文化生態(tài)視野下的“非遺”手工藝數(shù)字化批評
——以嶺南灰塑虛擬博物館為例

文／姚 丹，梁凱婕（廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

一、研究構(gòu)思

本項目根據(jù)郭寅曼等[1]提出具有代表性的3類生態(tài)類型，并結(jié)合文化生態(tài)和“非遺”的手工藝實踐，分析其成因、構(gòu)成、方法論優(yōu)勢以及理論價值。

以社區(qū)為核心的手工生產(chǎn)生態(tài)：如何確認(rèn)各類型“非遺”手工藝的核心價值、手工藝的社區(qū)功能、手工藝創(chuàng)作的時代特征。當(dāng)前學(xué)界普遍認(rèn)可的“非遺”應(yīng)當(dāng)以承載者為主體，體現(xiàn)為“非遺”社區(qū)的“生活文化”（living culture）。聯(lián)合國科教文組織 《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》強調(diào)，只有當(dāng)?shù)厝讼硎堋胺沁z”生產(chǎn)和再創(chuàng)造時，保護(hù)才能具有連續(xù)性，“社區(qū)、群體與個人”主導(dǎo)“非遺”管理中的創(chuàng)造、維護(hù)及傳播。在這種視角下，“非遺” 保護(hù)的工作重點是增強“非遺”可見性、維持“非遺”的社區(qū)文化與自然生態(tài)、保護(hù)并支持“非遺”社區(qū)及傳承人的權(quán)利等。

以利潤為導(dǎo)向的大眾工業(yè)化生態(tài)：材質(zhì)與精度以及效率與成本上的突破，手工藝知識的工業(yè)化轉(zhuǎn)化與手工+工業(yè)協(xié)同合作創(chuàng)新模式。盡管術(shù)語“非遺”正式確定于20世紀(jì)下半葉，但手工藝與工業(yè)化的交融早在19世紀(jì)就出現(xiàn)了。眾多學(xué)者對手工藝在工業(yè)轉(zhuǎn)化的角色、價值發(fā)表了論述，一方面認(rèn)為設(shè)計師主導(dǎo)的創(chuàng)意過程導(dǎo)致文化挪用，引發(fā)了對文化的冒犯、符號化、片面化以及對“非遺”社區(qū)工藝發(fā)展削弱的問題；另一方面則認(rèn)為工業(yè)生產(chǎn)路徑對手工藝具有推動作用，主張顯得設(shè)計理念和工業(yè)革命并不是摧毀了手工藝，恰恰相反，它使手工藝獲得新生與重構(gòu)。

以個性與技術(shù)融合為目標(biāo)的數(shù)字智能生態(tài)：數(shù)字智能生態(tài)是“非遺”文化創(chuàng)新發(fā)展的一個新場景，“新技術(shù)”條件下的手工藝意味著一種全新的生產(chǎn)機制、傳播機制、組織方式和系統(tǒng)。數(shù)字技術(shù)的便捷性、無界性兩個特性對“非遺”手工藝的傳播與傳承提供先天性的優(yōu)勢[1]。在人工智能、大數(shù)據(jù)、虛擬化技術(shù)等的推動下，每個人可以更便捷地成為創(chuàng)造新事物的一分子，也可以成為協(xié)助、指導(dǎo)、分享他人創(chuàng)造的重要環(huán)節(jié)，這種轉(zhuǎn)變不僅是造物方式和技術(shù)上的變化，其實質(zhì)是更加強調(diào)個體的創(chuàng)造與文化的分享。

此外，從評價的操作層面，需要完成以下3方面的準(zhǔn)備工作。

1.1 建立“非遺”手工藝數(shù)字化文獻(xiàn)檔案庫

對于需要保護(hù)的“非遺”手工藝文化遺產(chǎn)應(yīng)該加強對其的普查工作，通過查閱古籍、走訪調(diào)研等考察研究法，對相關(guān)信息進(jìn)行整理分類，運用文字、圖片、音頻、視頻等多種媒介和方式，全面系統(tǒng)、真實地記錄每一項手工藝的種類、數(shù)量、歷史脈絡(luò)、分布狀況、現(xiàn)存狀況、發(fā)展歷程、傳承鏈及其目前存在的問題等，在此基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代科技手段，建立數(shù)字文獻(xiàn)資料檔案庫和大數(shù)據(jù)平臺。

