基于土家族堪輿術(shù)下的鄂西傳統(tǒng)民居研究★

李英豪，管雪松

(南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210037)

0 引言

鄂西地區(qū)主要包括鄂西南的恩施土家族自治區(qū)和鄂西北的十堰地區(qū)和神農(nóng)架林區(qū)等，該地區(qū)南接武陵山區(qū)、北臨巫山山脈，區(qū)內(nèi)山峰林立，溝壑萬千，住宅依山就勢(shì)而建，定居困難性造成了山地民族堪輿術(shù)的興盛。而在家族變遷、歷史發(fā)展的進(jìn)程中，神圣空間和先家祭祖等室內(nèi)功能也影響著鄂西土家民居的室內(nèi)格局。闡釋土家民居中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵實(shí)際上也順應(yīng)了近年來新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興工作的推進(jìn)，也有助于新老建筑在文化傳承上的呼應(yīng)。

1 土家族堪輿術(shù)的源流

堪輿術(shù)是指導(dǎo)古時(shí)人們相地時(shí)對(duì)周遭環(huán)境因素綜合性評(píng)價(jià)的一種學(xué)問。土家族堪輿術(shù)的形成取決于東晉時(shí)期的晉室東渡和安史之亂，將中原知識(shí)分子隨著經(jīng)濟(jì)重心的南移帶到荊楚大地和吳越之邦，該地區(qū)崇巫習(xí)俗多樣，讓鄂西地區(qū)的堪輿術(shù)有了較為合適的文化傳播基礎(chǔ)。

從古時(shí)土家族的先祖——巴族人，流傳下來的圖騰崇拜和先家祭祖的習(xí)俗自唐朝受強(qiáng)宗大姓實(shí)施的羈縻懷柔政策使鄂西地區(qū)聚居文化地域性特點(diǎn)加強(qiáng)。在先人擇地營(yíng)邑的相關(guān)文件記載中，如《書經(jīng)·周書·召誥》記載：“唯丙午胐月出，越三日，太保至洛，卜宅，闕既得卜，則經(jīng)營(yíng)?！笨拜浧溥^程反映出先祖對(duì)于天神的敬畏之情，此類帶有崇巫思想的相地術(shù)本質(zhì)上是堪輿術(shù)發(fā)展和積累的前期準(zhǔn)備階段，而在實(shí)際營(yíng)建時(shí)，仍然需要著重考慮天文、地理、氣候，傾向于方便生計(jì)的功利性[1]。

隋唐和宋元時(shí)期，南北、外來文化大融合，郭璞的《葬經(jīng)》、楊筠松的《青囊奧旨》、佛道教的輪回轉(zhuǎn)世和招仙長(zhǎng)生在鄂西地區(qū)結(jié)合宋明理氣和形勢(shì)派的相關(guān)理論，而土家族堪輿術(shù)其理論基礎(chǔ)建立在古代哲學(xué)“氣”的概念上，雖然摻雜了一些玄易迷信色彩，但使得土家族堪輿術(shù)趨于成熟。

在民間，土家族堪輿家作為看風(fēng)水的一種職業(yè)，從事于宅基地的考量、營(yíng)建、朝向、布局與墓葬規(guī)劃，因?yàn)樵诙跷鞯貐^(qū)具有一定社會(huì)影響力而受到唯物主義學(xué)者的批判，比如王充在《論衡》中駁斥其讖緯學(xué)說，指出東西方向的住宅營(yíng)建活動(dòng)并無禁忌可言。其實(shí)質(zhì)是古人把相地與天文學(xué)結(jié)合，這種把方位和時(shí)間相統(tǒng)一得出的風(fēng)水禁忌，兩者在自然條件下毫無關(guān)系。而以20世紀(jì)90年代掀起的一股堪輿學(xué)熱潮為代表的學(xué)院派，從建筑史學(xué)、園林景觀學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)等角度撰寫的論文對(duì)土家族堪輿術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵和人文內(nèi)涵影響最為巨大，如土家族學(xué)者張希周將地理學(xué)家吳尚時(shí)提出的“一帶三弧”的結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理著作《山經(jīng)》結(jié)合，將“龍脈”的概念引入鄂西山區(qū)堪輿術(shù)，地理學(xué)與堪輿術(shù)結(jié)合的成果，對(duì)堪輿術(shù)中的形法大加發(fā)揮。

