掙脫還是回歸？返鄉(xiāng)婦女的旅游參與和角色重塑

羅意林，孫九霞，2，3

（1.中山大學(xué)旅游學(xué)院，廣東珠海 519082；2.中山大學(xué)旅游休閑與社會(huì)發(fā)展研究中心，廣東廣州 510275；3.廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室“大灣區(qū)人文共同體重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”，廣東廣州 510275)

引言

過去30年，我國婦女解放成就斐然。女性的勞動(dòng)價(jià)值被廣泛認(rèn)可，兩性分工的“外-外”格局已然形成[1]。但這一格局的分布存在城鄉(xiāng)差異。在城鄉(xiāng)流動(dòng)背景下，農(nóng)村夫妻共同進(jìn)城往往以犧牲家庭角色為代價(jià)[2]，因而出現(xiàn)婦女從城到鄉(xiāng)的逆向流動(dòng)，作為職業(yè)-家庭角色難以協(xié)調(diào)的妥協(xié)結(jié)果。數(shù)據(jù)表明，我國仍有相當(dāng)數(shù)量的年輕女性因婚姻、生育、贍養(yǎng)老人等原因放棄城市工作，返回鄉(xiāng)村和家庭[3]。“干得好不如嫁得好”“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別觀念甚至出現(xiàn)“回潮”[4]。與此同時(shí)，“女性回家”為新農(nóng)村建設(shè)提供了人力資源。既有研究指出，婦女留守為主的結(jié)構(gòu)強(qiáng)化了她們在農(nóng)村的社會(huì)角色，有利于維系鄉(xiāng)村代際、村際之間的家庭和社會(huì)關(guān)系[5]，對鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展[6]、婦女反貧困[7]以及婦女組織化[8]起到關(guān)鍵作用。因此，迫切需要為返鄉(xiāng)婦女提出能夠平衡勞動(dòng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)與家庭和諧發(fā)展的在地就業(yè)方案。

旅游作為中國鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)鍵戰(zhàn)略之一，其產(chǎn)業(yè)屬性、務(wù)工門檻、工作環(huán)境或能契合農(nóng)村婦女的現(xiàn)實(shí)需求[9]。較之村鎮(zhèn)企業(yè)，婦女在接待業(yè)中被認(rèn)為“更具有優(yōu)勢”，旅游參與能夠促進(jìn)婦女自我意識(shí)覺醒、增加其收入和提升在家庭的話語權(quán)[10-11]，同時(shí)也對原有鄉(xiāng)村秩序和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的挑戰(zhàn)較大[12]。但學(xué)界就鄉(xiāng)村旅游中婦女角色變化的問題尚未達(dá)成共識(shí)，有學(xué)者反思，基于傳統(tǒng)性別分工模式設(shè)計(jì)的接待服務(wù)使婦女依然處于從屬地位[13]，進(jìn)而又重新引發(fā)“參與旅游業(yè)究竟是鄉(xiāng)村婦女對傳統(tǒng)角色期望的妥協(xié)，還是掙脫主婦角色的反抗”這一爭論。因而在新的歷史階段，需要從社會(huì)角色變化的角度重新評判，傳統(tǒng)和現(xiàn)代性別觀念對鄉(xiāng)村婦女的角色選擇、角色適應(yīng)有何綜合性影響？旅游參與如何重塑了鄉(xiāng)村婦女的角色？返鄉(xiāng)參與旅游究竟是掙脫了傳統(tǒng)，還是一種回歸？這是本文基于案例分析擬解答的問題。

1 文獻(xiàn)綜述與理論框架

1.1 城鄉(xiāng)流動(dòng)中留村婦女的研究

在市場化轉(zhuǎn)型和城鄉(xiāng)流動(dòng)的背景下，學(xué)界對留村婦女展開研究。改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)體制的確立推動(dòng)社會(huì)急劇變化，農(nóng)村問題在城鄉(xiāng)二元分割的社會(huì)結(jié)構(gòu)下凸顯出來，相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力進(jìn)入城鎮(zhèn)工業(yè)體系[14]。但轉(zhuǎn)移結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出男性離土離鄉(xiāng)、女性階段性留守的“單性移民”①費(fèi)孝通先生在《城鄉(xiāng)聯(lián)系的又一面》（1948）中所指出的“鄉(xiāng)土工業(yè)式微之后，以個(gè)人為單位的人口流動(dòng)”，即為“單性移民”。的特點(diǎn)，因此學(xué)者開始從社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度與傳統(tǒng)父權(quán)制的雙重限制來討論留守婦女的形成原因：一方面，市場化轉(zhuǎn)型后計(jì)劃就業(yè)的體制庇護(hù)逐漸瓦解，農(nóng)民工在城市缺乏相應(yīng)保障，高生活成本、低福利的現(xiàn)實(shí)使他們不能和家庭成員一起轉(zhuǎn)移；另一方面，受“男主女從”性別分工觀念、受教育程度、工作經(jīng)驗(yàn)與能力不同等影響，在轉(zhuǎn)換職業(yè)過程中，農(nóng)村男性更傾向于外出務(wù)工，而女性對親緣、姻緣、地緣的依賴性較大而選擇留鄉(xiāng)[15]。這既是傳統(tǒng)性別文化對轉(zhuǎn)型期婦女角色的形塑，也是個(gè)體基于生理特征和婚姻家庭考量而做出的主觀選擇。

近10 年來，我國城鄉(xiāng)流動(dòng)呈現(xiàn)出新的發(fā)展格局：城鎮(zhèn)就業(yè)崗位日益增多，年輕一代農(nóng)民工更加難以忍受“拆分型家庭”的模式，夫妻共同流動(dòng)的趨勢更強(qiáng)[16]。加上義務(wù)教育和高等教育的普及化，婦女的受教育水平和就業(yè)能力整體提高[17]，新時(shí)期婦女“由城到鄉(xiāng)”逆向流動(dòng)的阻力和成本增加。在此新背景下，市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)不足以解釋婦女返鄉(xiāng)留村的動(dòng)機(jī)與訴求，要回答傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代觀念交織后對婦女角色選擇的影響，以及她們對自身角色的新突破或面臨的新困境等問題，還需要探索出新的分析框架。

1.2 鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的女性社會(huì)角色研究

性別問題貫穿旅游發(fā)展的始終，社會(huì)中的權(quán)力結(jié)構(gòu)和不平等常借由該主題來反映。20 世紀(jì)70 年代，旅游人類學(xué)家Smith 將性別角色引入社區(qū)旅游領(lǐng)域[18]。此后，研究者又從積極和消極兩方面討論了社區(qū)旅游參與對性別意識(shí)變遷（shifting gender ideology）的影響[19]。Tran 和Walter 闡明女性在社區(qū)生態(tài)旅游業(yè)中，發(fā)生了主導(dǎo)權(quán)、參與度、意識(shí)覺醒、可達(dá)性（教育和公平就業(yè)）、福利5 個(gè)方面的正向變化[20]。而消極的觀點(diǎn)認(rèn)為旅游業(yè)固化了性別等級，使不平等關(guān)系擴(kuò)展到就業(yè)領(lǐng)域[21]。Davis和Greenstein甚至認(rèn)為旅游不是一種孤立的活動(dòng)，很難在任何一點(diǎn)上突出旅游就業(yè)對性別的特殊影響[22]。如果考慮不平等的根本原因及其與更廣泛經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化關(guān)系，旅游既非性別平等的必要條件也非充分條件[23]。

