人際和諧：冀望于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理想

文／呂品田（中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝研究所）

為重視和追求社會(huì)維度的人的關(guān)懷，中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解崇尚“人際和諧”的中國(guó)古典設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，把握其處理“人際關(guān)系”的智慧和手段。圍繞“人際和諧”，本文從4 個(gè)方面展開(kāi)話題：作為設(shè)計(jì)立場(chǎng)與目標(biāo)的“人際”與“和諧”“人機(jī)適合” 與 “人性化設(shè)計(jì)”“人性化設(shè)計(jì)”的局限以及“仁性化設(shè)計(jì)”與中國(guó)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。

一、作為設(shè)計(jì)立場(chǎng)與目標(biāo)的“人際”與“和諧”

“人際”與“和諧”，涉及設(shè)計(jì)立場(chǎng)與設(shè)計(jì)目標(biāo)，關(guān)系著一種設(shè)計(jì)理想。此刻談理想，并不意味著否定現(xiàn)實(shí)。中國(guó)100多年的現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷史，已經(jīng)取得了卓越的成就。從民國(guó)到現(xiàn)在，我們?cè)谠O(shè)計(jì)上的進(jìn)步和成就有目共睹，當(dāng)然這不是可以安于現(xiàn)狀的理由。在我看來(lái)，在設(shè)計(jì)上，我們還應(yīng)該追求更高的理想。相對(duì)于理想目標(biāo)而言的不足，不只是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問(wèn)題，也是世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問(wèn)題，而且應(yīng)該說(shuō)，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在西方歷史和文化語(yǔ)境中起源時(shí)與生俱來(lái)的問(wèn)題。

“人際”，是一種設(shè)計(jì)立場(chǎng)，一種“人的”立場(chǎng)。現(xiàn)在流行的寵物服，雖然它穿在寵物身上，但它的設(shè)計(jì)立場(chǎng)并不是寵物的，而是人的。其實(shí)這樣的服裝設(shè)計(jì)對(duì)于寵物是多余的，因?yàn)樯系劢o它造就了一身天然的“裘皮裝”。之所以要給寵物穿“衣服”，根本原因在于主人心理需要的自我滿足，這也折射出現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的淡漠。所謂“人際”不僅僅是“人的”，而且還是“人與人的”。它強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系，要求從這樣的角度來(lái)考慮設(shè)計(jì)問(wèn)題，以此為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。這就意味著我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐不僅要考慮個(gè)體的人，而且還要考慮社會(huì)關(guān)系中的人或人的社會(huì)關(guān)系。這就是我們此時(shí)談設(shè)計(jì)理想的一個(gè)基本立場(chǎng)。其目標(biāo)訴求就是 “和諧”，是人與人所呈現(xiàn)的一種良好友善的關(guān)系，以及關(guān)系人類(lèi)社會(huì)整體利益的生態(tài)關(guān)系。“和諧”作為有利于社會(huì)生活改善和文明進(jìn)步的美好價(jià)值，是與“人際”設(shè)計(jì)立場(chǎng)緊密關(guān)聯(lián)的一種設(shè)計(jì)目標(biāo)。比如福建連城的“游大龍”（見(jiàn)圖1），其設(shè)計(jì)就是從人與人的關(guān)系角度來(lái)考慮問(wèn)題的。人們抬舉大龍巡游鄉(xiāng)村，為民祈福，龍頭所連接的每一節(jié)板燈（用板凳裝飾而成）代表著一個(gè)家庭，這是元宵節(jié)流行南方地區(qū)的一種習(xí)俗活動(dòng)。龍頭挨家挨戶地巡訪祝頌，訪問(wèn)一家便接上這一家的板燈，一家一戶地連接起來(lái)，逐漸形成長(zhǎng)達(dá)十幾里地規(guī)模的一條大龍。這個(gè)設(shè)計(jì)一開(kāi)始就考慮人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)大家共同參與，并在參與過(guò)程中，對(duì)每一個(gè)個(gè)體、每一個(gè)家庭造成向善的社會(huì)化影響。

圖1 元宵游大龍

總之，從人際立場(chǎng)出發(fā)，最后達(dá)于和諧目標(biāo)，這就是我對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)取向的一種冀望。對(duì)于所提出的這個(gè)問(wèn)題，我們要做一些歷史的思考。

二、“人機(jī)適合”與“人性化設(shè)計(jì)”

首先來(lái)看看“人機(jī)適合”與“人性化設(shè)計(jì)”問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)是生產(chǎn)方式的改變所提出來(lái)的。自歐洲工業(yè)革命以來(lái)，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代機(jī)器的采用，生產(chǎn)方式逐漸改變，生產(chǎn)制造日益集約化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化。這樣一種新的生產(chǎn)方式給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的改變，造成了生活世界的普遍性分裂。在生產(chǎn)領(lǐng)域，由此所凸顯的一個(gè)問(wèn)題就是如何保持批量化工業(yè)產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)個(gè)體的適應(yīng)，或者說(shuō)如何使得成批的產(chǎn)品既滿足人的需要又符合機(jī)器制造的特性。由此提出了“人機(jī)適合”問(wèn)題。此問(wèn)題的提出，是因?yàn)樵诳腕w方面，大工業(yè)生產(chǎn)方式采用現(xiàn)代機(jī)器特別是自動(dòng)化機(jī)器，分裂了空間（體現(xiàn)于工具）和時(shí)間（體現(xiàn)于動(dòng)力）在手工勞動(dòng)中的自然統(tǒng)一。由此消除了原先手工勞動(dòng)因“手在我”，因“工具在手”“工力在身”所具有的局限性，排除了時(shí)間綿延和空間變化所造成的復(fù)雜性，免除了對(duì)付和處理這種復(fù)雜性的經(jīng)濟(jì)學(xué)負(fù)擔(dān)。這是大工業(yè)生產(chǎn)方式的制勝法寶，也是其巨大生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益的源泉。

