對(duì)話：破解小古文的文化密碼

呂 賀

(徐州市銅山區(qū)茅村鎮(zhèn)檀山小學(xué)， 江蘇 徐州 221135)

我們生活在文化中，更無往不在文化場(chǎng)域中。課標(biāo)指出：要在語文教學(xué)中讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”。基于此，統(tǒng)編教材增加了大量體現(xiàn)中華文化的文本；而小古文就是其中最重要的文化元素之一，在三至六年級(jí)的教材中安排了14篇，肩負(fù)著落實(shí)“文化傳承”的重任。細(xì)看這些文本，既有來自正史列傳的《司馬光》，又有出自筆記體小說《世說新語》的《楊氏之子》等，還有出自先秦志怪古籍《山海經(jīng)》的神話故事《精衛(wèi)填?！返?；這些文章主題豐富，包羅萬象，涉及言語智慧、讀書要領(lǐng)、勤學(xué)苦讀、科學(xué)探究等，充分彰顯了中華文化的深厚與博大。

一、難題：理論視角下的文化

不過，文化是一個(gè)宏觀而理論的概念。它是人類主體在改造自然客體過程中的精神活動(dòng)及其成果，表現(xiàn)為一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值、生活方式，即我們的“集體人格”[1]。因而文化暗含在我們身上總是以不自覺、無條件而悄無聲息的方式起作用，是社會(huì)的、集體的無意識(shí)[2]。顯然與字詞句相比，文化似乎是“虛無縹緲”的，難以切實(shí)地去把握它。

因此，如何在教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)習(xí)、品味到小古文中“看不見摸不著”的文化成了必須面臨的難題。審視現(xiàn)今的小古文教學(xué)，有三種不良傾向。一是“文化”的弱化。事實(shí)上，多數(shù)小古文教學(xué)時(shí)，教師重點(diǎn)關(guān)注如何讀熟文本、讀懂文意，認(rèn)為把這些“基本動(dòng)作”完成，小古文就教完了。如此這般文化自然被忽略、弱化至蹤跡難尋。二是“文化”的窄化。許多教師沒有真正理解文化的內(nèi)涵與外延，自認(rèn)為介紹一下小古文的作者、創(chuàng)作背景、哲理內(nèi)涵就算是一種“文化”；把文化等同于文章的背景知識(shí)與內(nèi)涵道理，顯然大大窄化了文化。三是“文化”的泛化。部分教師整個(gè)課堂到處都在挖“文化”，無論是朗讀、感悟還是拓展處處都想方設(shè)法地與“文化”扯上關(guān)系，甚至強(qiáng)塞一些諸如音律、宗法等超綱知識(shí)，一度造成“無文化不古文”，這顯然是矯枉過正。

二、破題：心理視角下的文化

文化一方面是精神的、概念化的；另一方面，文化與人的心理行為是相互建構(gòu)、相互依存的，“任何心理學(xué)研究都基于文化傳統(tǒng)，任何文化中也都包涵心理的研究”[3]，這就讓文化的研究進(jìn)入了心理學(xué)的視角，產(chǎn)生了“文化心理學(xué)”。

文化心理是有結(jié)構(gòu)的，有學(xué)者將其分為表層、中層和深層結(jié)構(gòu)，每個(gè)層面之間緊密相連、雙向?qū)α?，形成一種體現(xiàn)民族性、歷史性和時(shí)代性的有機(jī)整體。文化心理的表層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為情感與意志[4]，而人類的文化意志系統(tǒng)就建立在這一層級(jí)之中。它由文化認(rèn)知、文化情感、文化認(rèn)同和文化意志構(gòu)成，“包括人們可意識(shí)到的一切自覺或不自覺的文化心理想象與心理過程”[5]。因此，從人類心理發(fā)展過程的視角入手，為我們破譯潛藏在小古文深處的文化密碼創(chuàng)造了契機(jī)。

同時(shí)，巴赫金認(rèn)為，人是社會(huì)性、交際性動(dòng)物。對(duì)話是人存在的本質(zhì)，是生命的相互映照；人與人、人與文本、人與作者間都可有“在場(chǎng)”或“不在場(chǎng)”的對(duì)話關(guān)系[6]。教學(xué)中，筆者以“對(duì)話”為教學(xué)方式，通過構(gòu)建學(xué)生與“文字”“作者”“時(shí)代”“意象”的多維度超時(shí)空、超文本的精神交流與思維對(duì)話，讓小古文中的文化訊息循著文化認(rèn)知到文化情感、文化認(rèn)同到文化意志的路徑，最終讓文化訊息成為一種深深烙印在學(xué)生心中的文化基因，并建立起強(qiáng)大的民族文化自信。