以“嶺南灰塑虛擬博物館”為例?！皫X南灰塑虛擬博物館”依托廣東工業(yè)大學(xué)“廣東省高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地”項目——嶺南灰塑，以網(wǎng)絡(luò)為平臺展示嶺南，特別是粵港澳3地建筑灰塑裝飾藝術(shù)作品，以及相關(guān)音視頻資料和信息資源。該虛擬博物館就是通過現(xiàn)代技術(shù)的手段，構(gòu)建了一個集灰塑作品展示和信息收集為一體的網(wǎng)上虛擬博物館系統(tǒng)。作為一個數(shù)字化博物館想通過信息化手段推廣與傳播嶺南建筑與灰塑文化，促進(jìn)高校師生和社會大眾對于嶺南建筑灰塑文化的了解與體驗，從而在更大程度上發(fā)揮傳統(tǒng)文化的審美教育作用。嶺南灰塑作為一門“非遺”手工藝需要活化傳承，離不開數(shù)字化的記錄和保存。收集嶺南灰塑基礎(chǔ)數(shù)據(jù)是建立嶺南灰塑“非遺”手工藝數(shù)字化文獻(xiàn)檔案庫的前提條件。在建立嶺南灰塑虛擬博物館之前，建館人員對嶺南灰塑進(jìn)行普查——查閱相關(guān)書籍、期刊、文獻(xiàn)等書面記錄。走訪陳家祠、資政大夫祠、開平碉樓、中國澳門、中國香港、佛山等地調(diào)研嶺南各地著名的灰塑景觀，利用攝影、錄音等媒介將嶺南灰塑以數(shù)字化的形式記錄下來（見圖1）。通過采訪嶺南灰塑傳承人，記錄傳承人制作工藝程序等方式獲取一手資料。對嶺南灰塑普查后，根據(jù)相應(yīng)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行數(shù)據(jù)整理，包括嶺南灰塑發(fā)展歷程、作品現(xiàn)狀、傳承情況等，以圖文并茂、視頻剪輯的方式進(jìn)行信息整合。數(shù)據(jù)整合后按要求和規(guī)范錄入嶺南灰塑虛擬博物館，成為嶺南灰塑數(shù)字化文獻(xiàn)檔案庫的基礎(chǔ)內(nèi)容。

圖1 與灰塑相關(guān)的攝影作品

建館人員對嶺南灰塑的信息資源采集后在系統(tǒng)中分類整理為8大板塊，其中灰塑基礎(chǔ)、灰塑景觀、傳承人及作品3大板塊記錄嶺南灰塑的發(fā)展歷程、保存現(xiàn)狀、分布狀況以及傳承璉（見圖2），為公眾了解嶺南灰塑手工藝提供了極大的便利。

圖2 嶺南灰塑虛擬博物館首頁

“嶺南灰塑虛擬博物館” 通過利用互聯(lián)網(wǎng)和各種數(shù)字信息系統(tǒng)技術(shù)手段，對嶺南灰塑相關(guān)信息資料進(jìn)行全方位、信息化的采集，并進(jìn)行整理分類，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播方式的優(yōu)點，發(fā)揮其在展示方面的效能。以圖、表、文形式分類排列嶺南灰塑傳承鏈之一——邵成村家族傳承譜系，更清晰了解嶺南灰塑傳承方式以及傳承現(xiàn)狀。

因時間、社會變遷、紙張保護(hù)技術(shù)不完備等原因難以確保文獻(xiàn)檔案保存完好無損，大部分文獻(xiàn)檔案有缺失等問題，且傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)檔案需要人工進(jìn)行檢索，在大量文獻(xiàn)檔案中查找效率低，而數(shù)字化文獻(xiàn)檔案庫可借助計算機強大的運算能力迅速查找所需內(nèi)容。因此建立“非遺”手工藝數(shù)字化文獻(xiàn)檔案庫，即將文獻(xiàn)檔案進(jìn)行數(shù)字化處理，是一種有效保存“非遺”手工藝文獻(xiàn)檔案的手段[2]。