2 鄂西傳統(tǒng)民居的建筑特點(diǎn)

2.1 半桿欄式的吊腳樓建筑

作為土家族傳統(tǒng)民居最典型的建筑，吊腳樓經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，土家族人們?cè)诙跷?、湘西、渝東南、黔東北等地所建造的吊腳樓形態(tài)各異，有“坐山”“架空”“圍合”等形態(tài)，但總體來說都屬于古老的木結(jié)構(gòu)“干闌”建筑形式。在鄂西地區(qū)的吊腳樓屬于兩廂式，上層用于居住，下層用于關(guān)牲畜。平面型分為5種：一字形、L形、凹字形、回字形、復(fù)合型；其立面形態(tài)受山地環(huán)境的影響，依山就勢(shì)，立于山腳的斜坡面上，后部與坡面相接，前部用木柱架空，用架空、懸挑、吊層、高差、錯(cuò)疊等手段將建筑的剖面營(yíng)建為“占天不占地、天平地不平” 的半桿欄形態(tài)[2]。

2.2 磚石與木構(gòu)的混合式建筑

磚石與木構(gòu)混合式建筑常出現(xiàn)于不平整的地形，由于營(yíng)建住宅的地質(zhì)需要因地制宜，鄂西南部地區(qū)的居民改造大環(huán)境的能力不足，在營(yíng)建時(shí)無法避免山勢(shì)陡峭、紋理錯(cuò)落的地形，則需要順勢(shì)而為，而一些經(jīng)驗(yàn)老道的規(guī)劃師在深入分析其自然地形特征之后找到當(dāng)?shù)亟ㄖc環(huán)境之間的微妙聯(lián)系：對(duì)松軟的土質(zhì)地基采用石塊填埋的方法夯實(shí)，對(duì)不平整的巖石地基用木柱架空，因而形成了磚石與木構(gòu)混合搭建的鄉(xiāng)土建筑。這種擇地建居的方法在鄂西南地區(qū)的咸豐一帶被堪輿師成為“認(rèn)宗”，宋代廖禹在《金精廖公秘受地學(xué)心法正傳》中認(rèn)為高山多為堅(jiān)硬巖石組成、低山多為土質(zhì)組成的地質(zhì)現(xiàn)象反映了鄂西南地區(qū)的房屋架構(gòu)關(guān)系：其室內(nèi)布局以堂屋為中軸線，各個(gè)空間的使用需要進(jìn)行聯(lián)通以達(dá)到“于己有利、于他無利”的目的[3]。

2.3 中原文化導(dǎo)致形態(tài)多元性

作為巴楚文化發(fā)源地的鄂西北，巴渝文化、黃河中原文化在此地匯集，除了土家族外還有苗、侗等少數(shù)民族在此定居，形成了大雜居小聚居的局面，各民族文化相互交融，其傳統(tǒng)民居建筑形式呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)。首先，在平面布局上吸收了北方四合院的格局，但沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，常顯現(xiàn)出對(duì)稱多路多進(jìn)的圍合式院落；其次，在襄樊南漳地區(qū)，吊腳樓民居吸收了徽派建筑的天井院落，并在中路鋪設(shè)墊腳石，正房南面多設(shè)檐廊，若是磚石結(jié)構(gòu)的房屋則在兩側(cè)修建烽火山墻，并向內(nèi)排水；再次，十堰黃龍鎮(zhèn)的街區(qū)選址受明清理氣派風(fēng)水影響：背靠山巒、面朝堵河，顯示出經(jīng)商者“納財(cái)聚氣”的心理；另外，受江浙地區(qū)吉祥紋樣的影響，竹溪縣、竹山縣的大型民居組群的門樓上部多裝飾墀頭，下部涂有彩畫和動(dòng)物浮雕，用青石線條封邊，多以麒麟舞帶、雙師戲球、福祿壽喜等為題材進(jìn)行裝飾，如于清代嘉慶年間建成的三盛院豪宅規(guī)模、工藝都驚世駭俗?？傮w來說，鄂西平民傳統(tǒng)民居目前因經(jīng)濟(jì)條件限制保存情況欠妥，且民居呈現(xiàn)出多民族傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)融合的狀態(tài)，其居民自建房的建筑形制依然在民間延續(xù)；而對(duì)于官營(yíng)、大戶人家的宅院則多受“文化大革命”的破壞，以及多年失修、保護(hù)力度和經(jīng)費(fèi)不足的原因已經(jīng)面目全非、破敗不堪，令人惋惜。