由于地域發(fā)展差異和鄉(xiāng)村旅游對城鄉(xiāng)要素流動(dòng)的不同作用，國內(nèi)早期研究將旅游看作農(nóng)村女性增加經(jīng)濟(jì)收入、增強(qiáng)自主意識(shí)、提高角色認(rèn)同、提升自我發(fā)展能力以及社會(huì)地位的可行路徑[24-26]，尤其關(guān)注服飾、歌舞、手工藝等文化商品化帶來的性別影響。案例地集中在少數(shù)民族集聚或貧困地區(qū)，致力于“經(jīng)濟(jì)落后、缺乏就業(yè)、性別覺醒不足的背景下考察旅游帶來的‘全面而深刻’的變化”[27]。但這些發(fā)現(xiàn)，未能明確旅游區(qū)別于鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)、其他城市職業(yè)影響性別意識(shí)的特殊性，未突出女性象征的文化身份[28]；也沒有超越“經(jīng)濟(jì)賦權(quán)促進(jìn)兩性平等”的工具性假設(shè)，不能回答延續(xù)傳統(tǒng)性別分工的接待業(yè)是否真正提高婦女地位的問題[29]。而在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，越來越多有知識(shí)文化的返鄉(xiāng)群體參與旅游，他們的性別角色變化尤其值得關(guān)注。近年，學(xué)界認(rèn)識(shí)到性別問題和旅游影響的多維面向。孫九霞和廖婧琳認(rèn)為，旅游引發(fā)女性主體意識(shí)覺醒的同時(shí)，還將她們卷入更大范圍的不平等關(guān)系，應(yīng)該將公私領(lǐng)域結(jié)合起來考察兩性平等[30]；武文杰等還發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村婦女依然承受著家務(wù)勞動(dòng)的壓力，旅游不是唯一生計(jì)或旅游參與程度較低時(shí)，她們的參與旅游的積極情緒較低[31]。旅游影響下的鄉(xiāng)村性別問題及女性地位和身份是復(fù)雜的，需要從不同視角及文化語境、對不同類型的群體進(jìn)行深入研究，進(jìn)一步闡釋旅游參與對女性角色重塑的有效性和有限作用。

1.3 基于角色理論的分析框架

“角色”一詞由拉丁語rotula 派生而來，是戲劇中的專有名詞。人們很早就認(rèn)識(shí)到戲劇舞臺(tái)上的角色表演和日常生活中個(gè)體行為的相同之處[32]，并從中發(fā)展出角色結(jié)構(gòu)理論和角色互動(dòng)理論兩個(gè)派別。角色結(jié)構(gòu)理論關(guān)注特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中角色扮演的位置，以及這一位置所對應(yīng)的一系列行為期望，且認(rèn)為每個(gè)個(gè)體包含一束“角色叢”（role set）而非單一角色[33]。本文根據(jù)恩格斯的“兩種生產(chǎn)”理論將女性角色分為家庭角色和職業(yè)角色兩種[34]。當(dāng)不同角色或角色叢對個(gè)體的要求發(fā)生矛盾時(shí)，會(huì)造成角色緊張（role strain），解決方法是通過角色適應(yīng)與角色重塑來重新調(diào)整角色間的關(guān)系[35]。角色適應(yīng)（role adaptation）表現(xiàn)為個(gè)體對社會(huì)規(guī)范或他人期望的依從，是一系列選擇組成的社會(huì)化過程；而按照角色互動(dòng)的理論視角，人在社會(huì)行動(dòng)中具有主動(dòng)性，角色適應(yīng)也是發(fā)揮潛在優(yōu)勢、樹立個(gè)體形象、滿足自我需要的個(gè)性化過程。角色互動(dòng)論中的另一重要概念角色塑造（role shaping），則指個(gè)體學(xué)習(xí)角色知識(shí)，適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和關(guān)系，最終形成角色習(xí)慣的過程[36]。

社會(huì)角色理論常作為一個(gè)整體概念運(yùn)用于實(shí)證研究，尚未形成完整分析框架。綜合角色理論中“角色緊張”“角色適應(yīng)”“角色重塑”3 個(gè)核心概念，可以發(fā)現(xiàn)三者存在動(dòng)態(tài)閉環(huán)的關(guān)系結(jié)構(gòu)（圖1）：（1）個(gè)體在一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中扮演多個(gè)角色，不同角色可能產(chǎn)生緊張關(guān)系；（2）角色也是個(gè)體能動(dòng)的選擇，角色緊張?jiān)趥€(gè)體心理模式中引起情感、態(tài)度、動(dòng)機(jī)反應(yīng)，隨后形成角色調(diào)整的決策，如防御、應(yīng)對或放棄某一角色來進(jìn)行反抗；（3）決策完成后主體將角色理解外化為行動(dòng)，個(gè)人層面表現(xiàn)為角色學(xué)習(xí)逐漸形成角色習(xí)慣，人際層面表現(xiàn)為角色互動(dòng)和自我呈現(xiàn)；（4）他者根據(jù)社會(huì)期望對個(gè)體表現(xiàn)進(jìn)行評估，形成整體印象，個(gè)體通過外在行為模式完成新角色的塑造，而新的角色叢或緩解緊張實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)，或依然存在潛在緊張關(guān)系。

圖1 概念框架圖Fig.1 Conceptual model

返鄉(xiāng)婦女的角色定位受到城鄉(xiāng)分異的社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村振興的制度設(shè)計(jì)、村落的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和既有文化觀念的影響。而人格特質(zhì)、情感和動(dòng)機(jī)因素的確存在于角色的選擇和呈現(xiàn)之中。因此，本文將運(yùn)用上述動(dòng)態(tài)閉環(huán)框架，解釋返鄉(xiāng)婦女從返鄉(xiāng)到留鄉(xiāng)并參與旅游業(yè)的角色重構(gòu)過程。

本框架同時(shí)涉及角色在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的選擇與呈現(xiàn)問題。私人領(lǐng)域的部分主要體現(xiàn)個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)性作用下的選擇，其中，家庭視角的策略選擇將突出文化觀念的影響和旅游產(chǎn)業(yè)的特殊屬性。公共領(lǐng)域的部分重點(diǎn)體現(xiàn)Q 村婦女的能動(dòng)性，描繪婦女在旅游參與中的主體形象。綜合自我呈現(xiàn)、人際互動(dòng)和他者評價(jià)，能準(zhǔn)確描繪角色變化的完整表征與實(shí)際效果[37]，有助于重構(gòu)鄉(xiāng)村振興和旅游發(fā)展中的婦女定位。