1.2 建立“非遺”手工藝的文字、圖片、音像檔案

從圍繞傳統(tǒng)手工藝品的造型、色彩、工藝技法等方面入手，整理文字、采集聲音和圖像，是建立數(shù)字化建檔最直接的手段。從發(fā)展歷程、色彩、造型、名稱、材料、功能等幾個方面進(jìn)行文字規(guī)范化整理、分類；對圖片、音像信息的采集，必須借助專業(yè)化技術(shù)手段，在特定環(huán)境下進(jìn)行。

利用多種媒介和方式記錄，讓資料信息全面、系統(tǒng)、真實地展現(xiàn)出來。以“嶺南灰塑虛擬博物館”為例。為建立嶺南灰塑虛擬博物館籌備實地考察時，利用手寫筆記、錄音、攝影等多種媒介對嶺南灰塑進(jìn)行文字、圖像等多方式收集信息資料，將嶺南灰塑的造型色彩、制作工藝等多方面的信息資料采集整合后進(jìn)行規(guī)范化整理并分類成地域特色、題材特點、裝飾特點（見圖3，4）。整理分類完的信息資料由技術(shù)人員使用多媒體技術(shù)，將文字、圖像、影像等結(jié)合一起在嶺南灰塑虛擬博物館展示出來。

圖3 植物造型歸納

以文字與圖片的方式介紹嶺南灰塑的題材特點，能更直觀將信息傳遞給瀏覽者。對于科普內(nèi)容來說，圖片可以起到補充信息的作用。如在介紹詳禽瑞獸題材的灰塑時，洋洋灑灑的文字對于沒有接觸過的瀏覽者來說仍是一頭霧水，但將相關(guān)圖片與之對照，能夠提升文字的易理解性。

利用專業(yè)攝像機拍攝灰塑照片采集色彩信息，通過查閱古籍以及采訪傳承人得知傳統(tǒng)灰塑在顏料上多采用天然植物和礦物性原料制作，歸納灰塑的用色規(guī)律，并將圖片與文字整合在嶺南灰塑虛擬博物館的裝飾特點專欄里，以供廣大群眾了解。

建立“非遺”手工藝的文字、圖片、音像檔案，是搭建“非遺”手工藝數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間的立足點和基礎(chǔ)。“非遺”手工藝作為一項傳統(tǒng)工藝，肩負(fù)著傳承與弘揚優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的歷史重任。“非遺”手工藝的保護(hù)是屬于對社會歷史發(fā)展過程中形成的時代相傳的非物化形態(tài)層面上的動態(tài)保護(hù)，不可單一機械化、封存式保護(hù)[3]，通過視頻、圖片等方式數(shù)字化建檔為其帶來保存與保護(hù)、展示與傳播、開發(fā)與傳承等新方式[4]。

圖4 動物造型歸納

1.3 建立“非遺”手工藝遺產(chǎn)的數(shù)字化平臺

達(dá)妮莎、王愛玲兩位學(xué)者從 “非遺”本身出發(fā)研究“非遺”以及“非遺”元數(shù)據(jù)，指出“正確分析“非遺”信息元數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)是構(gòu)建數(shù)據(jù)信息系統(tǒng)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)”[5]。根據(jù)“非遺”手工藝的屬性，制定出一套數(shù)字化保護(hù)技術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，然后對元數(shù)據(jù)進(jìn)行分類和編碼，按照標(biāo)準(zhǔn)建立數(shù)據(jù)庫。