3 依勢(shì)龍脈的堪輿格局

3.1 形勢(shì)法則的標(biāo)準(zhǔn)

從地形上講，鄂西南地區(qū)的土家族居民分布在大巴山區(qū)和武陵山區(qū)，先祖巴人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)將住宅建在水域以北、山坡以南，房屋亦可采光亦可避寒，坡地防止洪水倒灌，又可引水灌溉，而更為理想的環(huán)境需要東西方的山勢(shì)地形環(huán)繞，易守難攻[4]。問題在于土家族居民期望的理想環(huán)境并非隨處可尋，在不理想的情況下，人們希望通過巫術(shù)等超自然的力量尋求補(bǔ)償，因此帶有巫術(shù)色彩的“龍脈”應(yīng)運(yùn)而生，其理論依據(jù)是風(fēng)水學(xué)中的“形法”概念，研究的是山脈走向和建筑的基本形制的關(guān)系，堪輿家把山脈稱之為龍，根據(jù)山脈的形態(tài)尋找聚氣的勢(shì)頭和水源的位置，因此“來龍去脈”一詞皆有尋求事物的起因和發(fā)展之意。

從地質(zhì)上講，土家堪輿術(shù)在指導(dǎo)建宅動(dòng)土方面研究的則是“龍穴”所處的堂屋基層土壤，理論依據(jù)來源《相宅經(jīng)纂》中的“辨土法”，其中“土細(xì)而不松，油潤(rùn)而不燥，鮮明而不暗為佳?！敝傅募礊椤凹痢?，而“掘地二尺隔夜，氣旺則土拱起，氣衰則凹而兇?！币蚨紤]到土壤結(jié)構(gòu)對(duì)建筑的承載力和密實(shí)性[5]。鄂西山區(qū)氣候濕熱，而海拔的變化導(dǎo)致土質(zhì)結(jié)構(gòu)的差異性，土的重量、密度、含水量等物理性質(zhì)直接影響到基建工程的可行性。通常情況下，土質(zhì)比重大、空隙小、含水率低適合作為住宅地基，對(duì)于吉土和兇土的辨別在土家族堪輿術(shù)中雖不嚴(yán)謹(jǐn)，但行之有效，其實(shí)質(zhì)也是考慮土質(zhì)承載力的大小和滲透性的好壞，并非迷信。

3.2 水文脈絡(luò)的選擇

好的水土環(huán)境對(duì)居住者的健康有重大影響，《陽宅十書》中的“卜其地之美惡也，美則神靈，安子孫昌盛，不吉?jiǎng)t必有水泉、螻蟻、地風(fēng)之屬，以賊其內(nèi)，使其形神不安……”根據(jù)三峽晚報(bào)等當(dāng)?shù)刭Y料表明，克山病和長(zhǎng)陽縣一些病與缺硒有關(guān)，氟斑牙則是與工業(yè)廢水排放不達(dá)標(biāo)引起的飲用水含氟量過高有關(guān)，而在某些湖泊、河灣、濕地會(huì)導(dǎo)致微生物和寄生蟲流行疾病的傳播。因此好的水文條件在土家族堪輿理論中占有重要地位?！端埥?jīng)》詳細(xì)描述了水系與相地之間的關(guān)系，即判斷龍氣脈絡(luò)的好壞就是觀察水的形和勢(shì)，民間流傳的主要方法為“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚?！币鉃樗男螒B(tài)要曲折，水流呈環(huán)抱之勢(shì)，流出的態(tài)勢(shì)應(yīng)盤垣欲留，水流匯集的形態(tài)清凈悠揚(yáng)，反之湍流傾瀉則為兇。