2 案例地概況與研究方法

2.1 案例地概況

廣東省梅州市是最大的客家人聚居地之一，但近年人口凈流出和鄉(xiāng)村空心化的問題日益嚴(yán)重①第七次全國人口普查中常住人口較2010年第六次全國人口普查減少36.69萬，同比下降8.65%。，旅游是其鄉(xiāng)村發(fā)展的重要戰(zhàn)略之一。Q村位于梅州市梅縣區(qū)，于明嘉靖年間聚族而居形成，下轄3個(gè)自然村，常住人口約3000 人。村莊區(qū)位條件優(yōu)越，毗鄰以美食著稱的圩鎮(zhèn)和國家級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、高爾夫球場，約有30余名年輕婦女在鎮(zhèn)上或景區(qū)內(nèi)從事接待活動(dòng)，是該地鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村旅游的“百村示范”之一。2018年9月，Q村村委牽頭成立旅游專業(yè)合作社，村民通過入股分紅、土地流轉(zhuǎn)等方式實(shí)現(xiàn)在地增收，6 名返鄉(xiāng)待業(yè)的本村婦女作為游客服務(wù)的核心力量參與旅游經(jīng)營，承擔(dān)古建筑解說、農(nóng)場售票和咖啡廳服務(wù)等工作。值得說明的是，Q 村的華僑和宗親組織影響力大，傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，村落發(fā)展、古建筑修繕、海外華僑聯(lián)絡(luò)等公共事務(wù)都由男性主持，女性在決策事項(xiàng)中隱身。但有城市就業(yè)經(jīng)驗(yàn)、有知識(shí)文化、有管理能力的返鄉(xiāng)婦女，能在旅游參與中突出“女性優(yōu)勢”，這一典型特征有助于擴(kuò)展討論旅游對女性角色的多重影響和潛在張力。

2.2 研究過程與方法

2019年8月，筆者借助全國大學(xué)生“發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落”調(diào)研大賽的平臺(tái)回鄉(xiāng)開展調(diào)研，第一次來到Q村。由于通曉當(dāng)?shù)卣Z言，加之Q 村對大學(xué)生的重視，筆者取得當(dāng)?shù)卮迕竦男湃危纬闪肆己玫幕?dòng)關(guān)系。不僅受到其宗親會(huì)秘書長接待，還在村民家中吃飯，參與式觀察第二屆宗親大會(huì)，獲取村志材料。此后，筆者于2021年1月、2月、7月3次前往案例地開展調(diào)研。主要通過滾雪球的抽樣方式，以半結(jié)構(gòu)訪談和觀察法收集一手資料，訪談中充分運(yùn)用自我暴露的方式，與受訪者進(jìn)行真誠交談以實(shí)現(xiàn)“個(gè)人故事”的交換，然后展開關(guān)于“角色分工”“性別平等”“性別觀念”等話題的討論，并通過觀察、重復(fù)提問和向第三人循證等方式保證訪談內(nèi)容的真實(shí)性與完整性。訪談對象包括鎮(zhèn)級政府人員、村外餐飲店老板娘、村支書、社區(qū)精英、參與旅游業(yè)的婦女、其他村民和游客，共計(jì)31人，重點(diǎn)關(guān)注其中參與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的6 位“娘子軍”成員，人均訪談時(shí)長超過1.5小時(shí)，同時(shí)也關(guān)注其他留村婦女，并從村民口中了解社區(qū)對她們以及村內(nèi)旅游發(fā)展的評價(jià)。其中，直接參與鄉(xiāng)村旅游的6 名娘子軍成員被編碼為“X姐”（X為其常用稱呼的首字母），其他婦女（非本村但在村內(nèi)旅游就業(yè)、參與村外旅游業(yè)、居家待業(yè)的婦女）被編碼為Fi（i=1，2，3……，下同），社區(qū)的政治、文化和宗族精英被編碼為Gi，其他村民和游客分別用Ci和Ki進(jìn)行編碼，并對不同主體的訪談轉(zhuǎn)錄文稿、訪談筆記和觀察筆記進(jìn)行文本分析。

3 婦女返鄉(xiāng)：職業(yè)角色向家庭角色的妥協(xié)

3.1 根深蒂固的傳統(tǒng)角色期望

“心臼”的角色期望是婦女返鄉(xiāng)行動(dòng)的主要拉力，這種期望寓于傳統(tǒng)文化和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)之中。作為客家地區(qū)對過門婦女的稱呼，“某某（公公或婆婆）的心臼”一定程度上決定了已婚女性在家庭的角色定位。

3.1.1 家庭成員對心臼的角色期望

傳統(tǒng)觀念深刻地影響著Q 村婦女的角色定位與家庭職責(zé)。據(jù)村志，鴉片戰(zhàn)爭后海禁大開，村內(nèi)有“男丁十六歲則出洋”的傳統(tǒng)，外出者幾年后返鄉(xiāng)娶妻、留下后代則再次離鄉(xiāng)。因此婆婆是新婦在村內(nèi)最主要親屬關(guān)系，“某某的心臼”成為新一代留守婦女的一般稱呼。而“女耕男儒”或“女耕男商”也是本地最典型的傳統(tǒng)性別分工。心臼在侍奉長輩、養(yǎng)育兒女、農(nóng)耕勞作、墟市貿(mào)易等活動(dòng)中都是主角，如村中傳唱的歌謠：“客家妹子系唔差，割櫓打柴滿山爬；犁耙轆軸碌碌轉(zhuǎn)，牽兒帶女奉娘爹?！?/p>

表1 部分受訪人員相關(guān)信息Tab.1 Information of some interviewees

如今，Q村的許多心臼雖已經(jīng)脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但傳統(tǒng)的角色期望依然根深蒂固，“照顧好兒女，照顧好爸媽”（H 姐）成為家庭對她們最大的期望。在子女的撫養(yǎng)方面，重視后代的培養(yǎng)是Q村長期繁榮的根本，C3 直言：“我們?nèi)艘簧痪褪菫榱思?xì)崽子（孩子）嗎？”贍養(yǎng)老人是年輕家庭返鄉(xiāng)留鄉(xiāng)的另一個(gè)主要原因，以S姐的家庭為例，她的丈夫擔(dān)心年邁的父親無法適應(yīng)獨(dú)居生活，放棄了在深圳創(chuàng)辦的公司，舉家回到Q村。

家庭角色的期望以社會(huì)規(guī)范和情感的方式影響家庭成員的共同選擇，固化著婦女的家庭角色。當(dāng)面臨家庭與職業(yè)角色沖突時(shí)，妻子而非丈夫承擔(dān)起放棄工作、撫育后代的主要責(zé)任。首先，這受生命周期特定階段的影響。如懷孕、生產(chǎn)、調(diào)理身體的需要，女性將暫時(shí)性返鄉(xiāng)或階段性就業(yè)。S 姐強(qiáng)調(diào)：“我懷我那個(gè)大的（孩子）時(shí)候回來過一次，后來又懷了小的（孩子），就又回來了?！盚 姐也在兩個(gè)孩子出生前后選擇回到Q 村，她曾試圖回到城市，但“全家人都走（離開家鄉(xiāng)），就公婆不肯；帶著孩子離開就老公不肯，他爸媽誰照顧啊……我自己走（孩子和老人留在家鄉(xiāng)），那誰都不肯?！贝送猓^大多數(shù)Q 村人都認(rèn)為心臼的角色不可或缺，父親角色在孩子成長過程中的缺位、兒子的角色在父母贍養(yǎng)中的缺位是Q村的常見現(xiàn)象。主要受訪者中，有一位女士的丈夫一個(gè)月回家一次，另一位則最多半年回家一次。“媽媽”們表示孩子與自己更親，許多年輕丈夫即使在家也不大插手日常事務(wù)，只是負(fù)責(zé)“撈金”而已。