元數(shù)據(jù)是表述數(shù)據(jù)資源的數(shù)據(jù)，是一種編碼體系，是組織和管理數(shù)字資源一種必不可少的有效工具，用來支持如指示存儲位置、歷史數(shù)據(jù)、資源查找、文件記錄等功能，能夠有效幫助使用者對數(shù)字資源進(jìn)行具有便捷性的查找、使用。元數(shù)據(jù)最為重要的特征和功能是為數(shù)字化信息資源建立一種機器可理解框架。2015年徐晨飛提出建立好“非遺”手工藝特色數(shù)據(jù)庫，難點在于設(shè)定元數(shù)據(jù)。首先需要從“非遺”手工藝的特點著手，提煉出該“非遺”手工藝的屬性要素，從而形成“非遺”手工藝數(shù)字化資源的核心元數(shù)據(jù)。再按照核心元數(shù)據(jù)將不同載體的分散資料轉(zhuǎn)化與整合為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)資源[6]。以嶺南灰塑虛擬博物館為例，將嶺南灰塑相關(guān)的的信息資源進(jìn)行分析，對其進(jìn)行結(jié)構(gòu)化描述，嶺南灰塑作為一種傳統(tǒng)民間傳統(tǒng)美術(shù)，已經(jīng)過上千年傳承與發(fā)展，其蘊藏著嶺南的地域特色與地域文化。通過與其他地區(qū)的傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)對比提取適合于嶺南灰塑元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的特性元素4個，分別是材料、題材、裝飾和工藝。文字、照片和影像是嶺南灰塑元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)獨特性元素采集的重要依據(jù)。提取出在管理以及描述中需要的屬性，從而建立一個獨屬于嶺南灰塑的模型[7]。通過元數(shù)據(jù)能夠讓使用者減少學(xué)習(xí)時間成本，快速對“非遺”手工藝知識進(jìn)行系統(tǒng)性了解（見圖5）。

圖5 灰塑基礎(chǔ)頁面

如今，傳統(tǒng)的口傳身教方式已成為“非遺”手工藝傳承的阻礙，采用數(shù)字化技術(shù)手段建立“非遺”手工藝遺產(chǎn)的數(shù)字化平臺的新傳承方式已成為趨勢。以嶺南灰塑虛擬博物館為例，該數(shù)字化博物館將相關(guān)嶺南灰塑的“非遺”手工藝資料充分整合起來，形成一個完善的資源平臺，利用互聯(lián)網(wǎng)的便捷性，進(jìn)而促進(jìn)“非遺”手工藝的傳播與傳承。但建立“非遺”手工藝數(shù)字化文獻(xiàn)檔案庫需特別注意信息的準(zhǔn)確性。“非遺”手工藝數(shù)字化文獻(xiàn)檔案庫作為“非遺”手工藝保護(hù)與研究工作的一個重要內(nèi)容，作為公眾與“非遺”手工藝之間有效溝通的橋梁，應(yīng)高度重視信息的準(zhǔn)確性[8]?！胺沁z”文化作為傳承文化之一，相關(guān)信息已流傳多年，但任何信息都可能存在錯誤或偏差，因此在對相關(guān)數(shù)據(jù)信息搜集時需實事求是，在構(gòu)建文獻(xiàn)檔案庫時需確?！胺沁z”信息足夠詳細(xì)、準(zhǔn)確[5]。

二、嶺南灰塑虛擬博物館的藝術(shù)特色

2.1 藝術(shù)思想特色

“文化生態(tài)”圍繞著“群體、作品與環(huán)境”三者間的關(guān)系展開，始于上世紀(jì)末傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域的研究，結(jié)合最新數(shù)字化戰(zhàn)略，凸顯出藝術(shù)評論前沿與現(xiàn)實需求的緊密結(jié)合。

任何一種“非遺”手工藝都是在特定環(huán)境產(chǎn)生的，如果賴以生存的文化生態(tài)遭到破壞，那么它們就會漸漸消亡，走向滅絕。2013年黃永林提出保護(hù)“非遺”手工藝不是對一個個文化進(jìn)行“圈護(hù)”，而是對文化全局的關(guān)注。不僅僅是關(guān)注、保護(hù)“非遺”手工藝的本身，還要注意“非遺”手工藝所依賴和因應(yīng)的結(jié)構(gòu)性環(huán)境。保護(hù)應(yīng)該是開放的、動態(tài)的、與時俱進(jìn)的保護(hù)。不能單單想著讓社會文化環(huán)境適應(yīng)“非遺”手工藝使其得以傳承，而是“非遺”手工藝為適應(yīng)社會文化環(huán)境不斷變化，從而使“非遺”手工藝得以良好傳承[4]?！拔覈畔⒓夹g(shù)快速發(fā)展，信息化應(yīng)用在生活中各方面已經(jīng)得到極大的普及，數(shù)字化”戰(zhàn)略成為“非遺”手工藝傳承的發(fā)展趨勢，因此作為“非遺”手工藝之一——嶺南灰塑利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以適應(yīng)社會文化環(huán)境。嶺南灰塑虛擬博物館是文化生態(tài)視野下的“非遺”手工藝傳承與發(fā)展的一次試探性研究，這對于我國“非遺”手工藝保護(hù)與傳承提供了現(xiàn)實依據(jù)和發(fā)展對策。