(一)對(duì)話文字：在“尋根”中豐富文化認(rèn)知

文字是人類獨(dú)有的音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，它本身既是一種文化更是文化的載體；它“不僅是歷史的文化積蓄，更是燭照現(xiàn)實(shí)的文化鏡像”[7]。小古文中的文字更是記錄并承載著歷史與文化，可以說與文字對(duì)話就是一次穿越千年的文化“尋根之旅”。教學(xué)中，學(xué)生與漢字親密對(duì)話讓其不斷接觸、感受、內(nèi)化文字中內(nèi)隱的文化元素、延伸的文化內(nèi)涵，以豐富文化認(rèn)知，并最終形成自己個(gè)性化的文化圖式。

1.追溯字源，豐滿文化積淀。中國漢字，源遠(yuǎn)流長，一個(gè)字就是一部歷史。與文字對(duì)話首先就是讓學(xué)生了解文字的起始與變化，從源頭處捕捉淹沒在時(shí)間中的文化信息。如統(tǒng)編教材三上《司馬光》中甕是生僻字，用得少且難讀難懂。教師可出示甕字的篆書，讓學(xué)生結(jié)合課本插圖進(jìn)行觀察思考：看到這幾千年前的“甕”，你看到了什么？學(xué)生與甕字相對(duì)，觸發(fā)思考不難發(fā)現(xiàn)：甕字下有兩片相扣的“瓦片”表示是一種陶器；上面的“公”像甕的“體型”一樣“口小身體大”。然后教師可順勢(shì)出示“缸”字及其圖片，并告訴學(xué)生：收口是甕，敞口是缸。古代到了明末清初工藝技法有了進(jìn)步才燒制出“敞口”的缸，所以我們現(xiàn)在只有帶“甕”的成語如“請(qǐng)君入甕”“甕中捉鱉”等等。最后再讓學(xué)生齊讀“甕”“缸”，就分得清、讀得熟更記得住了。以字源介入教學(xué)，在追溯文字發(fā)展中引發(fā)學(xué)生與文字的對(duì)話，一讀一思間把字學(xué)得更扎實(shí)了；同時(shí)，通過追溯字源，學(xué)生更能了解文字背后一連串的風(fēng)俗禮儀、社會(huì)變遷、生活方式等文化元素，這將極大增添其文化積淀。

2.傳承字脈，豐盈文化思維。文字是歷史的，也是流動(dòng)且發(fā)展的；在流傳與發(fā)展中文字“映射出地域性的思維方式、普遍的社會(huì)現(xiàn)狀等一系列精神與物質(zhì)上的內(nèi)容，這與中華文化是一脈相承的”[8]。因此，與文字對(duì)話，不能只聚焦源頭“往前看”，更要著眼未來“向后看”，引領(lǐng)學(xué)生在對(duì)話中發(fā)現(xiàn)文字中跳動(dòng)的時(shí)代氣息。如教學(xué)三下《守株待兔》中“兔走觸株”時(shí)，學(xué)生很難理解“走”為什么變成了“跑”。教師可先通過出示走字甲骨文讓學(xué)生從源頭明白走字本義就是一個(gè)人揮舞雙臂奔跑；進(jìn)而告訴學(xué)生經(jīng)過時(shí)間的推移，人們現(xiàn)在才把走路、步行之意賦予“走”字；最后出示幾組成語“走馬觀花”“飛沙走石”，讓學(xué)生思考：這些成語你們常用嗎？這里的“走”是什么意思？有什么發(fā)現(xiàn)？學(xué)生再次與“走”對(duì)話，不難想到：原來許多現(xiàn)在常用的詞中走也是跑的意思，“走”現(xiàn)在雖然改變了本義卻仍然存在于我們的生活中。學(xué)生通過與文字對(duì)話，感受到了文字在更迭與傳承中的守舊與創(chuàng)新，認(rèn)識(shí)到文字就像脈搏一樣永遠(yuǎn)跳動(dòng)、永遠(yuǎn)鮮活，從未被時(shí)間淹沒。這是一種逐步走向系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化的文化思維圖式，更是文化認(rèn)知的高級(jí)階段。