原先的手工勞動(dòng)者，既是設(shè)計(jì)師也是制作者，制作之初他要自主構(gòu)思自己的作品，在整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程之中，他的大腦也始終是活躍的，也就是說(shuō)，腦力活動(dòng)和體力活動(dòng)貫穿了手工勞動(dòng)的全過(guò)程。在手工勞動(dòng)過(guò)程中，勞作者是高度統(tǒng)一的主體。這種主體性影響了手工勞動(dòng)的生產(chǎn)效率，因?yàn)闃?gòu)思活動(dòng)是緩慢、復(fù)雜的思想活動(dòng)，如果勞動(dòng)過(guò)程中有過(guò)多的思想活動(dòng)，一定是影響效率的。再者，構(gòu)思和制作、腦力和體力在勞動(dòng)主體上的統(tǒng)一，也會(huì)因?yàn)槿饲Р钊f(wàn)別的個(gè)性而帶來(lái)生產(chǎn)活動(dòng)的不確定性。這一切都不符合大工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化要求。于是，在主體方面，大工業(yè)生產(chǎn)方式肢解了心靈（構(gòu)思）和肉體（操作）在手工勞動(dòng)中的自然統(tǒng)一，將勞動(dòng)主體裂分為負(fù)責(zé)構(gòu)思的腦力勞動(dòng)者——“設(shè)計(jì)師”和承擔(dān)制作的體力勞動(dòng)者——“工人”兩部分，開(kāi)始了高度細(xì)化分工的社會(huì)化大生產(chǎn)。勞動(dòng)主體的專業(yè)化，特別是構(gòu)思活動(dòng)的專業(yè)化，削弱了緩慢思想過(guò)程的復(fù)雜性、低效率和主體個(gè)性所帶來(lái)的不確定性，強(qiáng)化了主體素質(zhì)和行為的標(biāo)準(zhǔn)化。這同樣是大工業(yè)生產(chǎn)方式的制勝法寶。

以空間和時(shí)間、腦力和體力的分裂為基礎(chǔ)的社會(huì)化大分工，使得大工業(yè)生產(chǎn)特別需要一種預(yù)先的構(gòu)思規(guī)劃即“設(shè)計(jì)”，以期將分裂的各個(gè)勞動(dòng)環(huán)節(jié)和要素重新結(jié)合成為一個(gè)朝著制造目標(biāo)協(xié)調(diào)推進(jìn)的勞動(dòng)整體，起到一種宏觀的整合組織作用?！霸O(shè)計(jì)師”應(yīng)運(yùn)而生。身處工業(yè)流水線上游或社會(huì)化大生產(chǎn)頂層的設(shè)計(jì)師或工程師，其職守便是通過(guò)預(yù)先的構(gòu)思規(guī)劃，重新整合被社會(huì)分工所分解打散的勞動(dòng)環(huán)節(jié)和生產(chǎn)要素，以使勞動(dòng)產(chǎn)出能夠統(tǒng)一于人的需要或消費(fèi)要求，并在大工業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程貫徹和保持這種統(tǒng)一要求。現(xiàn)代“勞動(dòng)”蛻變?yōu)橐环N具體的制造活動(dòng)，并被預(yù)先以數(shù)學(xué)方式加以設(shè)定。制造活動(dòng)所涉及的一切都被理性規(guī)劃明確化，自然的偶然性和人文的復(fù)雜性都被理性邏輯所排除?！皠趧?dòng)過(guò)程” 成為一個(gè)封閉而穩(wěn)定的循環(huán)運(yùn)動(dòng)體系，“生產(chǎn)力” 的運(yùn)行情況盡在預(yù)先掌握中。這一切可以確保資本投入的準(zhǔn)確性和回報(bào)率，具有極大提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益的意義。人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐由此發(fā)生重大變化。原先的手工勞動(dòng)不只是制造活動(dòng)或創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)，它還是包括人格塑造在內(nèi)的人文活動(dòng)，具有美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等豐富復(fù)雜的意義。如今，勞動(dòng)的意義變得非常單一，其根本底蘊(yùn)在于滿足經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本增殖要求。

大工業(yè)生產(chǎn)方式的重要基礎(chǔ)，在于它從技術(shù)哲學(xué)和工程技術(shù)學(xué)意義上把握了一種貫穿 “從機(jī)器到產(chǎn)品再到使用者”的整個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過(guò)程，以至具有普適和統(tǒng)領(lǐng)意義的“數(shù)學(xué)形式”?，F(xiàn)代機(jī)器按數(shù)學(xué)法則工作，其語(yǔ)言為幾何數(shù)學(xué)語(yǔ)言。在此情境中，設(shè)計(jì)師的工作是有前提的，他必須遵循數(shù)學(xué)形式的機(jī)器法則或機(jī)器語(yǔ)言，這是設(shè)計(jì)師的工作基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)師的工作不像一般藝術(shù)家那樣可以自由發(fā)揮，充分地表現(xiàn)自己的主觀世界，他必須考慮機(jī)器法則或機(jī)器語(yǔ)言，他的根本課題就是找到與幾何數(shù)學(xué)語(yǔ)言相適應(yīng)的造型語(yǔ)言，通過(guò)幾何化造型來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代機(jī)器法則。一位名叫柯布希埃的建筑師曾說(shuō)，工業(yè)時(shí)代的“這些物品在深層的共鳴下包含著相似的數(shù)學(xué)曲線”，這個(gè)時(shí)代的 “秩序感是一種數(shù)學(xué)性質(zhì)的感覺(jué)?！边@位建筑師非常敏感，他在工業(yè)大生產(chǎn)的早期階段，在設(shè)計(jì)的起源時(shí)期，即看到了設(shè)計(jì)師的工作基礎(chǔ)，看到了統(tǒng)領(lǐng)世界的機(jī)器法則，意識(shí)到了機(jī)器法則的數(shù)學(xué)性質(zhì)。

包豪斯是最早解決工業(yè)產(chǎn)品造型語(yǔ)言這一根本課題的，其不朽的貢獻(xiàn)就在于他為工業(yè)生產(chǎn)方式找到了高度契合其“數(shù)學(xué)形式”的幾何化造型語(yǔ)匯及語(yǔ)法。即如馬塞爾·布魯爾的《瓦西里椅》（1925）、約翰·伊頓的《色輪7陰影和12個(gè)色調(diào)》（1921）和赫伯特·拜耶的《通用字體》（1925）等，包豪斯的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)實(shí)踐是開(kāi)創(chuàng)性的，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了奠基作用。