3.1.2 心臼自身的角色認(rèn)同

盡管傳統(tǒng)客家婦女在村內(nèi)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域擔(dān)任主要角色，但其“主外”的機(jī)會(huì)非常有限，社會(huì)地位與家庭地位不高。這與過去崇文重教的觀念和教育資源稀缺的現(xiàn)實(shí)相關(guān)。傳統(tǒng)客家男性的角色定位是實(shí)現(xiàn)家族的階層躍升。他們外出則從商謀生，居家則讀書求官。女性“主外”則是服務(wù)于父權(quán)家庭的從屬行為，她們的社會(huì)價(jià)值被貶低，甚至自我貶低[38]。因此，村內(nèi)公共事務(wù)、家庭內(nèi)部事務(wù)的重大事項(xiàng)決策權(quán)自然也在“有文化”的丈夫或兒子手中。與此同時(shí)，家務(wù)、農(nóng)務(wù)、子代教育任務(wù)都主要由婦女完成，歌謠中有“針頭線尾、田頭地尾、鍋頭灶尾、家頭教尾”的生動(dòng)描述。Y姐直言：“從以前到現(xiàn)在都還是?！履涎蟆緛砭褪沁@樣一種模式，梅州的發(fā)展有局限性……一直就是男主外女主內(nèi)。”這種性別分工在Q村部分家庭生活中依然顯見。

此種角色分工延續(xù)至今，影響著新生代心臼對其他家庭成員的期望。在夫妻關(guān)系中，性別角色觀念通過影響擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的學(xué)歷和職務(wù)要求，從婚姻的早期階段就開始植入兩性在社會(huì)地位、勞動(dòng)收入上“男優(yōu)女劣”的價(jià)值判斷。所調(diào)研的大多數(shù)返鄉(xiāng)年輕婦女也擁有初中以上的學(xué)歷，但從家庭內(nèi)部來看，丈夫?qū)W歷或職位大多高于妻子，相反的情況少。按照理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，人們的經(jīng)濟(jì)生活以家庭為基本單位，家庭的總收入越高，家庭個(gè)體通過有償勞動(dòng)滿足家庭消費(fèi)需求的邊際效應(yīng)越低，勞動(dòng)參與決策就越靈活。這意味著當(dāng)家庭角色與職業(yè)角色發(fā)生緊張時(shí)，妻子比丈夫更容易放棄自己的工作，因?yàn)椋八ㄕ煞颍└苜嵉藉X呀”“我只是助理，不是主創(chuàng)（丈夫是主創(chuàng)），我要適應(yīng)（返鄉(xiāng)的生活）。”（J姐）

因此，盡管受教育機(jī)會(huì)的均等、婚姻戀愛自由使得傳統(tǒng)觀念中“男性優(yōu)于女性”的“應(yīng)然性”已經(jīng)被打破，但村民思想中潛在的“必然性”未能消除，家庭中經(jīng)濟(jì)收入的相對劣勢成為妻子放棄職業(yè)角色的理性前提。丈夫的絕對收入是妻子能夠長期留鄉(xiāng)的保障，且他們在家鄉(xiāng)提供了土地、家庭住所和較穩(wěn)定的生存環(huán)境，否則為補(bǔ)充生計(jì)妻子必須外出務(wù)工。而在代際關(guān)系中，返鄉(xiāng)婦女也將主要希望寄托于念書的子女，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)觀念的再生產(chǎn)。

3.2 城鄉(xiāng)兩棲下的角色緊張

撫養(yǎng)子女、贍養(yǎng)老人作為家庭的核心關(guān)照，與都市高收入職業(yè)中的“全日制”“出差”等現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，表現(xiàn)為家庭角色與職業(yè)角色要求在時(shí)間和空間上的緊張關(guān)系，同時(shí)構(gòu)成婦女離城的推力和返鄉(xiāng)的拉力。

3.2.1 城市職業(yè)角色與家庭照護(hù)角色不協(xié)調(diào)

城市化進(jìn)程中，外出務(wù)工已經(jīng)成為當(dāng)代Q 村婦女的優(yōu)先選擇，但職場的時(shí)間和精力要求將擠占婦女承擔(dān)家庭責(zé)任的時(shí)間。以J 姐一家為例，他們曾所在的企業(yè)上市以前長期處于快速上升期，員工經(jīng)常需要加班熬夜，工作時(shí)間較長；而在空間上，由于房地產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)特殊，員工經(jīng)常被外派到其他城市拓展業(yè)務(wù)。頻繁往返于住所地和工作地的大尺度流動(dòng)，使其很難在所到城市快速建立工作以外的生活圈和娛樂圈。最終考慮到孩子在安定環(huán)境下接受教育的重要性，J 姐決定返鄉(xiāng)后全身心投入孩子的培養(yǎng)，甚至用傳統(tǒng)的家庭教育取代了幼兒園教育，成為客家耕讀文化的自我踐行者。

年輕夫妻與家中長輩之間還存在撫養(yǎng)與贍養(yǎng)的分工、依賴關(guān)系。心臼們認(rèn)為家務(wù)和育兒均需公婆的幫襯，她們對老人有很大的期望。同時(shí)，主要由女性打理幼兒瑣事并不代表男性在教養(yǎng)子女方面缺乏能力，Q 村有一些“能文善武”的“爺爺”“外公”甚至比孩子父母更懂得如何照料孫輩。若老人由于疾病或地方依戀等原因而“不能遷、不愿遷”，心臼還是需要返回家鄉(xiāng)照護(hù)。S姐和T姐都為照顧家中老人從深圳辭職回家鄉(xiāng)，而H姐則主要因?yàn)楹⒆优c公公婆婆無法同時(shí)遷移，而“不得不”留在家鄉(xiāng)。她們都認(rèn)為，老人在家務(wù)操持和育兒經(jīng)驗(yàn)方面能提供很大幫助，但老人教育能力有限，加上“隔輩親，公婆太溺愛了，孩子還是必須和父母住在一起”。綜合來自城市的推力、家庭的拉力以及融入城市或老人隨遷的阻力，婦女離鄉(xiāng)工作變得困難。

3.2.2 返鄉(xiāng)后實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的選擇有限

放棄職業(yè)、回歸家鄉(xiāng)的選擇是各種社會(huì)條件制約下，合家從家庭長遠(yuǎn)和全局考慮，作出的暫時(shí)性的理性選擇。但返鄉(xiāng)婦女積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)技能，內(nèi)心始終存有重新就業(yè)的傾向。

