宋代筆記小說中相國寺的社會功能探析

林 穎

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

相國寺坐落于河南開封，規(guī)模宏大，歷史悠久。宋人魏泰《東軒筆錄》載：“舊傳東京相國寺乃魏公子無忌之宅，至今地屬信陵坊。”[1]148可推斷相國寺舊址是戰(zhàn)國四公子之一信陵君的宅院。北齊時，開國皇帝高洋在此地建造寺院，名曰“建國寺”，后因戰(zhàn)亂毀于一旦。唐朝時，慧云高僧掘得建國寺的古碑，并募資重建佛寺，后唐睿宗因夢下詔改稱“相國寺”。五代至宋代，相國寺因政治、地理優(yōu)勢迎來鼎盛時期，尤其是北宋時期，相國寺成為皇家寺院，是東京的繁華所在。宋代筆記小說對相國寺的繁華有生動的記載。筆者以相國寺為中心，結(jié)合史料，分析宋代筆記小說中的記載，著重探討宋代相國寺的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能。

1 政治功能

北宋時期，相國寺作為都城開封不可或缺的宗教場所，倍受倚重，朝廷幾番下令整修?！堆嘁碓r謀錄》載：“太宗皇帝至道二年，命重建三門，為樓其上，甚雄。宸墨親填金字額，曰‘大相國寺’，五月壬寅賜之?！盵2]20相國寺三門的重建、宋太宗趙光義的御題匾額彰顯了相國寺同北宋皇室貴族的關(guān)系。宋太宗曾言：“浮屠氏之教有裨政治?！盵3]554相國寺備受北宋歷任帝王珍視，并被榮封為皇家寺院，原因在于統(tǒng)治者想倚借相國寺的佛教影響力彰顯其“君權(quán)天授”的合法性，從而實現(xiàn)穩(wěn)固王權(quán)的政治企圖。為此，相國寺被賦予一定的政治職能，準(zhǔn)許皇室宗親在寺內(nèi)祈報、祭祀、接待使臣等。

宋代帝王在相國寺活動廣泛?！端问贰份d：“天子歲時游豫，則上元幸集禧觀、相國寺，御宣德門觀燈……大祀禮成，則幸太一宮、集禧觀、相國寺恭謝，或詣諸寺觀焚香?！盵4]2695由史料可知，皇帝在寺內(nèi)的活動主要有焚香觀燈、祭祀宗祖、為自然災(zāi)異祈報。其中，帝王最關(guān)切的當(dāng)屬自然災(zāi)異祈報。祈報包括祈請、報謝。把所求內(nèi)容默禱于天便是祈請，祈求應(yīng)驗之后再到寺內(nèi)還愿即是報謝。北宋時期，旱澇頻發(fā)，百姓被自然災(zāi)異所擾。受“天人感應(yīng)”思想影響，百姓認(rèn)為天降災(zāi)異，王必不端，以此懷疑統(tǒng)治者執(zhí)政的權(quán)威性。為了國家的安定和諧，帝王親臨相國寺齋戒祈福，希望得到神靈的回應(yīng)與庇佑。如宋太祖“幸相國寺祈雨，設(shè)千僧齋”[5]1245。宋英宗于治平元年(1064年)，“幸相國寺、天清寺、醴泉觀，以旱災(zāi)，為民祈?！盵6]737。又如建隆三年(962年)宋太祖祈雨，同時“詔撤樂太官進(jìn)蔬食，已而雨大濟(jì)”[5]1019?；实蹫槠碚垊谛膭诹?，祈請靈驗之后會主動到寺內(nèi)報謝，封賞貢獻(xiàn)心力的百官及僧人。蘇頌為帝王代擬的“相國寺開啟謝晴道場齋文”載：“皇帝遣某官請僧三七人于大相國寺大殿上開啟謝晴道場七晝夜?！盵7]375可知統(tǒng)治者報謝的方式主要是寫齋文、開道場。影響國家安泰、百姓生計的旱澇災(zāi)害是開明君王最關(guān)切的事務(wù)。祈報活動中，帝王得到百姓的愛戴與稱頌，其君權(quán)神授、真命天子的合理身份也藉此獲得天道的認(rèn)可，擴(kuò)大帝王政治話語在民間輿論的影響力?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》載，在某次祈雨儀式中，宋神宗“于禁中齋禱，夢神僧空中吐霧，覺而大雨，敕求其像，得之相國寺閣第十三尊羅漢”[5]1245。故事借助佛寺神僧的顯靈與應(yīng)驗，隱晦傳達(dá)了帝王“君權(quán)天授”的合法性與權(quán)威性。