(二)對(duì)話時(shí)代：在“論世”中呼喚文化情感

情感是人對(duì)事物是否滿足自我需要的態(tài)度體驗(yàn)與主觀感受。而人對(duì)文化也會(huì)產(chǎn)生所謂的“文化情感”，即人對(duì)自我文化觀所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和主觀感受[9]。文化情感具有意向性，它總是指向人的各種固有文化認(rèn)知；它有傾向性，能調(diào)動(dòng)人對(duì)某種文化的喜怒哀樂從而直接或間接地影響人的行動(dòng)。如何讓小古文中的文化魅力喚醒學(xué)生心中的情感漣漪？這就需要把學(xué)生置于小古文創(chuàng)作的時(shí)代背景中，讓其感受時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)生活對(duì)小古文的影響，讓時(shí)代的蓬勃浪潮把學(xué)生心中的文化情感點(diǎn)燃、喚醒。

1.“嘆撫”往昔，點(diǎn)燃文化情感。小古文的創(chuàng)作時(shí)代背景是十分重要的教學(xué)資源，是催生小古文誕生的時(shí)代“推手”。教師應(yīng)適當(dāng)?shù)爻鍪拘」盼牡臅r(shí)代背景資料，讓學(xué)生在重回歷史、如臨其境中與時(shí)空對(duì)話、與時(shí)代問答，從而感受時(shí)代脈搏，激越心中情感。如教學(xué)四上《精衛(wèi)填?！窌r(shí)，可出示遠(yuǎn)古人類生活場(chǎng)景的圖片：茹毛飲血，刀耕火種，十分不容易。并告訴學(xué)生，由于缺乏工器具，野獸、洪水等都是他們的敵人，惡劣的天氣、狂風(fēng)暴雨都能讓那時(shí)的人們?cè)馐軠珥斨疄?zāi)。因而如何征服大自然讓自己更好地生存下去就成了遠(yuǎn)古人類的最高夢(mèng)想。此時(shí)可問學(xué)生，結(jié)合《精衛(wèi)填?！纺阕钕雽?duì)那時(shí)的人們說什么？你可以用課文中的哪句話來鼓勵(lì)遠(yuǎn)古人？這樣便讓學(xué)生在與遠(yuǎn)古歲月的一次次追問與對(duì)話中切身體會(huì)到《精衛(wèi)填海》中散發(fā)的“持之以恒”“不畏艱險(xiǎn)”的中華文化精神；同時(shí)學(xué)生在不停地吟誦“常銜西山之木石，以堙于東?！敝校陨硪矊⑹艿角屑旱墓奈?，將心中蓬勃的文化情感點(diǎn)燃。

2.“對(duì)比”今昔，激發(fā)文化情感。小古文的時(shí)代背景一頭牽連著創(chuàng)作者的“那時(shí)”，一頭還鏈接著學(xué)習(xí)者的“此時(shí)”，一今一昔若進(jìn)行對(duì)比則既有反差感，又有“進(jìn)步感”，它們都將在學(xué)生與時(shí)代的對(duì)話中得以交匯、融合、升華，并成為激發(fā)其文化情感的重要推動(dòng)力。教學(xué)五上《少年中國說》時(shí)，可出示該作品創(chuàng)作時(shí)舊中國人民生活的圖片：羸弱不堪，戰(zhàn)亂不斷；同時(shí)告訴學(xué)生彼時(shí)“八國聯(lián)軍”侵略中華，攻城略地，還到處散發(fā)謠言，污蔑我們是“東亞病夫”“一盤散沙”，你會(huì)如何反駁他們？接著出示我們現(xiàn)在生活的圖片：祖國強(qiáng)大，國富民安?，F(xiàn)在一百多年過去了，生活在如此美妙的時(shí)代里，你又會(huì)對(duì)那群侵略我們的人說什么？古與今兩維時(shí)代背景的對(duì)比，拓寬了學(xué)生的視角；今非昔比的反差感與沖擊感有效地刺激和調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情感因子，從而更好地感受課文里期望祖國繁榮富強(qiáng)、鼓勵(lì)少年奮發(fā)圖強(qiáng)的美好文化情感。此時(shí)再讓學(xué)生吟誦課文，讀出對(duì)祖國的愛與期望便是水到渠成的事了。