Q 村年輕已婚女性返鄉(xiāng)的核心動(dòng)因在于“家庭”，但其實(shí)質(zhì)上擁有就業(yè)資本與內(nèi)在動(dòng)機(jī)，不滿于“那么年輕就待在家里”“沒事做就是打牌打麻將”（Y 姐）的生活。每位受訪者談起曾經(jīng)的工作時(shí)，都流露出自豪和懷念之情。返鄉(xiāng)賦閑與城市生活經(jīng)歷形成鮮明對比，她們迫切需要通過自我充實(shí)來緩解“無所事事”的焦慮，主動(dòng)謀求自身在家庭和社會(huì)中的一席之地。在參與旅游之前，H 姐對返鄉(xiāng)的無奈選擇一直頗有怨懟，認(rèn)為自己“要是出去（工作）又不會(huì)比他（丈夫）差好不好！”還有幾個(gè)家庭原本在大城市的收入水平不低，能夠基本立足，但全家返鄉(xiāng)后經(jīng)濟(jì)收入大為減少。因此妻子還要在老家尋找能夠獲取收入的機(jī)會(huì)，為家庭生計(jì)做出經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。若維持她們“家庭主婦”的狀況，將與個(gè)體角色期望產(chǎn)生較大沖突。因此，“返鄉(xiāng)家庭主婦”的新角色與婦女自身期望之間依然存在沖突，她們希望找到平衡家庭角色和職業(yè)角色的兼容性方案。

4 婦女再就業(yè)：家庭角色與職業(yè)角色的平衡

4.1 角色適應(yīng)：旅游成為調(diào)節(jié)角色緊張的就業(yè)方案

4.1.1 旅游開發(fā)創(chuàng)造婦女在地就業(yè)契機(jī)

Q村的旅游開發(fā)是“資本下鄉(xiāng)”“政策下鄉(xiāng)”的結(jié)果。最初發(fā)展旅游，是由鎮(zhèn)政府向在外華僑承包村內(nèi)幾幢圍龍屋，引入外來企業(yè)負(fù)責(zé)經(jīng)營管理，接待和營銷的工作由村委會(huì)和公司招聘的外來員工駐村處理，村民不了解、也不關(guān)心其中事務(wù)。后因經(jīng)營不善，投資者退出。2018 年，Q 村村委會(huì)成立旅游專業(yè)合作社，取得華僑建筑的經(jīng)營管理權(quán)，并吸納本村人參與旅游接待服務(wù)。

熟人關(guān)系成為返鄉(xiāng)婦女就業(yè)的主要支持性網(wǎng)絡(luò)。Y姐曾在鎮(zhèn)上開餐飲店，兒子就業(yè)后返鄉(xiāng)賦閑，因?yàn)榕c原Q村游客中心的接待員（非本村人）相識(shí)，便接替了其在游客中心的工作。隨后Y 姐又聯(lián)系了“擅長待人接物”的J姐，J姐又認(rèn)識(shí)L姐……通過滾雪球的方式，帶動(dòng)了其他5 位返鄉(xiāng)婦女輪班參與鄉(xiāng)村旅游宣傳與服務(wù)工作。但即使不是上班時(shí)間，她們也會(huì)到游客中心、圍龍屋或鎮(zhèn)上的飯店與姐妹們一起運(yùn)動(dòng)和娛樂。因此，旅游業(yè)中的婦女就業(yè)實(shí)際上是在熟人關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)上建立的。她們年齡相仿，興趣愛好、育兒理念相近，這為她們后來凝聚成為一個(gè)團(tuán)體奠定了基礎(chǔ)。而關(guān)系網(wǎng)絡(luò)占主導(dǎo)的熟人社會(huì)對女性就業(yè)起到了保護(hù)作用。

4.1.2 旅游生計(jì)協(xié)調(diào)工作與家庭角色

此前的務(wù)農(nóng)與就近務(wù)工并非返鄉(xiāng)婦女的理想職業(yè)選擇。一方面，Q村是相對富裕的村落，加之市場化和政策試點(diǎn)的需要，村內(nèi)土地集約利用引致了較大規(guī)模的耕地流轉(zhuǎn)，不少家庭早已不再以農(nóng)耕為生。過去的留守婦女能夠通過務(wù)農(nóng)獲得一定社會(huì)地位，現(xiàn)在則容易成為農(nóng)場老板的“菜農(nóng)”。當(dāng)然，許多年輕返鄉(xiāng)婦女不愿意、也沒有能力回到農(nóng)田中去。另一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工廠的工作也無法滿足隨時(shí)照應(yīng)家庭的需要，不被認(rèn)為最適合“相對有（服務(wù)業(yè)的）經(jīng)驗(yàn)、比較能說會(huì)道的女性”（S 姐）。所以既能照顧家庭，又契合這些婦女的能力與職業(yè)經(jīng)歷，還要滿足“面子”“里子”需要的就業(yè)方案是最佳選擇。

旅游就業(yè)的靈活性和在地性強(qiáng)化了她們的職業(yè)認(rèn)同和角色“韌性”。在時(shí)間上，游客接待工作具有較強(qiáng)的季節(jié)性和時(shí)段性，一般實(shí)行半天輪班制。每人每周平均只需6～12 個(gè)半天在崗（2～3 人同時(shí)上班），旺季時(shí)可以臨時(shí)增加人手，淡季時(shí)上下班的時(shí)間也相對靈活，相互通過協(xié)商、調(diào)班等方式勻出時(shí)間接送孩子、照看老人、進(jìn)行調(diào)休或完成其他家庭事務(wù)。在空間上，鄉(xiāng)村旅游的在地性給從業(yè)者的通勤以極大便利，且熟悉的社區(qū)環(huán)境增加了女性的職業(yè)安全感。而在職業(yè)技能方面，返鄉(xiāng)前的就業(yè)經(jīng)歷讓她們在旅游接待工作中的勝任感和獲得感遠(yuǎn)多于挑戰(zhàn)。Y姐指出，如果沒有旅游，她們承擔(dān)家庭勞務(wù)之余“無非就是打打麻將”，是旅游給了她們再次實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。她們普遍認(rèn)可這樣一種生計(jì)生活方式：“我的生活包含了我的工作，我的工作是生活的一部分。這樣的人生才是比較精彩，也比較踏實(shí)?！鄙踔劣幸晃蛔≡诳h城的退休女士為了充實(shí)自己的生活，每天從城里驅(qū)車30 分鐘來到Q 村，負(fù)責(zé)游樂場的檢票工作。S姐和H姐都認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游能夠讓她們兼顧家務(wù)的同時(shí)補(bǔ)貼家用，這不僅說明“鄉(xiāng)村旅游能夠顯著提升年輕外出勞動(dòng)力的回流意愿”[39]，而且提高了婦女留在鄉(xiāng)村的可持續(xù)性。

4.1.3 旅游從業(yè)嵌合鄉(xiāng)土“關(guān)系”