對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展同樣具有基礎(chǔ)意義的是人體工學(xué) （也稱人機(jī)工程學(xué)）的建立。1960年，美國(guó)設(shè)計(jì)師德雷夫斯出版了《人體測(cè)量》（見(jiàn)圖2），這是人體工學(xué)的一個(gè)奠基性成果。人體工學(xué)的確立，意味著復(fù)雜多樣的“人的需要”通過(guò)對(duì)生物個(gè)體的統(tǒng)計(jì)分析、化簡(jiǎn)歸納，實(shí)現(xiàn)了對(duì)應(yīng)于機(jī)器法則的數(shù)學(xué)化。人體工學(xué)用取決于數(shù)學(xué)平均值的一系列基本模數(shù)來(lái)表達(dá) “人的需要”，而設(shè)計(jì)師則通過(guò)遵循這些基本模數(shù)來(lái)在工業(yè)產(chǎn)品上體現(xiàn) “人的需要”?？煽诳蓸?lè)瓶型的演變過(guò)程，顯示了產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)人機(jī)適合狀態(tài)的不斷追求。早先可口可樂(lè)瓶子的造型是比較符合機(jī)器語(yǔ)言的，但其直愣冷峻的形態(tài)對(duì)人體的適應(yīng)性卻不強(qiáng)，而其高挑細(xì)長(zhǎng)的形制在流水線上運(yùn)行時(shí)也不夠穩(wěn)定。經(jīng)過(guò)逐漸改進(jìn)，包括以曲線適合人手抓握、由廣大人群的測(cè)試中找到有廣泛適應(yīng)性的平均容量值，可口可樂(lè)瓶型最終演成如今的模樣。因此，所謂“人機(jī)適合”就是在遵從機(jī)器法則的前提下，根據(jù)人體工學(xué)所描述的“人的需要”來(lái)把握工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)，使之保持一種相適應(yīng)的關(guān)系。隨人體工學(xué)研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐的深入，對(duì)“人的需要”的考慮越來(lái)越細(xì)致。所謂“人性化設(shè)計(jì)”特指這種以細(xì)化的“人機(jī)適合”為特征的設(shè)計(jì)走向。在此走向中，歐美設(shè)計(jì)不斷分析“人的整體”，將“人的需要”細(xì)化為十分具體的一些關(guān)注點(diǎn)，如人的身高、體重、結(jié)構(gòu)、體態(tài)、機(jī)能、活動(dòng)，以及性別、性格、年齡、職業(yè)、身份、氣質(zhì)、興趣、健康狀態(tài)等等。“無(wú)障礙設(shè)計(jì)”堪稱“人性化設(shè)計(jì)”的典范。其設(shè)計(jì)形態(tài)在體察和滿足老人、兒童、孕婦及殘疾人等弱勢(shì)人群的需要方面，可謂無(wú)微不至、極盡體貼（見(jiàn)圖3）。這是國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其歐美設(shè)計(jì)實(shí)踐最了不起的一面，其驕人成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的全面發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在“人機(jī)適合”以至“人性化設(shè)計(jì)”方面也取得了顯著的成就。比如現(xiàn)在的中國(guó)城市，都普遍設(shè)計(jì)和建設(shè)了無(wú)障礙通道。

圖2 人體測(cè)量

圖3 臥床者使用的水杯

三、“人性化設(shè)計(jì)”的局限

我們也應(yīng)該看到，無(wú)論怎樣細(xì)化發(fā)展，追求“人機(jī)適合”的“人性化設(shè)計(jì)”，其根本所重還是“個(gè)體”，是歸結(jié)為量化技術(shù)指標(biāo)并以“人的整體”形式體現(xiàn)的生物個(gè)體。從胡塞爾的角度來(lái)看，這其實(shí)是 “對(duì)自然的數(shù)學(xué)化”，它“抽象掉了作為過(guò)著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實(shí)踐中物所附有的文化特性?！边@里被抽象掉的最重要的東西，其實(shí)就是處于人際關(guān)系中極其復(fù)雜的人的社會(huì)性，以及體現(xiàn)這種社會(huì)性的文化人性或社會(huì)人格要求?！叭诵曰O(shè)計(jì)”所注重和追求的，是生物學(xué)的“個(gè)體”和社會(huì)學(xué)的“小我”的“人機(jī)適合”。相應(yīng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品細(xì)致地體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體的物質(zhì)和精神關(guān)懷，然而一定的產(chǎn)品生產(chǎn)以及產(chǎn)品在社會(huì)生活中的連鎖反應(yīng)和影響，卻很少被設(shè)計(jì)實(shí)踐所考慮，甚至完全被忽視。

譬如，空調(diào)的“面向”就很典型，它并不是從空間的社會(huì)性或者社會(huì)化的公共空間角度來(lái)考慮問(wèn)題的?？照{(diào)的技術(shù)結(jié)構(gòu)和功能形態(tài)是立足個(gè)體空間而設(shè)計(jì)的，為制造封閉性個(gè)體空間宜人的氣溫和環(huán)境，它所產(chǎn)生的廢氣、熱量、凝水和噪音等等消極的東西都被排向室外的社會(huì)公共空間（見(jiàn)圖4）。私人小汽車(chē)也是基于個(gè)體立場(chǎng)來(lái)設(shè)計(jì)的。它追求個(gè)體的運(yùn)行速度，卻不考慮這種速度對(duì)社會(huì)環(huán)境安全性、舒適性的影響，也不考慮資源共享和財(cái)富分配方面的公平性、公正性。圍繞“汽車(chē)”展開(kāi)的城市建設(shè)，深刻地影響了人類(lèi)的聚落形態(tài)，造成了一系列的 “城市病”?！斑^(guò)度包裝”是現(xiàn)代產(chǎn)品包裝所存在的突出問(wèn)題。一些包裝設(shè)計(jì)為迎合商家的贏利需要而利用人的不健康消費(fèi)心理，竭力通過(guò)鋪張夸顯的工藝材料、空間體量和裝飾文章來(lái)渲染華貴奇炫的聲色，刻意營(yíng)造一種“超值”效果，讓送禮的人覺(jué)得很有面子。商品廣告設(shè)計(jì)往往打色情的“擦邊球”，利用性誘惑來(lái)激發(fā)人們的購(gòu)買(mǎi)欲。意大利一家著名的通風(fēng)設(shè)備制造商，就曾因?yàn)橐粍t主題畫(huà)面為隔著滿是水霧的玻璃板的女性屁股、圖片下面寫(xiě)著“想看得清楚一點(diǎn)嗎？ 趕緊聯(lián)系你的電工換個(gè)排風(fēng)扇吧”的廣告，而在社會(huì)上引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于倫理問(wèn)題的大風(fēng)暴。在社會(huì)生活中，這類(lèi)設(shè)計(jì)難免誘發(fā)和助長(zhǎng)不良消費(fèi)心理和人格品性。