(三)對(duì)話人物：在“逆志”中建立文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是人類主體從文化屬性上進(jìn)行自我界定，從而根據(jù)身處的社會(huì)文化環(huán)境的確定性與和諧度來判斷、調(diào)整自己的文化需求與反應(yīng)[10]；簡單說，就是“人類對(duì)本民族主體文化的一種歸屬性意識(shí)”[11]。在小古文的學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)生積累了豐富的文化認(rèn)知與飽滿的文化情感后，需更進(jìn)一步走進(jìn)文本與小古文的作者、文中人物形象對(duì)話，“以意逆志”：從自我的感悟出發(fā)揣摩、品悟、理解“人物”的原意，在“將心比心”中“感同身受”[12]，從而讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化歸屬感與依戀感，讓原本樸素的感性認(rèn)識(shí)上升為高級(jí)的理性認(rèn)知，即文化認(rèn)同。

1.“逆志”作者，確立身份認(rèn)同。作者是小古文的文化背景，教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生與作者進(jìn)行跨越時(shí)空的心靈對(duì)白與靈魂對(duì)話，這一“逆志”過程更是學(xué)生從作者身上覺察、觀測(cè)并剝離出群體文化中最具普遍意義的核心文化要件，確立自我身份、重新建構(gòu)自我認(rèn)知的過程。如教學(xué)五上《古人談讀書》時(shí)，可先讓學(xué)生結(jié)合注釋說說大意，然后出示孔子圖片，讓學(xué)生思考：孔子是“至圣先師”，從他說的話中你能讀出這樣的孔子嗎？學(xué)生品讀語句、揣摩話語，深入作者內(nèi)心，與孔子“神交”對(duì)話，不難明白：從“敏而好學(xué)，不恥下問”中感受到孔子謙虛好學(xué)的治學(xué)精神；從“學(xué)如不及，猶恐失之”中體會(huì)孔子積極進(jìn)取的奮進(jìn)精神等。此時(shí)，教師適時(shí)補(bǔ)充孔子資料，讓一個(gè)謙虛好學(xué)、奮發(fā)有為的“孔圣人”形象深入學(xué)生心中，讓他們充分感受孔子身上散發(fā)的好學(xué)、謙遜等樸素的民族文化共同傾向，在將心比心中將小古文中平面的文化認(rèn)知立體化，成為內(nèi)化于心、激蕩于外的昂揚(yáng)精神，最終讓學(xué)生找到民族傳承有序的文化意識(shí)與身份歸屬。

2.“逆志”形象，確認(rèn)精神認(rèn)同。統(tǒng)編教材的小古文中大都是故事題材，有著鮮明的人物形象，那些優(yōu)秀的文化內(nèi)涵與精神就寄寓在這些形象背后悄然閃光。教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生與“文中人”來幾次“友好對(duì)話”，通過主體意識(shí)的參與和介入以情動(dòng)情、以心揆心，使學(xué)生從內(nèi)心深處接納這些人物形象背后的精神意識(shí)及價(jià)值觀。教學(xué)四下《文言文二則》時(shí)，可讓學(xué)生與故事中的人物車胤對(duì)話。當(dāng)學(xué)生理解了“夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書”后，可對(duì)學(xué)生說：“如果你此時(shí)正從車胤旁經(jīng)過，看到這場(chǎng)景，你們會(huì)發(fā)生怎樣的對(duì)話？”學(xué)生可能會(huì)問這樣的問題：孩子，天這么晚了，為何不天亮再看？就這么微弱的螢火，能看到的嗎？天這么熱，你能看得下嗎？學(xué)生可能會(huì)回答：“時(shí)不我待，需要我讀的書太多了，晚上安靜正適合讀書！”“螢火雖然暗，我把書拿得近一點(diǎn)就能看到了，這點(diǎn)困難算什么！”“只要我認(rèn)真讀書，根本感覺不到熱呀！”通過一問一答讓學(xué)生走進(jìn)人物心中，有了代入感，從而發(fā)自肺腑地產(chǎn)生對(duì)這種“勤學(xué)、苦學(xué)”精神的認(rèn)同。