娘子軍通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聚集在一起。這種基于社區(qū)親緣與地緣的關(guān)系結(jié)構(gòu)，決定了婦女們不會(huì)完全參照市場競爭的邏輯處理同事關(guān)系、業(yè)務(wù)關(guān)系。家庭為主而非利益為先的擇業(yè)策略，使她們在充分依賴并極力維護(hù)親緣的基礎(chǔ)上爭取自己的利益。工作中按照內(nèi)在的文化適應(yīng)方式，婦女們充分運(yùn)用“關(guān)系”，發(fā)揮了掌握、應(yīng)對和防御的多重角色適應(yīng)策略。

鄉(xiāng)土社會(huì)是人情社會(huì)，婦女們會(huì)利用以往的生活經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系來適應(yīng)新角色[30]。正如J 姐所說，她們的工作是生活的一部分，將自己的職業(yè)熱情和智慧全力傾注到鄉(xiāng)村旅游中，“把工作當(dāng)作家庭來經(jīng)營……家里茶葉拿出來泡給客人喝”。娘子軍還充分利用人際便利主動(dòng)維護(hù)景點(diǎn)資源。一個(gè)細(xì)微的例子是：年關(guān)將至，村內(nèi)購買燈籠裝飾路燈，J姐立即聯(lián)系安裝人員（本村人）將部分燈籠“截胡”到N 廬（中西合璧的圍龍屋建筑，核心旅游吸引物），并請他們幫忙裝飾墻面。來自家庭的代際支持是婦女這一群體投入旅游就業(yè)的又一“關(guān)系”保障。H 姐指出參與旅游后，家務(wù)勞動(dòng)更多地轉(zhuǎn)交給公公婆婆，而沒有長輩支持的J 姐則不得不承擔(dān)更多家務(wù)。

當(dāng)遇到經(jīng)營困難時(shí)，婦女們會(huì)退讓個(gè)人利益，采取集體抱團(tuán)應(yīng)對策略。2020年，受新冠肺炎疫情的影響，Q村圍龍屋的門票收入減少，特色農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和利潤都沒有保障，超過一半的村民退股。老板想通過裁員降低人力成本。婦女們一致提出“可以減薪、不可裁員”的要求，堅(jiān)持平分公司能夠給出的工資。在她們看來，好姐妹之間的團(tuán)結(jié)和情誼更加重要，不能因?yàn)閭€(gè)人收益的最大化而減損其他人的利益，“娘子軍”的稱號也由此而來。春節(jié)是旅游旺季，公司老板要求大家在工資不變的前提下照常上班，娘子軍積壓已久的不滿爆發(fā)，以罷工的態(tài)度換取“他必須坐下來跟我們好好談一談”的權(quán)利。最終“（老板）來說了好話，然后給我們補(bǔ)了假，我們過年期間就又開心上班了?！笨梢?，尊重與協(xié)商是Q村婦女與經(jīng)營者保持良好合作關(guān)系的前提，平等互惠是她們內(nèi)部團(tuán)結(jié)合作之道。而商業(yè)經(jīng)營的逐利邏輯和鄉(xiāng)村關(guān)系的和諧邏輯產(chǎn)生沖突時(shí)，能夠在熟人社區(qū)中得以整合、消解。從中也可以發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)婦女的鄉(xiāng)土邏輯一定程度能夠抵御旅游業(yè)的脆弱性和季節(jié)性。

4.2 角色重塑：旅游對婦女角色變遷的雙重作用

旅游參與使返鄉(xiāng)婦女獲得了新的文化身份和職業(yè)身份。同時(shí)，社會(huì)中和本村內(nèi)固有的文化偏見，限制了其新角色的發(fā)揮空間。

4.2.1 主客互動(dòng)與積極認(rèn)同造就了文化中介者

返鄉(xiāng)婦女在旅游參與過程中與客家文化深度互動(dòng)，強(qiáng)化了她們對Q村文化的認(rèn)同。她們充分掌握本村的語言、風(fēng)土民情、歷史故事、建筑結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)技藝等多方面知識(shí)。“娘子軍”中除了J 姐和T 姐是本縣人外，其余4 位均是外縣或外省媳婦。但所有姐妹都已經(jīng)流利掌握地道的本地語言；在對外開放的N 廬中，她們能夠熟練地介紹客家釀酒、仙人粄、茶葉等特色食品的原材料、制作工藝、存放要求等知識(shí)；熟知N 廬的建筑歷史、建筑結(jié)構(gòu)及其遺產(chǎn)價(jià)值，還對壁畫、雕花、楹聯(lián)等細(xì)節(jié)如數(shù)家珍。J 姐認(rèn)為自己就是Q村人，在旅游接待的過程中總是熱情飽滿，對遺產(chǎn)的解說十分到位，能夠回答游客的所有“奇怪”的疑問；L 姐更是直接參與N 廬遺存資料的整理、碑文識(shí)別、刊物校對等工作。

婦女參與旅游推動(dòng)了地方文化更廣范圍內(nèi)的傳播與發(fā)展。事實(shí)上，她們并未受過任何解說培訓(xùn)和專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，對Q村的認(rèn)識(shí)源于接待服務(wù)的實(shí)踐鍛煉和作為本地人的優(yōu)勢。同時(shí)，她們會(huì)將自己原有的文化知識(shí)和職業(yè)技能創(chuàng)造性地運(yùn)用到旅游解說中，其生活方式、工作態(tài)度、處世哲學(xué)更成為客家文化最生動(dòng)、最有展現(xiàn)力度的呈現(xiàn)。不少游客主動(dòng)添加娘子軍們的微信，一度以為她們是村干部或?qū)I(yè)導(dǎo)游。與外來游客的交往也使村內(nèi)女性獲得拓寬視野的機(jī)會(huì)。J 姐認(rèn)為在接待服務(wù)中“能夠遇到貴人”，增長自己的見聞。她們還會(huì)自發(fā)前往市內(nèi)其他鄉(xiāng)村進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，也接待來自不同地區(qū)的團(tuán)體觀摩考察。這些機(jī)會(huì)反過來又促進(jìn)Q 村接待業(yè)的發(fā)展和文化傳播。

旅游對女性文化身份的重塑，還延伸到村中其他女性。村內(nèi)新開的咖啡店人手不足，一位母親將自己的孩子也叫去做幫手；L 姐兩個(gè)女兒看到店里熱鬧，空閑時(shí)便自己跑去幫忙。一些年長的婆婆因?yàn)榻?jīng)常遇到游客咨詢或?qū)＜铱疾?，逐漸認(rèn)識(shí)到自家老房子的歷史文化價(jià)值：尤其是清華大學(xué)的教授“拿著尺子來量、來測，又畫畫，畫了3 個(gè)月，說這是古建筑”，開始了解并展示所在圍龍屋的歷史故事時(shí)，她們便從“我也不知道這些屋子有什么好，爛屋爛舍”，轉(zhuǎn)為自豪地宣稱“我祖上也是有錢人！”（C9）由于圍龍屋的結(jié)構(gòu)功能較為特殊，游客每到一處圍龍屋，都會(huì)不經(jīng)意地進(jìn)入村民的居住空間，但屋主們都會(huì)說，“來看看啊，來吧沒事！”婆婆們還會(huì)提著水壺迎上來，臉上滿是笑容和心疼地問道：“你們從哪里來？要水食嗎？”甚至熱情地介紹自己祖屋的建制、歷史以及孩子們的近況，并回憶其他專家教授、大學(xué)生來訪時(shí)的情景。有一次在D 廬，筆者因中暑突然流鼻血，弄臟了地板，84 歲高齡的潘婆太（C2）當(dāng)即制止了筆者擦拭血跡的行為，馬上將筆者帶到客廳，泡茶、開風(fēng)扇，并不時(shí)詢問筆者的感受。最后婆太用自家的雞蛋、西紅柿、豆角以及早上拜托侄子買來的瘦肉款待我們。這些自發(fā)的接待行為是Q村長期接觸外來者的慣性反應(yīng)，更是客家婦女淳樸真摯、熱情好客的本地文化。這種精神在旅游交往中實(shí)現(xiàn)了廣泛的人際傳播與代際傳承。