圖4 路邊的空調(diào)機(jī)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)還有很多的問(wèn)題。為在視覺(jué)上造成吸引眼球的宏偉、新穎和奇特，一些城市或環(huán)境的平面布局設(shè)計(jì)，往往熱衷于只能在飛機(jī)上或高空中才能欣賞到的“圖案之美”，卻不問(wèn)地面之人生活日常的實(shí)際。對(duì)體量和規(guī)?！昂陚ブ馈钡臒o(wú)度追求，平添了讓人疲于奔命的空闊，讓人的精氣神在不合“人的尺度”的超?？臻g中無(wú)謂耗散。亮麗的建筑景觀和恪守這份亮麗的“城管”，依“美的尺度”持守絕塵脫俗的“審美距離”，拒絕日雜店鋪，拒絕游方小販，拒絕生活瑣屑，把家園居所奉為“嚴(yán)禁觸摸”的“建筑藝術(shù)”或“城市藝術(shù)”，不再有可游、可居的親和性和歸屬感。這種偏執(zhí)阻斷了觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)以及基于空間位移的行為體認(rèn)等諸多感覺(jué)途徑，以致影響了建筑和城市功能的全面發(fā)揮，也傷害了營(yíng)造學(xué)潛移默化的人文教化功能。如今，駁雜凌亂、扎眼刺目的“視覺(jué)爭(zhēng)寵”充斥城市，不免讓人心煩意亂、焦躁不安，埋下城市心理的病根。

專注于視覺(jué)之美的當(dāng)代城市建設(shè)，往往將“文化”問(wèn)題概念化、風(fēng)格化和符號(hào)化，而未曾真正考慮文化的融入，考慮建筑空間的人文體驗(yàn)和傳統(tǒng)聚居生活的歷史性。對(duì)建筑而言，文化的融入不是某種 “觀念” 的象征性表現(xiàn)，而是進(jìn)入或化為建筑或建筑環(huán)境的本體，成為有利于文化傳統(tǒng)存續(xù)及其活動(dòng)運(yùn)行的特定結(jié)構(gòu)、布局和空間。然而，現(xiàn)在的建筑和城市設(shè)計(jì)，卻很少考慮這種意義的文化融入，很少考慮日常生活中的文化訴求，很少考慮國(guó)人的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)觀念。比如現(xiàn)在的建筑格局不講對(duì)稱性，這使得 “祭祖” 一類(lèi)的傳統(tǒng)禮俗活動(dòng)少了可以保持其神圣性的“中堂”，也使得年畫(huà)、春聯(lián)、燈籠一類(lèi)的年節(jié)藝術(shù)形式不再具有相應(yīng)的空間載體，市民表達(dá)“慎終追遠(yuǎn)”情懷的燒紙“祭掃”，只能于街頭巷尾隨處付之一炬，既無(wú)神圣感也留下了安全隱患。人文關(guān)懷是個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，充分考慮文化的融入無(wú)疑會(huì)增加城市建設(shè)和城市管理的復(fù)雜性，也會(huì)一定程度地增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

再來(lái)看色彩。在人類(lèi)社會(huì)生活中，色彩作為最有穿透力和感染力的一種視覺(jué)形式，除作用于審美外還有豐富的文化屬性和社會(huì)功能，可以起到潛移默化地培養(yǎng)感覺(jué)主體的社會(huì)意識(shí)、強(qiáng)化社會(huì)生活秩序的積極作用。社會(huì)生活中特定的色彩形式和相應(yīng)的色彩感，會(huì)構(gòu)成無(wú)言的文化關(guān)懷和社會(huì)教化，讓生活于其中的人們會(huì)心地產(chǎn)生和諧自在之感。在中華文化情境中，色彩是一個(gè)龐大的觀念與應(yīng)用體系，有其體現(xiàn)中華文化特質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)智慧和理性結(jié)構(gòu)。從社稷規(guī)劃到鄉(xiāng)土習(xí)俗，從歲時(shí)節(jié)令到人生禮儀，從稼穡百工到游藝表演，從飲食起居到養(yǎng)生療治，從用品器具到文學(xué)藝術(shù)，莫不有色彩形式參與其間。對(duì)中國(guó)人而言，一種從和諧有序的色彩文化中習(xí)得養(yǎng)成的普遍色彩觀和色彩感，總是通過(guò)日常生活中的色彩運(yùn)用而生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，也由此不斷影響不斷強(qiáng)化人們的情感反應(yīng)和審美體驗(yàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，絢爛的色彩總是關(guān)系著“節(jié)日”并體現(xiàn)其神圣意義。循環(huán)往復(fù)的節(jié)日像休止符一樣把停頓、松弛和歡樂(lè)插入日常生活，使時(shí)間像環(huán)狀結(jié)構(gòu)合著自然與人生的節(jié)奏。這種時(shí)間結(jié)構(gòu)是藝術(shù)對(duì)時(shí)間的戰(zhàn)勝，所以節(jié)日有著藝術(shù)的性質(zhì)。節(jié)日里，人們由勞作中解脫出來(lái)，沉浸于沒(méi)有時(shí)間感的激越審美狀態(tài)，寄托理想，抒發(fā)胸臆或宣泄郁積。制度化的節(jié)日習(xí)俗形式，記憶著一個(gè)民族的深遠(yuǎn)思想和情感，綿延著一個(gè)社會(huì)群體的文化凝聚力。人們不僅賦予節(jié)日時(shí)間以神圣的意義，同時(shí)也賦予節(jié)日空間以包括絢爛色彩在內(nèi)的非凡形式。比如，中國(guó)的春節(jié)，襯著數(shù)九寒冬的素裝，紅聯(lián)彩箋、門(mén)神窗花、燈彩龍舞使大年的空間充滿強(qiáng)烈的色彩感，讓人領(lǐng)略到人生的溫煦和絢爛，別有一種生活在民族文化大家庭中的歸屬體驗(yàn)。然而，要知道，節(jié)日的絢爛和強(qiáng)烈的節(jié)日審美體驗(yàn)，是以平日生活世界的寧?kù)o和樸素為映襯的。這是一種無(wú)比精妙的宏觀“文化設(shè)計(jì)”或“人文工學(xué)規(guī)劃”。

