墨學文化的現(xiàn)代轉化與應用

劉 艷

(滕州市墨子研究中心，山東 滕州 277599)

墨學是墨子創(chuàng)立的，在戰(zhàn)國時期與孔子創(chuàng)立的儒學并列為“顯學”，有“非儒即墨”之稱?！俄n非子·顯學》開篇就說：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒學代表上層文化。墨學則代表平民文化，墨學十大思想主張，涉及社會科學和自然科學諸多領域，如政治、經濟、軍事、倫理、教育、宗教、天文、數(shù)學、物理、應用科技、軍工技術等，是我國寶貴的歷史文化遺產。研究墨子思想，借鑒墨學精華，對于人類正確認識自身、認識世界，具有積極的現(xiàn)實意義。

一、墨學文化在社會主義核心價值觀中的轉化、發(fā)展

墨學文化與當今社會許多價值準則具有內在契合性，賦予其新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式，可使中華民族的基本文化基因與現(xiàn)代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調。黨的十八大報告提出以“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為內容的社會主義核心價值觀，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，其多處涉及對墨學文化的吸收和轉化。

墨學中“兼相愛、交相利”“尚賢”“尚同”“非攻”等主張與社會主義核心價值觀中富強、民主、和諧的價值理念相一致。墨子提出“兼愛得天下之利”，看重與追求的是天下人民的共同利益，在社會主義核心價值觀中，可以詮釋為“富強”。“富強”是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎，更是中華民族偉大復興中國夢的美好夙愿。墨子思想中“尚同”“尚賢”的政治主張，經過現(xiàn)代詮釋和轉型，與社會主義核心價值觀中“民主”的價值目標相一致，“民主”就是強調用人唯賢，否定固有的等級特權。墨子強調若使天下“愛人若愛其身”“視父兄與君若其身”“視弟子與臣若其身”“視人之室若其室”“視人身若其身”“視人家若其家”“視人國若其國”，則可“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能慈孝”，最終實現(xiàn)“天下兼相愛而治”的境界(《墨子·兼愛中》)，與社會主義核心價值觀中“和諧”的目標相統(tǒng)一。

墨學中“兼而有之、愛之、利之”“法儀”等主張與社會主義核心價值觀中平等、公正、法治的價值取向相一致。墨子指出“今天下無大小國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”(《墨子·法儀》)，強調以天為法度，國無分大小，人無分長幼貴賤，一律平等。雖有唯心主義成分，卻表明了墨子思想中天下百姓地位平等的主張。墨子“兼而愛之、兼而利之”(《墨子·兼愛上》)及“官無常貴、民無終賤、有能則舉之、無能則下之”(《墨子·尚賢上》)等主張，是基于天下百姓地位平等而提出的，也只有建立在公平正義的基礎上，“天下兼相愛而治”的政治理想才能夠實現(xiàn)?！疤煜聫氖抡?，不可以無法儀”(《墨子·法儀》)，法儀即法度、法治，其強調無論身為將相者還是百工從事者，均應有法儀，要依法辦事。當今的中國，依法治國是社會主義民主政治的基本要求，法治已成為我們治國安邦的基本方略，更成為個人實現(xiàn)公平正義、自由平等發(fā)展的制度保證。

墨學中“竭力從事”“言必信，行必果”“視人身若己身”與社會主義核心價值觀中敬業(yè)、誠信、友善的價值準則相一致。墨子強調天下百姓，無論庶人、士、三公諸侯還是天子，人人都應該“竭力從事”(《墨子·天志上》)?！皬氖隆本褪恰肮ぷ鳌?，“竭力”二字轉化出對所做工作的敬業(yè)態(tài)度，即盡力工作?！把圆恍耪咝胁还⑿胁恍耪呙睾摹?《墨子·修身》)，“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無言而不行也”(《墨子·兼愛下》)，墨子多次強調誠信的重要性，要求言行一致如同符節(jié)相合。在當今中國，誠信已成為社會主義道德建設的重要內容，也是社會主義核心價值觀從社會層面上對公民提出的基本要求。墨子“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(《墨子·兼愛上》)的主張，沖破了人類社會中血緣、地域、國家的限制，構建出一個相親相愛的大同世界，完全可詮釋為“和善友愛”，即人與人之間摒棄交惡，做到關心互助、睦鄰友好、親如一家。