4.2.2 數(shù)字化的自我呈現(xiàn)形塑為景區(qū)代言人

數(shù)字化社交媒體已經(jīng)嵌入民眾的日常生活，為鄉(xiāng)村旅游的宣傳提供了便利。返鄉(xiāng)婦女通過模仿、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的方法，在旅游參與中利用新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人際、代際、村際的文化互動(dòng)，將鄉(xiāng)村更加立體地展示出來，為游客了解鄉(xiāng)村、透視鄉(xiāng)村提供視角。

娘子軍們是以“虔誠者”的姿態(tài)投入職業(yè)角色的扮演。她們在崗位上極力言說的Q 村就是鄉(xiāng)村旅游中所要營造的“家鄉(xiāng)”，其所發(fā)朋友圈中90%與Q村旅游相關(guān)。姐妹們以自創(chuàng)的宣傳口號不斷言說著Q 村的山水、文化和游樂活動(dòng)?！吧角逅恪崆楹每偷奶飯@之鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)村形象是許多潛在游客對Q村的第一印象。T 姐為了宣傳咖啡店，屢次向從事新媒體運(yùn)營行業(yè)的游客請教抖音視頻的拍攝和制作技巧，用咖啡店的美食美景“刷屏”。在微信對話中，她們也會(huì)秉持“說好話”的待客之道。

反過來，娘子軍也會(huì)試圖“規(guī)訓(xùn)”訪客。例如她們對“他者”的描述直接表達(dá)了對“何為好游客”的想象。J姐的一條朋友圈描述了彬彬有禮的兒童游客，不斷強(qiáng)調(diào)這類情況的“難得”。既展示自己的職業(yè)價(jià)值和專業(yè)態(tài)度，又隱晦地表達(dá)了對“游客有素質(zhì)、懂禮貌、尊重當(dāng)?shù)匚幕钡钠谕?，她們將生活態(tài)度延伸到工作之中。同時(shí)，作為Q 村的代言人，婦女的面孔持續(xù)出現(xiàn)在新聞媒體中，L姐和J姐就是當(dāng)?shù)氐摹懊恕?，“沒幾個(gè)人不認(rèn)識(shí)她倆”，這不僅增強(qiáng)了個(gè)體的自我認(rèn)同，還為婦女取得了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的潛在話語權(quán)。

4.2.3 經(jīng)營壓力和文化語境對職業(yè)角色造成挑戰(zhàn)

娘子軍們在旅游接待中盡職盡責(zé)，但重新判斷自我價(jià)值和適應(yīng)新角色的過程中面臨挑戰(zhàn)與他者的輕視。

華僑建筑開放初期，政務(wù)接待、親友訪問皆免費(fèi)。后期經(jīng)營公司對游客量預(yù)期較高，希望開拓客源以收回投資。但Q村的旅游發(fā)展緩慢，食宿設(shè)施供給不足，游客消費(fèi)水平較低。最新的承包公司實(shí)行聯(lián)票制，對票務(wù)工作進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定，門票售出后不受理退票。還要求村民須憑身份證原件才能獲得6折優(yōu)惠票。這些硬性要求挑戰(zhàn)了“熟人社會(huì)”的“刷臉”習(xí)慣，常常引發(fā)口角沖突，讓心臼們在工作中面臨不近人情的處事壓力。

旅游接待業(yè)的確使婦女們保持一種“較低姿態(tài)”，需應(yīng)對來自游客和企業(yè)多方面的現(xiàn)實(shí)壓力。例如游客鬧事中的性別歧視時(shí)有發(fā)生：“有個(gè)女的買了原價(jià)的票，然后又在朋友圈看到特價(jià)票，就跑過來要退票，H姐就問了老板，老板說賣出去的票不能退，然后就一直在吵。吵著吵著又說叫老板過來，H姐就說Z總不在Q村，那個(gè)人就說‘老板不在，那我怎么知道你是打給情人還是打給你老公’越說越離譜……很多人等著買票她還在那里鬧?！苯哟藛T對“神龍見首不見尾”“不近人情”的企業(yè)老板也表示出極大不滿：“老板太過分了，經(jīng)常有這樣的事。”（S 姐）“我都說了他（老板）這樣子就是搞死他自己的！”（Y姐）“沒什么啊，我就等著他（老板）來辭退我！不用上班了！”（L姐）這種沖突常常使婦女們陷入職業(yè)溝通困境。

同時(shí)，村里人尤其是大部分男性村民對她們的認(rèn)可度較低?；仡橯村旅游發(fā)展的整體路徑，本村婦女最初被排斥在旅游就業(yè)之外，直到以村中男性為主導(dǎo)的基層組織和旅游合作社取得了旅游發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，符合條件的小部分返鄉(xiāng)婦女在熟人關(guān)系的基礎(chǔ)上才有機(jī)會(huì)團(tuán)結(jié)起來參與旅游接待和基礎(chǔ)服務(wù)工作。而除卻游客中心有關(guān)的社區(qū)事務(wù)，娘子軍成員均沒有參與村委會(huì)、宗親會(huì)或合作社事務(wù)，也不可能進(jìn)入所在公司領(lǐng)導(dǎo)層，這是社區(qū)其他成員對她們的感知度不高的主要原因。C4 婆婆在接受訪談時(shí)正與一群姐妹們討論村委會(huì)委員“朝九晚五”的“高薪閑差”（存在偏見），但對娘子軍們的就業(yè)狀況并不了解。在大部分村民看來，旅游業(yè)并不是他們賴以生存的主業(yè)，部分婦女努力融入只為謀生，娘子軍們對Q村的經(jīng)濟(jì)和文化貢獻(xiàn)作用也隨之被遮蔽。

綜合家庭、游客和社區(qū)其他居民的評價(jià)看，婦女實(shí)際成為鄉(xiāng)村旅游中文化中介者和景區(qū)代言人。Q村返鄉(xiāng)婦女的社會(huì)地位相較于家庭主婦而言有所提高，但并不明顯（表2），她們的社會(huì)角色地位依然有很大的提升空間。