2.2 藝術(shù)觀點特色

帶入不同“非遺”手工藝研究對象、地區(qū)和民族，開始進(jìn)入到設(shè)計學(xué)和生態(tài)學(xué)的范疇，強調(diào)設(shè)計與生態(tài)文化之間的聯(lián)系，強化民族或地域文化，達(dá)到維護(hù)文化多樣性的效果。

數(shù)字化博物館建設(shè)工作的開展可為博物館的文化傳播與傳承提供新路徑。嶺南灰塑虛擬博物館是借助科技變革成果，創(chuàng)造出大量適應(yīng)時代發(fā)展需要的文化內(nèi)容和教育價值的平臺?！胺沁z” 手工藝一般涉及地域意義，也涉及特定情境與背景，故“非遺”手工藝始終反映當(dāng)?shù)貧v史特征，保持獨有的地域特色且蘊含著相對穩(wěn)定的文化特質(zhì)[9]?；宜苣茉趲X南地區(qū)獨樹一幟，便是因為嶺南地區(qū)獨特的自然氣候和水土條件促成的。為“非遺”手工藝與時俱進(jìn)發(fā)展，強調(diào)設(shè)計與生態(tài)文化之間的聯(lián)系，嶺南灰塑虛擬博物館還設(shè)計了學(xué)生作品板塊（見圖6），展示學(xué)生通過對嶺南灰塑文化的學(xué)習(xí)，利用設(shè)計的方法重新構(gòu)造蘊含嶺南灰塑文化特質(zhì)的作品，以達(dá)到對嶺南灰塑語義的再設(shè)計以及維護(hù)文化多樣性的目的。

圖6 “學(xué)生作品”頁面

三、嶺南灰塑虛擬博物館的價值

從學(xué)術(shù)價值來看，“非遺”手工藝、文化生態(tài)和數(shù)字化的綜合研究，為中國藝術(shù)批評的豐富提供了標(biāo)志性參考。從上世紀(jì)六七十年代至今隨著西方藝術(shù)批評的發(fā)展，該學(xué)科的性質(zhì)、范疇、邊界以及方法、類型、模式有了更具體、更系統(tǒng)、更辯證、更深刻的認(rèn)識。相比之下，它在中國是一個遠(yuǎn)未成熟的學(xué)科與研究領(lǐng)域。無論是過去的工藝美術(shù)批評，還是剛過去10多年的設(shè)計批評，都存在明顯模仿西方學(xué)科類型與學(xué)科范式的痕跡。所以，持續(xù)、深入、全面、及時地學(xué)習(xí)、借鑒西方的新成果，還是一個必不可少的重要環(huán)節(jié)。

相比傳統(tǒng)的博物館，嶺南灰塑虛擬博物館可突破時間和空間的制約,擺脫傳統(tǒng)的博物館所必要的建筑、陳列、開放時間等條件的約束，使任何人能在任何時間以及地點獲取所需的資料信息[10]。我國關(guān)于“非遺”手工藝的文獻(xiàn)檔案數(shù)量巨大，但部分文獻(xiàn)資料并沒有全部得到有效保存，歷史時間越久遠(yuǎn)，所保存的文獻(xiàn)檔案數(shù)量越少?；谖幕鷳B(tài)視野，對“非遺”手工藝文獻(xiàn)資料進(jìn)行數(shù)字化處理，建立“非遺”手工藝數(shù)字化文獻(xiàn)檔案庫是一種有效保護(hù)與發(fā)展“非遺”手工藝的手段。通過“非遺”手工藝數(shù)字化文獻(xiàn)檔案庫能夠在大量文獻(xiàn)資料里迅速查出需要的內(nèi)容，大大地方便了了解“非遺”手工藝，使文獻(xiàn)資料能夠充分發(fā)揮到價值?！胺沁z” 手工藝文獻(xiàn)資料多數(shù)分布零散，“非遺”手工藝數(shù)字化文獻(xiàn)檔案庫的建立減少了了解與研究“非遺”手工藝的時間成本和交通成本，提高了學(xué)習(xí)的便捷性[3]。