此外，帝王還常在相國寺招待外來使臣，開展外交活動。《東京夢華錄》卷六“元旦朝會”條記載：“大遼使人朝見訖。翌日詣大相國寺燒香?！盵8]160《靖康紀(jì)聞》載：“靖康二年正月初一日，金使二十一人，詣相國寺燒香?！盵9]19可見，帝王讓佛寺的宗教秩序配合世俗的政治秩序，利用佛寺這一宗教文化樞紐，與各國建立良好的外交關(guān)系，通過文化軟實力傳遞建交誠意，以減少兩國的對抗摩擦，為宋贏得和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，具有深遠(yuǎn)的政治意義。

北宋，帝王作為世俗權(quán)力的代表，奉行政大于教的政治理念，制約和影響宗教活動。相國寺的政治職能主要表現(xiàn)在，帝王借助相國寺內(nèi)的宗教神異力量暗示其天授神權(quán)的統(tǒng)治合理性，以相國寺為政治建交的樞紐，與各國建立良好外交關(guān)系。最終目的是鞏固政權(quán)統(tǒng)治。

2 經(jīng)濟(jì)功能

相國寺地理位置優(yōu)越，上通御街，下通汴河?！胺矕|南方物。自此入京城。公私仰給焉?！盵8]27河道與街道縱橫交錯，汴京形成了發(fā)達(dá)的水陸交通網(wǎng)。漕運帶來了豐富物資和信息，汴河沿岸商業(yè)空前繁榮，相國寺地處京城內(nèi)的交通要道，成為重要商業(yè)中心區(qū)之一。此外，相國寺南、北都有通向四方正門的街道，御街、東角樓街巷、馬行街、朱雀門外街巷等集中分布在四周，一方面,市井手工業(yè)、農(nóng)業(yè)區(qū)為相國寺提供了穩(wěn)定的物資來源；另一方面,相國寺靠近居住區(qū)，有較穩(wěn)定的人流量、消費購買力，商品貿(mào)易蓬勃發(fā)展，自發(fā)形成交易市場。

相國寺經(jīng)濟(jì)功能最直接的體現(xiàn)是廟會。相國寺廟會按期舉行，經(jīng)營范圍之廣、物品之豐富，令人咋舌?！稏|京夢華錄》卷三“相國寺內(nèi)萬姓交易”條載：

相國寺每月五次開放。萬姓交易。大三門上皆是飛禽貓犬之類。珍禽奇獸。無所不有。第二三門皆動用什物。庭中設(shè)彩幕露屋義鋪。賣蒲合簟席。屏幃洗漱。鞍轡弓劍。時果。臘脯之類。近佛殿孟家道院王道人蜜煎。趙文秀筆。及潘谷墨占定。兩廊皆諸寺師姑賣繡作。領(lǐng)抹?；ǘ洹Ｖ榇?。頭面。生色銷金花樣幞頭。帽子。特髻。冠子。條線之類。殿后資圣門前。皆書籍玩好圖畫。及諸路散任官員土物香藥之類。后廊皆日者貨術(shù)。傳神之類[8]88-89。

孟元老數(shù)語便粗略勾勒了相國寺的廟市交易分布情況。大三門內(nèi)和第二三門前的前院交易飛禽貓犬、珍禽奇獸，內(nèi)庭交易家用器皿，生產(chǎn)、生活用具，時鮮果食等。主殿前售賣名家制作，可見熱銷商品占據(jù)顯著位置。后院經(jīng)營的多是婦孺所需的裝飾品。資圣閣前是書籍圖畫、各地土特產(chǎn)之類。資圣閣后廊處避開了前面院落的喧囂，是占卜者的地盤。相國寺貨物來源很廣，還會轉(zhuǎn)售國外的精巧物品。江少虞的《宋朝事實類苑》載：“余游相國寺，見賣日本國扇者，琴漆柄，以鴉青紙厚如餅，揲為旋風(fēng)扇，淡粉畫平遠(yuǎn)山水，薄傅以五彩……筆勢精妙，中國之善畫者，或不能也?！盵10]799該扇構(gòu)造精巧，扇面圖案精妙絕倫，售價極高，作者因貧困無力購買，后來在其他繁華都市也未找到賣日本扇的店鋪。相國寺內(nèi)貿(mào)易秩序之井然，銷售名目之繁多，依稀可見廟市經(jīng)營之成熟。