二、墨學文化在工匠精神中的轉化、發(fā)展

當前，在我國扎實推進制造強國建設過程中，工匠精神被賦予了新的時代內涵，適用于每一位普通工作者。2016年《政府工作報告》中，李克強總理強調精益求精的工匠精神。時任科技部部長萬鋼答記者問時，曾指出：“工匠精神實際上是一種敬業(yè)精神，就是對每個人所從事的工作鍥而不舍，對質量的要求不斷提升，在每一個工作崗位上的每一件事都不能放松?！睈蹗従礃I(yè)、兢兢業(yè)業(yè)一直是我國工匠的傳統(tǒng)美德，產生于2000多年前的墨子思想，在長期的工匠實踐中被不斷總結升華，早已閃耀著當代工匠精神的光輝。

墨子“叩則鳴，不叩必鳴”(《墨子·公孟》)、“士雖有學，而行為本焉”(《墨子·修身》)、“裘褐為衣，跂蹻為服，日夜不休”等行為主張，展現(xiàn)出他為弘揚墨家思想而“強說人”“強力而行”的刻苦磨練精神和不辭勞苦、甘于奉獻的敬業(yè)精神，這正是當代工匠精神的具體體現(xiàn)。墨子既述又作，具有高度知行合一的實踐精神，他既有先進的科學理論知識，還具有十分嫻熟精細的操作能力，“墨子既是經驗家又是技術家……其木工技藝之高超，與魯班不相上下”[1]。現(xiàn)代社會中，作為一名普通工匠，既需要從學徒時期就盡最大努力去“知”，向有經驗的師傅學習，并在日常實踐中不斷思考和領悟；同時，還要盡最大努力去“行”，一方面需要對自己所制造出來的器物進行多次的對比和深入的總結，另一方面還應該勇敢地進行各種實踐，積極嘗試各種發(fā)明和創(chuàng)造?！爸薄靶小敝g的結合程度，決定著工匠技藝造詣的高低，墨子已然成為工匠們的行為楷模。

墨子提出“無巧工不巧工”，百工均應遵守作業(yè)規(guī)則，即“為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以懸”(《墨子·法儀》)。對墨子而言，各行各業(yè)均有法度，百工從事作業(yè)要遵守各業(yè)行規(guī)，必須以設定的衡量標準進行管理和約束，精益求精的“工匠精神”就是這樣形成的。借鑒墨子教育中閃耀的工匠精神，可將落實培育大國工匠的重點工作放在教育教學中。通過重點厚植人才培育的文化底蘊，在課程設計、教材編寫、教學方法創(chuàng)新、技能實踐等現(xiàn)代職業(yè)教育體系中，全方位融入工匠精神，既要把企業(yè)、行業(yè)等諸多文化要素有效納入人才培養(yǎng)流程中，還要把從業(yè)者的基本素質要求有效納入專業(yè)教育流程中。以培育工匠精神為核心，通過勞動、技能與創(chuàng)造的完美融合，不斷加強工匠精神在價值主體認識過程中的重要地位，讓學生一方面在所學書本中體會到工匠精神的價值取向，另一方面在日常生活中得以切身感受，形成課堂、生活、實踐三位一體的育人網絡，真正將工匠精神內化于人才培育的精神之中。

墨子追求至善至美的創(chuàng)新精神，他強烈反對孔子“述而不作”的主張，強調“述而且作”“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”(《墨子·耕柱》)。在墨子看來，創(chuàng)造比“述”存在更多的益處。改革創(chuàng)新自古便是工匠作業(yè)的重要靈魂，在科技飛速發(fā)展的今天，創(chuàng)新精神顯然已經成為加快科技進步的核心力量。墨子身體力行，強調身教與言教同等重要。在他的教育下，墨家弟子不僅德才并重，還具備全面發(fā)展的綜合素質。借鑒墨子“雙師”品質，針對當前絕大部分教師缺少實踐和實際操作能力的現(xiàn)狀，培養(yǎng)工匠精神，要從提升教師的能力素質入手。通過建立教學相長、教學統(tǒng)一的模式，創(chuàng)建老師和學生共同成長、密切互動的教學機制，要求當代教師尤其是職業(yè)教育者，必須道德高尚、全面發(fā)展。通過健全教學能力考評機制，形成師德師風建設的長效機制，培養(yǎng)師德高尚、業(yè)務精湛的“雙師型”教師隊伍，實現(xiàn)真正意義的“理實一體化”高水平教學。