然而，在現(xiàn)代市場(chǎng)情境中，這種精妙的“文化設(shè)計(jì)” 已被嚴(yán)重干擾或破壞。受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，商業(yè)主義努力把每一天都變成推銷(xiāo)產(chǎn)品的專屬 “節(jié)日”，諸如“西瓜節(jié)”“啤酒節(jié)”“電器節(jié)”“家具節(jié)”“女裝節(jié)”“男裝節(jié)” 等等，單身漢自?shī)首詷?lè)的校園“光棍節(jié)”也被商家發(fā)展為以“脫光”為由打折促銷(xiāo)的全民“購(gòu)物節(jié)”?？傊?，這個(gè)世界陡然生出名目繁多的許多“節(jié)日”，生活日常被刻意地“節(jié)日化”了，生活空間也被形形色色的促銷(xiāo)廣告裝點(diǎn)得五光十色、絢麗多彩。今天的生活世界不再有往日的寧?kù)o和樸素，不再有區(qū)別于平常的神圣空間表現(xiàn)形式。毫無(wú)節(jié)制、鋪天蓋地的絢爛色彩刺激，造成現(xiàn)代人的審美疲憊，造成人們對(duì)絢爛色彩之神圣性的麻木。這種日常生活經(jīng)驗(yàn)，或許是一些以極度感官刺激為樂(lè)的 “極限活動(dòng)”得以流行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。現(xiàn)在的一些“城市文明病”，何嘗無(wú)關(guān)于社會(huì)廣度的“人文工學(xué)規(guī)劃”的缺失？

現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域每每以離奇怪異的“創(chuàng)意”和繁縟堆砌的“處理”，刻意顯示一種卓爾不群的新穎和獨(dú)特。這種“過(guò)度”的設(shè)計(jì)反映了市場(chǎng)因素對(duì)設(shè)計(jì)文化的侵蝕，顯示了資本對(duì)設(shè)計(jì)的“綁架”或“裹挾”。這其中的奧秘在于，商業(yè)主義特別需要培育并利用追逐時(shí)尚的消費(fèi)心理來(lái)鼓動(dòng) “消費(fèi)—浪費(fèi)”，從而加快資金回籠的速度，縮短“生產(chǎn)—消費(fèi)”周期，即如“二戰(zhàn)”后一個(gè)名叫維克特·勒勃的美國(guó)銷(xiāo)售分析家所言：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求我們使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購(gòu)買(mǎi)和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足……我們需要消費(fèi)東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉?！苯裉斓摹皶r(shí)尚”機(jī)制，已然使這種浪費(fèi)性質(zhì)的消費(fèi)成為一種普遍的生活方式。無(wú)度的現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為這種生活方式的助推。它在生產(chǎn)鏈的上游環(huán)節(jié)埋下了消耗自然資源、破壞自然環(huán)境的伏筆。其“自私自利”性體現(xiàn)在對(duì)商家和消費(fèi)者“個(gè)體”的一味迎合。這在客觀上影響了代際公平，造成對(duì)子孫后代享用地球資源權(quán)利的剝奪。以“人際”立場(chǎng)來(lái)權(quán)衡，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和物質(zhì)性的“人機(jī)適合”并非人類(lèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐的最高理想。視人本為絕對(duì)的生物性個(gè)體，視人權(quán)為絕對(duì)的個(gè)體性滿足，勢(shì)必造成個(gè)體和社會(huì)的不和諧。今天，須得檢討和反思現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐，正視其忽視人際關(guān)系改善、社會(huì)利益維護(hù)和社會(huì)人格培養(yǎng)的重大缺陷。

四、“仁性化設(shè)計(jì)”與中國(guó)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)

為此，我們有必要談?wù)劇叭市曰O(shè)計(jì)”與中國(guó)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。

高尚的設(shè)計(jì)既要講究人體工學(xué)，注重產(chǎn)品的舒適性，適合個(gè)體的生理心理需要，也要考慮社會(huì)廣度的“人文工學(xué)規(guī)劃”，考慮產(chǎn)品在人際之間的實(shí)際效應(yīng)以及社會(huì)影響。理想的結(jié)果是有利于人與自然、人與社會(huì)和諧關(guān)系的形成和促進(jìn)，有利于社會(huì)人格的培育與養(yǎng)成。

中國(guó)人在考慮人的問(wèn)題上和歐洲的出發(fā)點(diǎn)不一樣。中國(guó)人所推崇所肯定的人格是“我—他”結(jié)構(gòu)的，也就是說(shuō)它強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系。中國(guó)人把這種“我—他”結(jié)構(gòu)的、高度社會(huì)化的成熟人格視為“成人”，它別于社會(huì)人格尚未完善的“小兒”。也就是說(shuō)，小朋友在還沒(méi)有完全社會(huì)化的時(shí)候?qū)儆?“小兒”，這個(gè)時(shí)候他還不善于從他人的角度來(lái)考慮問(wèn)題，一切總是從兒童意識(shí)即兒童的“自我中心主義”出發(fā)。對(duì)“未成年”的兒童來(lái)說(shuō)，這是可以原諒的。但是，一個(gè)人長(zhǎng)大成人后，若依然“自我中心主義”地對(duì)待一切，那就不能再原諒了，這就意味著一種人格缺失。中國(guó)人就是這樣來(lái)看待人格、人性或人的主體性的。對(duì)于有教養(yǎng)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)個(gè)體內(nèi)在地、自覺(jué)地裝著“他人”，形成“我—他”這種強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的“仁性結(jié)構(gòu)”時(shí)才成其為人，才具有受到社會(huì)肯定和尊重的“成人”的德行和價(jià)值。

所謂的“仁性化設(shè)計(jì)”，就是立足“我—他”這種強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的“仁性結(jié)構(gòu)”，以“成人”德行和價(jià)值培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，以“人際和諧”為目標(biāo)追求的設(shè)計(jì)。這是中華傳統(tǒng)造物思想或者說(shuō)“設(shè)計(jì)思想”的基本立場(chǎng)，也是中華傳統(tǒng)造物實(shí)踐或“設(shè)計(jì)實(shí)踐”的根本出發(fā)點(diǎn)。為了成就“我”“他”彼此關(guān)系著的“成人”，使得個(gè)體成人化或社會(huì)化，古代中國(guó)建構(gòu)了一個(gè)博大精深的社會(huì)教化體系。除了純粹的教育形式外，這個(gè)促進(jìn)人格社會(huì)化的宏大體系中也包括信仰、制度、習(xí)俗和行為規(guī)范，以及訴諸形制結(jié)構(gòu)、材料質(zhì)地、風(fēng)格樣式和功能機(jī)制的物用系統(tǒng)。