嶺南灰塑虛擬博物館有利于學(xué)習(xí)“非遺”手工藝方式靈活化發(fā)展。2016年姚靜提出“非遺”教育應(yīng)充分利用新媒體的便捷性，注重教學(xué)的形式創(chuàng)新和學(xué)生積極參與性。嶺南灰塑虛擬博物館的建設(shè)推進(jìn)了開放教育的發(fā)展，有利于整合具有易使用性的遠(yuǎn)程教育資源，在促進(jìn)教育方面發(fā)揮重要的作用[11]。嶺南灰塑虛擬博物館能夠?qū)崿F(xiàn)通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)向廣大群眾共享“非遺”手工藝信息，為未來新型的“非遺”手工藝保護(hù)與傳承工作打下了基礎(chǔ)[12]。

四、結(jié)語：文化生態(tài)視野下的“非遺”手工藝數(shù)字化啟示

一方面，基于“文化生態(tài)”視野進(jìn)入“非遺”手工藝評價，有益于文化多樣性的維護(hù)，為鄉(xiāng)村振興提供理論依據(jù)，促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化生態(tài)學(xué)是美國文化人類學(xué)家斯圖爾德(J.Steward)于20世紀(jì)中期在其《文化變遷論》一書中提出的概念，斯圖爾德嘗試通過運用文化生態(tài)學(xué)的理論來對文化變遷的過程和原因加以闡釋[13]。文化生態(tài)視野主張多元文化共存，維護(hù) “非遺”手工藝文化生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展，為“非遺”手工藝及其文化可持續(xù)發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。文化生態(tài)視野從動態(tài)角度解讀文化的變遷，“非遺” 手工藝在一定程度上會因環(huán)境、科技、需求等方面因素不斷整合、調(diào)整，以尋求在新時代的發(fā)展空間[14]。以“非遺”手工藝為核心內(nèi)容，用數(shù)字化技術(shù)的新形式進(jìn)行保護(hù)與傳承，并將“非遺”手工藝轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，增強“非遺”手工藝在當(dāng)代社會的適應(yīng)性。

另一方面，對于“數(shù)字化”評價的引入，能夠以它所產(chǎn)生的導(dǎo)向性影響不斷改善“非遺”賴以生存和發(fā)展的社會生態(tài)環(huán)境，有助于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)地域手工藝文化，推動社會主義文藝的繁榮和發(fā)展，找到一條中國民族文化的復(fù)興之路。在“文化生態(tài)”視野下和信息化時代的背景下，利用數(shù)字化技術(shù)對“非遺”手工藝資料進(jìn)行數(shù)字采集是“非遺”手工藝保護(hù)和傳承的重要技術(shù)和手段。數(shù)字化“非遺”手工藝資源庫有利于人民群眾對“非遺”手工藝的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其對“非遺”手工藝的保護(hù)意識，進(jìn)一步加強人民群眾對“非遺”手工藝文化的文化自覺與自信，從而推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)地域手工藝文化的弘揚和中國民間手工藝文化的復(fù)興[15]。

“非遺” 手工藝是各民族時代相傳、蘊含著獨特的傳統(tǒng)文化記憶和民族情感的瑰寶，“非遺” 手工藝值得我們后代人去傳承和保護(hù)。在新時期文化生態(tài)變遷的背景下，快速發(fā)展的數(shù)字化技術(shù)為“非遺”手工藝帶來新的保護(hù)方式和多樣化的發(fā)展機遇，為 “非遺”手工藝傳承、傳播和發(fā)展帶來新生機，為加強人民群眾對“非遺”手工藝的學(xué)習(xí)和“非遺”手工藝文化的文化自覺與自信注入新的力量?？傊?，在進(jìn)行“數(shù)字化” 維護(hù)自身文化利益的時候，大家都應(yīng)該懷持“和而不同”的價值觀去尊重讓這個地球顯得美麗而燦爛的各種民族文化，尊重所有那些能夠于蕓蕓文化屬名以切實歸屬感的文化傳統(tǒng)和文化價值體系。