表2 返鄉(xiāng)婦女的角色變化Tab.2 Role changes of women returnees

5 結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論

“婦女返鄉(xiāng)參與旅游業(yè)是對傳統(tǒng)角色期望的妥協(xié)，還是掙脫主婦角色的反抗？”這一爭論，實(shí)際反映了婦女角色問題的兩個(gè)方面：前者體現(xiàn)家庭性別分工對婦女城鄉(xiāng)流動(dòng)和職業(yè)選擇的影響，后者討論婦女解決角色緊張的能動(dòng)性問題。旅游參與中的Q村婦女在心臼的角色要求下放棄城市工作，返鄉(xiāng)照護(hù)家庭，但主婦角色并不符合她們的個(gè)體期望。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為Q 村年輕婦女在地靈活就業(yè)、兼顧家庭提供了可能，她們在旅游參與中積極尋求角色適應(yīng)，在熟人社會(huì)建立親密伙伴關(guān)系，掌握接待與營銷技能并將鄉(xiāng)村文化外化呈現(xiàn)，成為Q村旅游發(fā)展的文化中介和代言人，基本達(dá)到了家庭責(zé)任層面的“身體與情感回歸”和思想意識(shí)層面的“精神掙脫”的統(tǒng)一與平衡。從女性解放和角色平衡的角度看，在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大背景下，努力達(dá)到職業(yè)角色和家庭角色的和諧統(tǒng)一應(yīng)是婦女傳統(tǒng)性別觀念“回潮”的主要原因之一。

Q村婦女返鄉(xiāng)的根本動(dòng)因是家庭。具體表現(xiàn)為家庭角色與職業(yè)角色的社會(huì)期望在時(shí)間和空間上不一致。在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響下，年輕婦女因?yàn)椤爸鲀?nèi)”和“主外”的比較優(yōu)勢，把自我價(jià)值與福利讓渡給她們的家人，保證了“母親”和“心臼”角色的在位，也讓年輕家庭擺脫了兼顧“家庭-職業(yè)”的兩難困境。返鄉(xiāng)何嘗不是對“工作-家庭”角色緊張的一種“掙脫”！婦女返鄉(xiāng)是出于家庭的長遠(yuǎn)與全局利益，整體考量之后的理性選擇。

圖2 返鄉(xiāng)婦女旅游參與的角色重塑過程Fig.2 The role reshaping process of women returnees participating in tourism

農(nóng)村“空心化”已經(jīng)成為現(xiàn)階段的普遍趨勢，如果土地收入的邊際效益低于務(wù)工，在鄉(xiāng)村第二、第三產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)的情況下，婦女極有可能再次流向城市。旅游發(fā)展為婦女提供了在地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的契機(jī)，也為鄉(xiāng)村發(fā)展留住了人才。Q 村婦女的旅游參與在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了客家文化與精神的人際傳播與代際傳承。她們?nèi)硇牡赝度豚l(xiāng)村旅游發(fā)展，在同事互動(dòng)、主客互動(dòng)的過程中不斷了解村落的文化、言說鄉(xiāng)村的故事，并試圖通過策略性的自我呈現(xiàn)手段，規(guī)范游客的行為方式，挑戰(zhàn)外來資本的經(jīng)營模式。這種職業(yè)選擇是基于情感歸屬、主體能動(dòng)而做出的可持續(xù)個(gè)人發(fā)展方案。相比外來的女性員工，本村婦女對Q 村有更深的認(rèn)同和依賴，能更加感性地呈現(xiàn)村莊的一草一木，還團(tuán)結(jié)起來與外來企業(yè)進(jìn)行平等對話；對鄉(xiāng)村而言，返鄉(xiāng)婦女的在地就業(yè)的潛在價(jià)值遠(yuǎn)大于其獲得的經(jīng)濟(jì)收益。因而在新的歷史階段不僅要分析婦女“逆向”流動(dòng)的可能條件，還需尤其重視年輕婦女在鄉(xiāng)村文化振興中的貢獻(xiàn)。

5.2 討論

本研究在案例選取和分析視角上具有創(chuàng)新性。第一，本文關(guān)注的是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，有知識(shí)、有文化、有能力的返鄉(xiāng)婦女在旅游參與中的角色重塑，旨在破除一種“迷思”——鄉(xiāng)村婦女“低文化水平”“低職業(yè)技能”，而旅游促使她們在地實(shí)現(xiàn)性別覺醒。Q村婦女在返鄉(xiāng)以前已經(jīng)就受到較好的教育與職業(yè)訓(xùn)練，符合絕大多數(shù)東部和中部地區(qū)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)情境與未來情境。這引導(dǎo)我們進(jìn)一步思考，當(dāng)婦女意識(shí)覺醒、有獨(dú)立生計(jì)能力后，該如何在鄉(xiāng)村自我定位的問題。第二，一些研究把夫妻割裂為家庭中爭權(quán)奪利的個(gè)體[17]，但本文認(rèn)為家庭內(nèi)的性別分工問題、家庭成員在職業(yè)上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的當(dāng)代訴求，首先要在主干家庭“上有老、下有小”的結(jié)構(gòu)中考量，不能忽視家庭中婚姻維系、子女養(yǎng)育、老人贍養(yǎng)等核心問題。最后，研究是在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展早期討論婦女的角色變遷，發(fā)現(xiàn)旅游的性別影響并不是“突進(jìn)式的”“單一的”，村中的婦女的性別觀念、生計(jì)資本、社會(huì)資源都存在較大差異，影響她們在鄉(xiāng)村就業(yè)中的行為方式，這與近年研究的部分發(fā)現(xiàn)互為補(bǔ)充。

必須說明，旅游就業(yè)不是婦女返鄉(xiāng)或留鄉(xiāng)的首要原因。在性別公平觀念普及化的今天，旅游對部分女性意識(shí)覺醒的作用也較小。旅游接待只是大多數(shù)女性“不得不”的次優(yōu)選擇，婦女們的旅游參與符合傳統(tǒng)性別分工，并不能帶來婦女家庭與社會(huì)地位的深刻改變。但當(dāng)我們不再糾纏于“兩性公平”的難題，旅游的特殊貢獻(xiàn)——主-客互動(dòng)對目的地遺產(chǎn)保護(hù)利用、對村落文化活態(tài)呈現(xiàn)的重要意義就進(jìn)一步顯現(xiàn)。婦女在鄉(xiāng)村旅游中文化身份非常值得關(guān)注。這是局限于“個(gè)體-家庭”視角的研究未能明確指出的。

本文整合了角色理論的部分重要概念，指出女性從角色緊張到適應(yīng)新角色、重塑角色的過程需要放置在具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化語境下分析，也需要關(guān)注個(gè)體的情感、動(dòng)機(jī)和態(tài)度。在理論框架中還可以看到返鄉(xiāng)婦女以家庭為本位、在公共領(lǐng)域的職業(yè)歸屬感、認(rèn)同感的形成及其影響。但由于角色理論的每一組概念內(nèi)涵復(fù)雜、體系獨(dú)立，框架內(nèi)的變量之間實(shí)際具有何種程度的關(guān)聯(lián)仍未可知，未來需要用更多的案例或量化的手段予以全面論證。