大家不妨來(lái)看看龍泉青瓷，比如這件用梅子青釉裝飾的 《梅雨潭》（見(jiàn)圖5）。這是一件瓷器，不是玉器，但它極其像玉。就像龍泉工匠這樣，中國(guó)窯工一直舍易求難地不斷在陶瓷燒造上進(jìn)行技術(shù)和材料上的改良，努力追求如玉一般的瓷藝品格。因?yàn)樵谥袊?guó)文化語(yǔ)境中，玉是涵“九德”之蘊(yùn)、呈“六瑞”之象的神圣材料，其造化之質(zhì)早已與人的社會(huì)旨趣珠聯(lián)璧合，成為 “載道”“比德”的人文精神載體或象征。抽繹于玉石自然品質(zhì)的“玉的精神”可謂中華文化理念的感性表述，而玉的感性特征也因此成為具有普遍意義的社會(huì)規(guī)范象征或價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。工藝造物的“如玉”追求，體現(xiàn)了傳統(tǒng)材料觀和傳統(tǒng)工藝實(shí)踐對(duì)中華文化精神的高度自覺(jué)。所以中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝，在材料選擇、工藝成效上都以玉的感性特征為參照為標(biāo)準(zhǔn)，努力追求“如玉”一般的品格?？梢哉f(shuō)，一部中國(guó)工藝美術(shù)史，就是以不同物質(zhì)材料和工藝手段追摹“玉”的品質(zhì)、力求制品充分體現(xiàn)“玉的精神”的歷史。中國(guó)絲織、髹飾、制瓷等工藝的歷史追求和價(jià)值取向，尤為明顯。中國(guó)人喜歡絲綢，因?yàn)榻z綢具有“孩兒面”般的柔光和觸感，可以比之于玉的感性品質(zhì)。中國(guó)的大漆髹飾要不斷地打磨，最后達(dá)到如玉般的光潤(rùn)卻不耀眼的質(zhì)效。中國(guó)人品評(píng)陶瓷，一直奉宋瓷為最高審美境界，其中重要原因之一就是宋瓷的折光非常含蓄。宋瓷所散發(fā)的光亮，不是玻璃、水晶、鉆石那種刺目、耀眼的賊亮賊亮的光，是柔和的、漫反射的柔光。這種折光效果涉及陶瓷釉質(zhì)的內(nèi)在機(jī)理，即在瓷釉的表面下形有大量的微氣孔，專業(yè)術(shù)語(yǔ)叫“聚沫攢珠”，以至于光打到器表的時(shí)候會(huì)造成一種漫反射，所以它散發(fā)的光是柔和的，給人以溫潤(rùn)感。然而，為了達(dá)到這樣一種內(nèi)在的釉質(zhì)機(jī)理、造成一種漫反射的折光效果，卻要克服很多工藝技術(shù)難題，泥土的選擇，坯料釉料的加工配比，窯燒火候氣氛的調(diào)控，升溫降溫速度的把握等等，都有很多講究，總之是非常難的事情。但是中國(guó)工匠總是去克服困難，不怕麻煩地去追求這種東西，其背后的動(dòng)力就在于追求“如玉”。“玉的精神”本質(zhì)上是一種道德精神，是中國(guó)人所崇尚的“成人”品格。整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)造物實(shí)踐都在追求這樣一個(gè)共同的目標(biāo)。

圖5 青 瓷

對(duì)中國(guó)人而言，橋梁不僅成立于工程科學(xué)的世界，也成立于人的生活世界，因此橋梁設(shè)計(jì)具有不局限于單純結(jié)構(gòu)力學(xué)或形式美學(xué)的豐富訴求。即如中國(guó)傳統(tǒng)廊橋所顯示的，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境中，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等人文因素的許多 “額外的東西”，都參與或融入到了關(guān)乎橋梁的審美實(shí)踐。這些不在工程科學(xué)、數(shù)學(xué)運(yùn)算或視覺(jué)形式范疇的“額外”，顯示了民眾對(duì)橋梁建筑形態(tài)復(fù)雜而生動(dòng)的價(jià)值訴求，涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等多方面意義。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)中的廊橋，除了作為交通設(shè)施外，還是通商貿(mào)易、社會(huì)交往、休閑娛樂(lè)和祭祀祈福的場(chǎng)所，和地方聚落形態(tài)、生活習(xí)俗、交往方式關(guān)系密切，具有延展村社公共空間、加強(qiáng)社區(qū)民眾聯(lián)系、增進(jìn)人文交往活動(dòng)、寄托鄉(xiāng)土生活情懷等豐富的社會(huì)文化意義，可謂全面切合、融匯地方社會(huì)生活的文化空間。寄情抒懷、暢神游樂(lè)、化育民心、超越現(xiàn)實(shí)等審美實(shí)踐的核心價(jià)值，被廊橋以特別的形式結(jié)構(gòu)，如近人的規(guī)劃（以行人為尺度、貼近鄉(xiāng)土生活）、體貼的形制（讓人停留歇息的美人靠、遮風(fēng)避雨的廊屋）和安心的設(shè)置（祭祀神龕、祥瑞裝飾）加以預(yù)先規(guī)劃。扼守交通要道的廊橋，宛如插入生活流的“歇處”，讓人有機(jī)會(huì)擺脫勞作奔波狀態(tài)，享受哪怕片刻的閑靜和自在，并潛移默化地接受社會(huì)教化影響。比照現(xiàn)代城市的行人過(guò)街天橋這類(lèi)公共設(shè)施的形制，我們可以明顯地感受到傳統(tǒng)廊橋設(shè)計(jì)的人文氣息。廊橋讓人跨越自然地理障礙，也讓人跨越現(xiàn)實(shí)與理想的鴻溝，成為民眾通往心靈自由和社會(huì)人格的 “橋梁”。其中顯然包含超越單純物質(zhì)功利和經(jīng)濟(jì)利益考慮的人文功能設(shè)計(jì)。比之于現(xiàn)代橋梁對(duì)“高速度”“大流量”的單純強(qiáng)調(diào)，廊橋透著“反速度化”“反數(shù)量化”的強(qiáng)烈人文氣質(zhì)和美學(xué)品格，于當(dāng)代社會(huì)生活有著特別珍貴的人文意義和實(shí)踐價(jià)值（見(jiàn)圖6）。