三、墨學文化在職業(yè)教育中的轉化、發(fā)展

作為偉大的教育家，墨子不僅大規(guī)模地吸納平民、手工業(yè)者，而且在學科分類上“有教無類”，使教育內容、目標都大大拓展，被視為“職業(yè)教育的始祖”。深入發(fā)掘墨子的教育思想精華，對我國教育資源做出更加合理的配置，有利于最大限度地提高職業(yè)教育辦學水平。

一是強化職業(yè)教育的價值觀念。明確職業(yè)教育的社會地位，有利于建立職業(yè)教育的文化自信。國家要加大職業(yè)教育扶持力度，讓職業(yè)教育與終身教育之間的關系更加明晰化，充分發(fā)揮職業(yè)教育在當前國家各項重點工作中的作用，通過社會各界多方協(xié)同，創(chuàng)新搭建各種創(chuàng)業(yè)培訓平臺，進一步深化現(xiàn)代學徒制改革，大力培育學生精益求精的工匠精神，不斷培養(yǎng)出更多的符合社會需求的高素質實用型高端技能人才，對于促進我國職業(yè)教育發(fā)展、弘揚中華傳統(tǒng)職業(yè)教育文化、必將起到積極的作用。

二是突出職業(yè)教育育人目標。借鑒墨子人才標準，職業(yè)教育的最終目標不是單純培養(yǎng)出一批掌握了某方面知識和技能、能夠適用某項專業(yè)工作的人才，而是要培養(yǎng)出符合社會需要的全面發(fā)展的人?？疾祉樀侣殬I(yè)學院，該校把“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”(《墨子·尚賢》)十二字作為校訓?！昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎道術”是墨子提到的人才標準。“德行”一方面指道德品質；另一方面指道德行為，兩者均必須滿足正義的基本要求。“言談”是墨子對學生進行言說時的要求，高水平的“言談”能夠展現(xiàn)出個人的內在才情、思辯能力和外在魅力?！暗佬g”既是思想與方法的高效融合，也是學識與能力的高效統(tǒng)一?？梢哉f，職業(yè)學院的教育觀和人才觀，不僅要能夠滿足職業(yè)教育基本的素質教育規(guī)定，也要體現(xiàn)出以人為本的科學發(fā)展觀要求。

三是積極營造有利于職業(yè)教育的社會氛圍。為充分發(fā)揮每個弟子的特長，墨子因人施教，有針對性地設置學科，通過“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”的比喻，提出“故染不可不慎”(《墨子·所染》)的教育警示，對我們有非常重要的借鑒意義。“我國職業(yè)教育起步晚，社會上還存在一定的認識偏差，多數(shù)職業(yè)院校的學生也普遍被認為‘低人一等’。”[2](P15)因此，優(yōu)化社會人文環(huán)境，為職業(yè)教育的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的社會氛圍，成為當前一項重點工作。墨子“上說王公大人，次說匹夫徒步之士”(《墨子·魯問》)，他的教育對象不分貧富貴賤，與“有教無類”的儒家教育相比，更體現(xiàn)出機會均等的教育思想。因此，國家要強化“人不分尊卑，職業(yè)不分貴賤”的價值觀，引導全社會確立“尊重勞動，尊重知識，尊重技術，尊重人才”的觀念。要大力宣揚優(yōu)秀工程師、優(yōu)秀技工的典型事跡，為工匠大師編寫特色教材，制作影像資料，給他們以新時代的榮譽稱號。通過確立高級技師和行家里手的社會地位和經濟地位，使他們真正得到社會的尊重，使之成為催人奮進的時代正能量。

四、墨學文化在罪犯改造中的轉化與應用

墨子的《兼愛》《非攻》《修身》《所染》諸篇包含對人性、修養(yǎng)、法規(guī)、人際關系等方面的論述，對罪犯改造教育有著不可替代的優(yōu)勢。利用傳統(tǒng)文化深入人心、潛移默化的功能，借鑒墨學的許多有益指導和啟示，實行懲罰和改造相結合、教育和勞動相結合的原則，從治病救人、法治教育、激勵約束等方面開展工作，對于將罪犯改造為守法公民有著諸多現(xiàn)實意義。