從地理學(xué)角度出發(fā)，由于地轉(zhuǎn)偏向力的影響，河道婉轉(zhuǎn)之處的成因來自于水的慣性作用，水流常年沖刷凹岸使其侵蝕，凸岸則水流緩慢而泥沙堆積成岸，因此河流凸岸多設(shè)宅院?？拜浶g(shù)中的“冠帶水”“眠弓水”和“半月水”皆為吉水，這種形制的水文也影響了鄂西民居中的宅院的布局，如位于襄樊與宜昌交接的小漳河南漳曾家花屋，現(xiàn)在該宅院有兩位經(jīng)濟(jì)條件較差的老人居住，其規(guī)模宏大、裝飾考究的曾家花屋如今已少有人經(jīng)營(yíng)，木格柵盡失，裝飾上無力奢華。院內(nèi)格局受徽派建筑形制影響，內(nèi)院地面下沉，由兩步墊腳石條相接，在左側(cè)角落處設(shè)置“龍眼”形狀的圖案，用于連接院內(nèi)排水和生活用水，排水渠的形狀類似于半月水，因此在風(fēng)水格局上極為考究。

3.3 神圣空間形成

鄂西北地區(qū)的土家族居民與苗族、侗族、漢族有著廣泛而深入的文化交融。自隋唐以來，恩施、宜昌、神農(nóng)架等地區(qū)都是重要的貿(mào)易商路，雜居著眾多民族，其建筑形態(tài)呈現(xiàn)出文脈匯合的特征，既有象征著苗寨家屋的火塘，也存在瑤族家屋的二柱，土家民居在包容其他民族傳統(tǒng)的同時(shí)也在向外輻射自身的文化影響力。在解析土家民居室內(nèi)神圣空間變遷的過程中，需要對(duì)土家族人的信仰觀和祭祀活動(dòng)加以討論，克洛德·列維-斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)提出的“家屋社會(huì)”(house-based society)能較好地解釋土家民居的室內(nèi)文脈變遷過程。據(jù)當(dāng)?shù)亓舸娴摹堕L(zhǎng)陽晚報(bào)》記載，巴人的遷徙路線輾轉(zhuǎn)于重慶、江西、湖南等省份，湘鄂渝界鄰區(qū)域的傳統(tǒng)民居神圣空間在由盛轉(zhuǎn)衰的過程中，展現(xiàn)出村民信仰與村落宗族勢(shì)力兩者的內(nèi)在聯(lián)系。從早期巴人的地方信仰——廩君、竹王信仰自然弱化，到觀音、土地菩薩信仰通過族際傳播，再到為了家族記憶傳播而產(chǎn)生的先祖信仰，室內(nèi)神圣空間功能的變遷，也從祛病避害到求子升學(xué)這樣由宏觀到微觀上的變化。例如供奉觀音的咱河村寺廟因儀式記憶載體銳減而后繼無人；先秦宗法禮制中的“尸禮”由于宗族大家庭向夫妻小家庭過渡而遭到破壞；鄂西彭家寨先家祠堂轉(zhuǎn)變?yōu)槭覂?nèi)堂屋中的火塘中柱祭祀[6]?？梢?，土家族人眼中的鬼神意識(shí)實(shí)際上是出自現(xiàn)實(shí)家庭中的矛盾利益沖突，由此室內(nèi)神圣空間也應(yīng)運(yùn)而生。