圖6 程陽(yáng)風(fēng)雨橋

中國(guó)傳統(tǒng)建筑格局從南到北都是“三開(kāi)間”格局的。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“三”是一個(gè)生機(jī)之?dāng)?shù)，所謂“三生萬(wàn)物”。從形式美學(xué)來(lái)看，“三” 始終保持著一個(gè)中軸對(duì)稱的格局。中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造一直遵循“三開(kāi)間”模數(shù)，無(wú)論是富貴人家還是貧寒人家，屋子都以三開(kāi)間為基本格局，只是富貴人家可緣此模數(shù)縱橫擴(kuò)展。以“三”為模數(shù)的開(kāi)間格局具有積極的人文意義，它使得日常生活中始終存有像 “中堂” 這樣居中的東西，讓人可以體貼、把握到“中正”社會(huì)規(guī)則和道德準(zhǔn)則的日常存在。作為“成人”的素質(zhì)要求，“中正”可以在日常生活中潛移默化地養(yǎng)成，而不全要通過(guò)說(shuō)教來(lái)進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的中堂，是人們祭祀、議事、會(huì)客的場(chǎng)所，是存在于生活日常的神圣空間，這種空間制度讓人格養(yǎng)成的社會(huì)教化變得生活化。

中國(guó)的傳統(tǒng)家具也是這樣。從魏晉時(shí)期的壁畫(huà)上可以看到，中國(guó)當(dāng)時(shí)曾經(jīng)流行過(guò)一種叫做“隱囊”的家具形制，這實(shí)際是一種軟靠，也就是現(xiàn)代沙發(fā)的雛形（見(jiàn)圖7）。由此可見(jiàn)，中國(guó)人實(shí)際上是懂得享受的，是懂得沙發(fā)軟靠這種高度適合人身體之形制的妙處的。但是這種沙發(fā)式的隱囊并沒(méi)有得到長(zhǎng)足的發(fā)展，倒是被現(xiàn)代設(shè)計(jì)認(rèn)為不太適合人身體的太師椅成了中國(guó)座椅的主流形制（見(jiàn)圖8）。有了長(zhǎng)時(shí)間坐沙發(fā)的體驗(yàn)，才會(huì)發(fā)覺(jué)，盡管太師椅的形制不完全合符人體工學(xué)的要求，但坐在這種硬板凳上工作時(shí)，你會(huì)神清氣爽，別有一種特別舒適的感覺(jué)。而坐在沙發(fā)上工作，時(shí)間長(zhǎng)了，反而覺(jué)得腰板不得勁，容易昏昏欲睡。太師椅這種形制顯然不以適應(yīng)肉身為唯一出發(fā)點(diǎn)，它更加著力考慮的是對(duì)人格的塑造，也就說(shuō)它在意對(duì)端端正正之坐姿的規(guī)約。在日常生活的中堂里，或在莊重的公共場(chǎng)合中，受太師椅形制所約束的“正襟危坐”，隱含著對(duì)坐者之社會(huì)姿態(tài)的要求，即要求其為人處事要正經(jīng)以對(duì)，保持應(yīng)有端正、莊肅、恭謹(jǐn)和認(rèn)真。顯然，這是崇尚人際和諧之取向在座椅形制上的體現(xiàn)。八仙桌也有異曲同工之妙。這是一種讓人不僅以身體，而且以“良心”（如禮讓）介入社會(huì)情境，強(qiáng)調(diào)并追求和諧人際關(guān)系的一種器具結(jié)構(gòu)和形態(tài)。它適應(yīng)并規(guī)定著“共餐”進(jìn)食方式，以拉近并均化進(jìn)食空間距離的正方或正圓形制結(jié)構(gòu)，在共餐中啟發(fā)、培養(yǎng)和造就以“和諧”為尚的人格品行。團(tuán)聚共餐時(shí)，取食的先后順序和遠(yuǎn)近距離，總是實(shí)際地關(guān)涉分享利益的人際關(guān)系和道德規(guī)范，相互尊敬、彼此謙讓或自我克制等社會(huì)化人格，會(huì)在八仙桌上得到訓(xùn)練和培育，也得到表現(xiàn)和肯定。現(xiàn)在家庭流行歐式的長(zhǎng)方桌，其形制和分餐方式緊密關(guān)聯(lián)。在歐式長(zhǎng)方桌上，尊老愛(ài)幼、謙和禮讓的一套中國(guó)傳統(tǒng)禮儀講究就失效不適用了。在使用過(guò)程中，我們會(huì)深切地感受到器物的結(jié)構(gòu)形制一開(kāi)始就有人文訴求的預(yù)設(shè)。