(四)對(duì)話意象：在“省思”中堅(jiān)定文化意志

文化意志是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某種文化目的而產(chǎn)生的不斷努力的心理狀態(tài)，是價(jià)值觀念和文化目標(biāo)設(shè)定的心理取向，是民族文化傳統(tǒng)中最穩(wěn)定的心理動(dòng)力[13]。它能讓我們排除萬難，積極樹立一顆求知文化、傳承文化、踐行文化的進(jìn)取之心。因此，應(yīng)積極“誘導(dǎo)”學(xué)生在接觸、感悟文中意象的基礎(chǔ)上，深入比照、反思、醒悟、自問，在切己體察中化意象之情感為力量，化意象中之文化品格為文化信念，化“知”文化為“行”文化；此時(shí)學(xué)生獲得的不再是平面而教條的文化訊息，而是立體而活躍的文化思維力與意志力。

1.“省思”情意，堅(jiān)定情感取向。意象，就是“情景交融”，是人主觀之“情意”與客觀之“物象”的融合統(tǒng)一，表現(xiàn)為人為地賦予客觀物以情感從而使其具有獨(dú)特含義[14]。讓學(xué)生圍繞小古文中的特定意象進(jìn)行反思式的對(duì)話，能更深入地感受其背后的情意。教學(xué)四下《文言文二則》時(shí)可關(guān)注“螢火蟲”意象。先讓學(xué)生思考你從車胤身上學(xué)到了什么精神？當(dāng)學(xué)生說出學(xué)到了“孜孜以求、勤學(xué)苦讀”時(shí)，教師出示“一生徒羨魚，四十猶聚螢”“皇明如照隱，愿及聚螢人”等詩句，在略作解讀的基礎(chǔ)上讓學(xué)生反復(fù)朗讀，并說說從這些人物身上學(xué)到了什么？還有什么欠缺？這一追問，引發(fā)學(xué)生與“螢”意象的對(duì)話和反思，使其感受到在發(fā)奮學(xué)習(xí)、用功苦讀方面與古人有差距；雖然時(shí)代進(jìn)步了，我們雖不用“聚螢”讀書，但要學(xué)習(xí)這種品質(zhì)。然后再反復(fù)引讀文章，讀出情感。當(dāng)然，教師還可繼續(xù)拓展：“螢火蟲”還代表著竭盡全力、百折不撓的精神；如詩句“恐畏無人識(shí)，獨(dú)自暗中明”。借助“螢”意象的情感內(nèi)核誘發(fā)學(xué)生切己反思，讓其學(xué)到了古人身上難得的品質(zhì)、認(rèn)識(shí)到了自我的差距，并在教師的不斷追問與引讀中堅(jiān)定了他們好學(xué)苦學(xué)、百折不撓的文化意志。

2.“省思”傳統(tǒng)，堅(jiān)定價(jià)值取向?？疾煲庀蟮漠a(chǎn)生、流變及發(fā)展可知，意象是中國文化審美范疇中獨(dú)有的概念，是中華文化含蓄深沉、心神兼?zhèn)涞闹匾w現(xiàn)[15]。諸多意象的存在使小古文成為中華傳統(tǒng)文化的典型承載者與傳播者，學(xué)習(xí)小古文就是學(xué)習(xí)意象背后的中華傳統(tǒng)價(jià)值體系；讓學(xué)生通過比照、反思意象中的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，思維方式觸動(dòng)自我的精神覺醒、意識(shí)覺醒，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值重構(gòu)。如教學(xué)六上《文言文二則》在學(xué)生了解文章大意的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生齊讀“方鼓琴而志在太山”“少選之間而志在流水”等語句，思考為什么伯牙志在高山流水？讓學(xué)生討論高山與流水和志向有何相似之處，有何聯(lián)系？學(xué)生不得其解時(shí)，補(bǔ)充山水的詩句、典故：“智者樂水，仁者樂山”“何必絲與竹，山水有清音”，讓學(xué)生明白：山象征著博大的胸襟、堅(jiān)韌的氣魄，水則代表和善的性格、淡定從容的品質(zhì)，再讓學(xué)生反復(fù)讀文章的相關(guān)語句，感受這“山水”意象中堅(jiān)毅、從容的中華民族價(jià)值觀。最后，再讓學(xué)生聯(lián)系自身說說你具備“山水”的品質(zhì)了嗎？這時(shí)，學(xué)生不僅明白了為什么子期與伯牙能成為“知音”，更懂得了“山水”意象背后的深刻價(jià)值意蘊(yùn)，并通過不斷誦讀、切己反思與表達(dá)真正領(lǐng)悟這種傳承至今的中華文件價(jià)值體系，為堅(jiān)定其文化意志提供了良好契機(jī)?！?/p>