相國寺是市井百姓的購物天堂，更是文人的淘書勝地。不少文人常到寺內(nèi)挑選書籍碑帖?！肚⑴f聞》載：“黃魯直于相國寺得宋子京《唐史》稿一冊，歸而熟視之，自是文章日進(jìn)?！盵11]277-811《玉照新志》載，董良史“嘗于相國寺鬻故書處，得《熙豐日歷》殘帙數(shù)葉，無復(fù)倫序”[12]45-46。

相國寺的宗教空間被無處不在的市場交易占據(jù)，商品種類豐富，吃的、穿的、用的、玩的，上至文人墨客的書籍玩好，下到孩童的泥制玩具，應(yīng)有盡有。一般物品盡可買到，一些別處不見的貨物亦有轉(zhuǎn)售，這為北宋市民構(gòu)建了自由的購物空間。

3 文化娛樂功能

相國寺除了政治功能與經(jīng)濟(jì)功能外，還通過壁畫、節(jié)日等宣揚佛理教義，發(fā)揮文化教化作用。

相國寺歷史悠久，其建筑與壁畫帶有濃厚的宗教色彩，不少文人雅士在寺內(nèi)殿廊進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，留下了珍貴的壁畫碑刻。如高益，奉宋太宗旨意“畫大相國寺行廊《阿育王等變相》暨《熾盛光》《九曜》等”[13]116畫像。此類關(guān)于佛教人物的刻畫與雕琢栩栩如生，深受時人喜愛?！豆镄岭s識》“汴梁雜事”條載：“相國寺佛殿后壁，有咸平四年翰林高待詔畫大天王，尤雄偉。”[14]219這些名家書畫吸引了不少文人雅士前來觀賞或題名留念。蘇軾曾在佛殿外的石刻上題名：“蘇子瞻、子由、孫子發(fā)、秦少游同來觀晉卿墨竹，申先生亦來，元祐三年八月五日，老申一百一歲?！盵14]219這些佛教題材的壁畫、雕塑展現(xiàn)了佛經(jīng)典籍中的神靈故事，使神靈的形象具體可感，給前來或行香或交易或游玩的百姓以強烈的宗教暗示，讓觀者于精妙藝術(shù)中感悟佛法，體悟佛理教義。無形中凸顯相國寺作為宗教空間的神圣感，讓前來觀瞻的游人在心理上獲得宗教信仰的皈依感。

此外，相國寺節(jié)慶活動頻繁，有四月初八“浴佛節(jié)”、四月十五“結(jié)夏”、臘月初八“臘八節(jié)”等。每逢佛教節(jié)祭就會舉辦節(jié)慶活動，上至皇宮貴族、下至平民百姓前來敬拜，香火十分旺?！稏|京夢華錄》卷三“相國寺內(nèi)萬姓交易”條載：“每遇齋會。凡飲食茶果。動使器皿。雖三五百分。莫不咄嗟而辨?！盵8]89卷十“十二月”條載：“諸大寺作浴佛會。并送七寶五味粥與門徒。謂之臘八粥?！盵8]249“浴佛節(jié)”時，佛寺會舉辦誦經(jīng)法會、拜佛祭祖、施舍僧侶等活動，并參照“佛生時龍噴香雨浴佛身”的傳說，以各式名香浸水澆洗佛像，并供養(yǎng)花卉，通過這些活動拉近與百姓的距離，增強民眾對佛教信仰的認(rèn)同感。

佛教的儀式、壁畫、節(jié)慶活動整合成為文化資源，吸引信徒。文化娛樂活動中，百姓通過宗教活動中的祈禱，期待神靈滿足他們的愿望，以獲得精神慰藉與內(nèi)心解脫。同時，宗教通過信徒的參與、祭祀和供奉擴(kuò)大社會影響力，融入信徒生活，實現(xiàn)維護(hù)社會道德、勸人向善等宗教倫理教化功能。

總之，宋代，相國寺作為皇家寺院，備受文人關(guān)注，筆記小說中有所提及。分析筆記小說中的零散記載可以粗略窺探北宋相國寺的社會功能。政治方面，帝王借助相國寺的神異力量暗示其政權(quán)繼承的合法性，并將相國寺作為外交樞紐，與各國建立良性關(guān)系，實現(xiàn)鞏固政權(quán)的目的；經(jīng)濟(jì)方面，相國寺的宗教空間被各式各樣的市場交易占據(jù)，成為北宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的一個縮影；文化娛樂方面，相國寺豐富的宗教文化資源，增強了民眾對佛教信仰的認(rèn)同感，有助于實現(xiàn)勸人向善的教化目的。相國寺社會功能的互動是其政治世俗性和宗教性融合的表現(xiàn)。