圖7 龍門(mén)石窟賓陽(yáng)洞維摩潔浮雕像中的隱囊

圖8 明式老花梨木四出頭扶手椅

在中國(guó)民間，兒童的百納衣是有神圣護(hù)佑意義的衣裝。孩子出生后，按照習(xí)俗，長(zhǎng)輩要為之縫制一件百納衣(見(jiàn)圖9)。人們認(rèn)為，穿上百納衣能夠保佑孩子健康、平安成長(zhǎng)，將來(lái)孩子會(huì)有所作為，成為國(guó)家的棟梁材。總之，百納衣有著美好的寓意，這些寓意所反映的其實(shí)是一種集體主義精神，即如“團(tuán)結(jié)起來(lái)就是力量”“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”之類(lèi)的集體主義觀念，因?yàn)檫@件衣服的縫制預(yù)設(shè)了百家之力，體現(xiàn)了百家之功。按照傳統(tǒng)的講究，縫制這件衣服的材料必須來(lái)自一眾鄰居，不是自己弄一堆碎布頭拼合縫制起來(lái)就可以的，光是用自家碎布頭做成的衣服不會(huì)有神圣的護(hù)佑意義。護(hù)佑的神圣性來(lái)自于鄰居們，來(lái)自一眾鄰居的布頭貢獻(xiàn)。于是，這種民俗講究就關(guān)聯(lián)起了一系列的社會(huì)意義，形成了一系列的社會(huì)影響。比如，要收集到這些碎布頭就需要搞好鄰里關(guān)系，如果這家人平日里德行不正，那么趕上如此的重大禮儀時(shí)節(jié)，鄰里就未必會(huì)考慮其訴求，自然也就難以得到所想要的碎布頭。所以，“百納衣”民俗制度的本意是促人向善的，是強(qiáng)調(diào)和為貴的。再?gòu)泥従拥慕嵌葋?lái)看，別人家生孩子是生活中的大事，總要表達(dá)一種祝福之情，而人們則可依俗用區(qū)區(qū)一塊碎布頭來(lái)做到。這種“君子之交淡如水”的君子一般的交往，更加看重的是鄰里間的友善和情誼，而不是物質(zhì)上的計(jì)較。不像現(xiàn)在賀喜看重紅包的大小，以致紅包越包越大，成了人們的日常生活負(fù)擔(dān)。碎布頭很不起眼，但“百衲衣”的制式使之成為大有用處的物料，這體現(xiàn)了中國(guó)人“物盡其用”的節(jié)約觀。集合起來(lái)的一堆碎布頭，不像整塊的面料便于加工制作，需要調(diào)動(dòng)制作者的才智，需要巧思巧構(gòu)，還需要很好的手藝，這對(duì)制作者能力的提高會(huì)是一個(gè)巨大的促進(jìn)。利用碎布頭縫制成的一件有如“構(gòu)成主義設(shè)計(jì)”般的作品，不是主觀臆想出來(lái)的，也不是一種無(wú)根由的風(fēng)格追求，它從材料和工藝的根基上生長(zhǎng)出來(lái)，體現(xiàn)了“因材施藝”的加工原則。孩子穿上制成的“百納衣”在街巷玩耍時(shí)，很自然地成為一道審美景觀，成為一個(gè)流動(dòng)的美術(shù)作品展覽。傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞和審美教育不是在殿堂式的美術(shù)館里進(jìn)行的，民俗生活的現(xiàn)場(chǎng)就是美育的大課堂。而來(lái)自鄰里鄉(xiāng)親的贊揚(yáng)或挑剔，則是會(huì)帶給制作者以成就感或激勵(lì)其進(jìn)步提高的樸素審美評(píng)價(jià)機(jī)制。

圖9 兒童百衲衣

以上所談，都是關(guān)乎 “仁性化設(shè)計(jì)”的一些中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下也有一些值得肯定和重視的設(shè)計(jì)實(shí)踐。2016年，文化部在哈密設(shè)立全國(guó)首個(gè)傳統(tǒng)工藝工作站，由企業(yè)、院校和地方政府?dāng)y手，共同致力于哈密維吾爾族、哈薩克族等民族傳統(tǒng)刺繡工藝的保護(hù)傳承和市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)。設(shè)計(jì)師幫助開(kāi)發(fā)的一種新產(chǎn)品，是把傳統(tǒng)刺繡的小繡片貼到工業(yè)產(chǎn)品耳機(jī)上。這種將機(jī)器制造和傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合的方式，延展了工業(yè)生產(chǎn)的利益分配鏈，使得哈密的繡娘們可以通過(guò)制作貼耳麥的小繡片擴(kuò)大生計(jì)來(lái)源，同時(shí)手工藝的加入也可以削弱標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)產(chǎn)品的單調(diào)性和冷峻感，予之以更多的人文內(nèi)涵和人情溫?zé)帷Ｓ浀玫谑粚萌珖?guó) “美展”，有一件異曲同工的送展設(shè)計(jì)作品。該設(shè)計(jì)作品是一個(gè)風(fēng)扇，其風(fēng)擋采用竹編工藝制作，不規(guī)則的編結(jié)組織結(jié)構(gòu)可以造成風(fēng)向的不規(guī)則轉(zhuǎn)換。這件設(shè)計(jì)作品在造型上并不是很出彩，但其將本土天然材料和傳統(tǒng)技藝植入工業(yè)產(chǎn)品的構(gòu)思卻很有創(chuàng)意，也有諸多積極的現(xiàn)實(shí)意義，比如可以給農(nóng)民增加就業(yè)機(jī)會(huì)、減少了不可降解的化工原料在產(chǎn)品中的比重，有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)。2008年汶川大地震后，一些香港志愿者幫助災(zāi)民開(kāi)展生產(chǎn)自救，他們根據(jù)當(dāng)?shù)貗D女大多具有的刺繡技能和城市流行飾品樣式，專門(mén)設(shè)計(jì)了一系列造型簡(jiǎn)潔的刺繡小掛墜，讓每個(gè)婦女都有可能參與這種不太復(fù)雜的手工藝制作，靠自己的勞動(dòng)有尊嚴(yán)地度過(guò)時(shí)艱。小掛墜做好后，志愿者們將其帶到城市銷(xiāo)售，再把銷(xiāo)售所得返還制作者（見(jiàn)圖10）。南通藍(lán)印花布博物館開(kāi)發(fā)的扇子、提包、卡夾之類(lèi)的新產(chǎn)品，為藍(lán)印花布面料開(kāi)辟了諸多新用場(chǎng)，為傳統(tǒng)技藝的保護(hù)傳承創(chuàng)造了市場(chǎng)條件。在每一份郵寄賀卡里附一幀手工剪紙，并將其分發(fā)給鄉(xiāng)村的農(nóng)民來(lái)完成，這樣的設(shè)計(jì)既宣傳了鄉(xiāng)土藝術(shù)也給農(nóng)民們帶來(lái)了收益（見(jiàn)圖11）……這些案例所表露的價(jià)值取向，寄托著我們對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的更高理想，同時(shí)也讓我們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐充滿冀望。

圖10 中國(guó)香港志愿者為汶川地震災(zāi)區(qū)自救所作設(shè)計(jì)

圖11 剪紙郵品

五、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)人一貫重視“人際”，追求“和諧”。這種人文精神和文化傳統(tǒng)可支持中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向前沿，引領(lǐng)人類(lèi)設(shè)計(jì)新風(fēng)尚。中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)有高遠(yuǎn)的考慮，要認(rèn)真研究生活方式，弘揚(yáng)重倫理、重教化、重社會(huì)人格養(yǎng)成、追求“人際和諧”的中華設(shè)計(jì)思想，把握中華古典意匠處理“人際關(guān)系”的經(jīng)驗(yàn)和手段。

“人際和諧” 是新歷史條件下的設(shè)計(jì)理想，也是設(shè)計(jì)倫理的核心所在。中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)該追求理想、開(kāi)拓新境。