把握墨學精髓，結合罪犯實際，組織開展對墨子思想“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”等精髓的學習，對罪犯實施針對性教育，引導罪犯學墨向善、學墨修身。強化對罪犯遵規(guī)守紀方面的教育，教育罪犯要上同于國家法令和監(jiān)規(guī)紀律，上同于全民的利益。在具體改造細節(jié)落實上，可通過監(jiān)區(qū)加強聯(lián)組聯(lián)號制度落實，強化隊列訓練，抓好內務衛(wèi)生，加大對違規(guī)違紀行為的打擊力度，強化罪犯的紀律意識和行為規(guī)范。墨子強調人生要“節(jié)用”“非樂”，這對于經濟型罪犯而言更有針對性。對罪犯日常生活中的衣著和飲食等方面，監(jiān)區(qū)可有針對性地重點進行節(jié)用思想的教育，尤其是對供應罪犯餐飲的食堂，要大力倡導節(jié)約節(jié)用，限制高消費，使罪犯充分體會“一粥一飯，當思來之不易；一絲一縷，恒念物力維艱”的內在教育意義，克服好逸惡勞、好吃懶做的惡習，從而培養(yǎng)節(jié)約的習慣。針對罪犯長期關押后容易形成心理壓抑的問題，在日常管教工作中既要引導罪犯反思以前過失，又要強調相互間包容忍讓，形成良好的改造氛圍。對于違規(guī)違紀的罪犯，監(jiān)區(qū)在嚴厲打擊處理的同時，要積極做好事后矛盾調解工作，讓當事雙方學會換位思考，讓其他罪犯看到違規(guī)違紀付出的代價，使其思想受到教育。

學習墨學法治思想，對罪犯進行法治化改造。墨子對于許多涉及法治的概念作出了精辟的論述，如《墨子·經上》云“功，利民也”“賞，上報下之功也”“罪，犯禁也”“罰，上報下之罪也”等，墨家重法、尊法、守法的精神值得借鑒。一方面加大法治理論研究?？疾焐綎|省滕州監(jiān)獄時發(fā)現(xiàn)，其為推行墨學在罪犯教育改造中的具體運用，先后出版《走近墨子》《墨子思想與罪犯教育改造》《墨子思想新解100則》等著作，編寫《墨子思想與罪犯教育改造三字文》及墨子歌曲，將墨學的研究范圍擴展到刑法的研究與實踐之中，填補了墨學在服刑人員教育改造研究中的空白。同時，滕州監(jiān)獄經常召開學墨子思想專題理論研討會，組織監(jiān)獄干警通過各種形式的學習、討論、交流，增強對墨子思想較深層次的了解，為墨學思想應用于教育改造罪犯奠定理論基礎。另一方面堅持嚴格執(zhí)法。墨子鮮明地提出了“賴其力者生，不賴其力者不生”(《墨子·非樂》)的勞動觀?！皩ψ锓高M行改造，要堅持懲罰與改造并重、以改造人為宗旨的工作原則，重點建立科學有效的激勵約束機制?！盵3](P369)堅持教育與勞動相結合的方針，對罪犯的勞動狀況進行依法認定，對勞動時間進行合理規(guī)定，最大程度地讓罪犯擁有勞動權。同時，還要遵循墨子“聽其言，跡其行，察其能”“合其志(動機)功(效果)而觀焉”“有能則舉之，無能則下之”(《墨子·尚賢上》)的人事原則，在罪犯中建立動態(tài)用人機制，促進罪犯積極改造。另外，依據墨子對人才的要求，還要積極培養(yǎng)監(jiān)獄警察嚴于律己的精神和“為人師表”的觀念，嚴格遵守監(jiān)獄各項規(guī)章制度，確保監(jiān)獄各項工作科學有序進行。

五、結語

墨學作為一種綜合性學說，其各項主張并非獨立存在，而是緊密聯(lián)系且貫穿于墨子思想始終。它以“興天下之利，除天下之害”為目的，以“兼愛”“非攻”為核心思想，以止戰(zhàn)息兵、既述又作為手段，以“尚同”“尚賢”為政治保障，以“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”為經濟保障，最終從“天志”“明鬼”“非命”中取得信仰，以期構建一個“處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不敖賤”(《墨子·天志》)的和諧社會。墨學中豐富的政治、經濟、倫理、教育、邏輯、軍事等科學精神，已成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的文化橋梁，是我國古代文化中的瑰寶。對墨學文化進行現(xiàn)代轉化，賦予其新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式，是對墨子思想的拓展，是對中華傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。本文從社會主義核心價值觀、工匠精神、職業(yè)教育和罪犯改造四個方面對墨學文化做了部分探析，但對墨學在政治、經濟、教育、文化、軍事、科技、品行、人際關系等領域的巨大成就還有待進一步深化研究。