4 風(fēng)水崇巫的室內(nèi)活動(dòng)習(xí)俗

4.1 蟒虎圖騰崇拜的象征意義

鄂西土家族的圖騰崇拜繼承了先祖巴人的傳統(tǒng)，巫山地區(qū)蟲蛇寸莽眾多，崇拜的題材與“巴蜑”類似，族人以漁業(yè)為主，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》注：“蟲為蛇，蛇號(hào)為魚?！鄙讨輹r(shí)期定居于巫山一帶巴人稱“巫蜑”，遷居于清江流域的巴族部落稱為“廩君部族”，《世本》是最早記錄廩君巴人的典籍，書中記錄他們定居于長(zhǎng)陽縣的鐘離山，并稱為土家族先家祭祀的對(duì)象。荊楚之地的巴人崇拜白虎，但土家族人原生的圖騰崇拜仍是龍蛇?！栋涂h志》記載：三峽地區(qū)的某些家屋中就會(huì)以龍蛇為供奉對(duì)象，供奉的壇神像布置在堂屋西北角，并在一年中的特定時(shí)間以歌舞祭祀，祭祀的物品放置在堂屋右側(cè)，底部墊石板，用若干壇槍固定，墻壁貼牌位。可見，堂屋作為祭祀空間的載體，在儀式變遷的歷史中承擔(dān)著重要的作用。

4.2 火塘中柱神圣性的衰退

要想了解土家火塘在室內(nèi)的神圣地位就需要分析火塘在家先祭祀與空間變遷中的作用。與苗族的靈魂觀念類似，火塘正對(duì)梁柱是家屋先祖靈魂鎮(zhèn)守的地方，有些長(zhǎng)陽土家部族在中柱吊掛羊頭獻(xiàn)祭先祖，而且梁柱的杉木材料和制造工藝極為考究，家屋內(nèi)不同方位的柱子象征先祖輩分的不同，中柱和二柱被賦予象征意義。柱間距、房屋方向、獻(xiàn)祭形式會(huì)對(duì)室內(nèi)布局產(chǎn)生一定影響，比如桿欄式的土家民居底層作倉(cāng)儲(chǔ)，二樓分三間正房，左右兩間為放置火塘的廂房，中間為堂屋，中柱設(shè)有龕子供奉[7]；20世紀(jì)50年代后的民族文化交融，受瑤族、壯族、苗族屋舍形制的影響，祭祀活動(dòng)減少，火塘中柱神圣意義削弱，廂房采光需求增加，堂屋與廂房打通，中柱位置偏移至二柱，堂屋的象征意義逐漸取代火塘，進(jìn)入21世紀(jì)后，火塘的神圣性逐漸被功能性取代，成為土家居民就餐、會(huì)客的區(qū)域。

4.3 堂屋祭祖儀式性的增強(qiáng)

由于在近一百年間火塘的儀式功能逐漸轉(zhuǎn)向堂屋，因此鄂西傳統(tǒng)民居的神圣空間朝向也隨之發(fā)生變化：鄂西南山區(qū)建筑的屋脊高度平行于等高線，方向上從縱向轉(zhuǎn)為橫向；而鄂西北地區(qū)的民居則從桿欄式轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐?。從入戶門可以直接進(jìn)入堂屋，在祭祖儀式上，神龕從火塘轉(zhuǎn)移至橫屋大梁，從而獲得溝通天地的意義。在室內(nèi)儀式活動(dòng)的變遷過程中，土家民居的功能空間開始分化，神圣性與實(shí)用性空間開始分離，但兩類空間并無尊卑之別。土家堪輿術(shù)下的鄂西家屋，其功能分區(qū)的規(guī)劃方式也正通過民族文化交融的方式影響著該地區(qū)中其他民族的傳統(tǒng)民居室內(nèi)格局。

5 結(jié)語

土家族堪輿術(shù)下的鄂西南、北兩地區(qū)的傳統(tǒng)民居室內(nèi)格局存在著文化交融、空間變遷、風(fēng)水崇巫的特點(diǎn)。作為早已融入居民生活和信仰的祭祀儀式，在正確處理當(dāng)?shù)鼐用窳?xí)俗文化和民居室內(nèi)布局關(guān)系前提下，能夠更好地探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用，同時(shí)也能促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅(jiān)的快速推進(jìn)。從民族特質(zhì)的方向研究土家族堪輿術(shù)的科學(xué)內(nèi)涵，能更好地考察鄂西傳統(tǒng)民居室內(nèi)布局特殊意義。