走向交往正義的人類命運共同體*

□ 李包庚 耿可欣

作者李包庚，寧波大學馬克思主義學院教授，中國社會科學院大學博士生導師；耿可欣，寧波大學馬克思主義學院碩士研究生。（寧波 315211）

內(nèi)容提要 “交往正義”是馬克思主義政治哲學的重要概念。在馬克思的交往理論視界中，交往、交往的擴大再到世界普遍交往，從根本上突破地域空間對主體交往活動的限制，促進全球生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，推動民族、區(qū)域的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。資本邏輯宰制下的世界交往朝著非正義的方向發(fā)展，西方國家將本國利益凌駕于他國利益和國際社會的共同利益之上，在全球范圍內(nèi)揮動制裁大棒，推行霸權(quán)主義、強權(quán)政治，把人類前途命運置于十分危險的境地。人類命運共同體偉大構(gòu)想以“全人類”為主體視域，以責任共擔、利益共享的“共同體”為總體框架，以謀求世界交往方式的革命性變革為目標任務(wù)，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，匯聚各方力量向著交往正義的正確方向前行。

當前，百年未有之大變局疊加肆虐全球的新冠肺炎疫情，導致世界經(jīng)濟持續(xù)低迷、各種危機加深。一方面，長期以來形成的全球化態(tài)勢還在加速演進；另一方面，以單邊主義、霸凌主義與貿(mào)易保護主義為標志的逆全球化勢力重新抬頭，使世界普遍交往遭遇失序、失范的風險，“治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字”給全球治理構(gòu)成嚴峻挑戰(zhàn)和威脅，經(jīng)濟增長乏力、發(fā)展鴻溝擴大、地緣沖突此起彼伏、金融危機陰云不散、傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，世界和平發(fā)展的不確定性和不穩(wěn)定性持續(xù)增加，人類社會又一次來到“向何處去”的十字路口。在這攸關(guān)人類前途命運的歷史關(guān)頭，習近平主席提出了“世界怎么了，我們怎么辦？”的時代之問與世界之問，①呼吁國際社會立足全人類共同價值、共同利益與共同命運的高度，樹立休戚相關(guān)、福禍一體的共同體意識，攜手合作、共同推動構(gòu)建人類命運共同體。這個倡議順應(yīng)世界歷史發(fā)展大勢，為構(gòu)建公平正義的世界普遍交往新范式提供了新思路，為最大程度地匯聚各方共識，重塑交往正義，化解當下危機帶來了希望的曙光。

一、馬克思世界歷史理論視角下世界普遍交往的正義性

人類社會的發(fā)展史是交往活動不斷普遍開展的歷史?！敖煌笔邱R克思世界歷史理論的一個核心概念，在整個馬克思主義理論體系中占有重要地位。從民族性、區(qū)域性的交往，到交往的擴大，再到世界普遍交往，使得人類實踐活動不斷突破了民族、地域的局限性，從而促進不同民族、種族、區(qū)域的文明進行交流互鑒、取長補短，推動人類文明共同發(fā)展，這是符合人類進步的正義之舉。

（一）世界普遍交往是促進全球生產(chǎn)力發(fā)展進步的必要手段

交往和生產(chǎn)是人類實踐活動的兩大基本形式。生產(chǎn)實踐從一開始就是一種社會性的活動，需要不同個體之間的協(xié)作配合才能進行，這就需要交往。交往是物質(zhì)生產(chǎn)的前提和保障，沒有交往就沒有生產(chǎn)。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往[verkehr]為前提的”②。交往之所以成為生產(chǎn)的前提，首先在于生產(chǎn)的社會性。生產(chǎn)活動只有在人們的相互交往、彼此聯(lián)系中才能進行；構(gòu)成人類社會歷史基礎(chǔ)的生產(chǎn)力并不是孤立的個人能力，而是人們在社會交往中整體改造世界的能力。離開交往的生產(chǎn)與離開生產(chǎn)的交往同樣是無法想象的。其次在于交往本身的性質(zhì)和作用。交往本身是產(chǎn)生關(guān)系和表現(xiàn)特定社會關(guān)系的活動，是人的一切形式的活動得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。但是如果沒有生產(chǎn)，交往就沒有共同活動和互相交換其活動的中介物，就失去了生存發(fā)展的土壤。因此，交往與生產(chǎn)相互依存、相互作用、相互影響。

交往作為生產(chǎn)的前提，在生產(chǎn)力存在和發(fā)展過程中發(fā)揮著不可或缺的作用。隨著交往范圍的擴大，交往逐漸擴展到世界范圍內(nèi)的普遍交往，為生產(chǎn)力的發(fā)展進步插上了翅膀。首先，世界普遍交往激發(fā)了新的需要，并極大地刺激了生產(chǎn)力向前發(fā)展。正如馬克思和恩格斯所言，“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴大了的生產(chǎn)力?！雹凼澜缙毡榻煌粩嗤苿又煌褡逯g分工與協(xié)作的擴大與深化，高度發(fā)達的分工是生產(chǎn)力發(fā)展水平提高的必然選擇?！吧a(chǎn)力想要獲得代際間的傳遞、繼承和進一步發(fā)展，同樣離不開交往廣度、深度的拓展以及交往手段的改進和提高”④，因為沒有普遍交往，就沒有跨越國家和民族界限的分工與協(xié)作，就無法推進全球生產(chǎn)力的普遍發(fā)展。其次，世界普遍交往有助于既有生產(chǎn)力的保存。“只有在交往具有世界性質(zhì)并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保持住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”⑤。世界普遍交往打破了國家和民族之間封閉性、狹隘性的生產(chǎn)力發(fā)展，推動生產(chǎn)力在普遍交往的格局中得以保存和繼承。“按照馬克思的觀點，交往形成了人類積累、傳遞、繼承和發(fā)展生產(chǎn)力的社會機制……從而使生產(chǎn)力處在不斷的發(fā)展過程中?！雹薜谌駷橹沟纳a(chǎn)力只有通過交往才能成為真正的力量。無論是通過自然創(chuàng)造的生產(chǎn)工具還是文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具進行生產(chǎn)，都是以單個體的相互聯(lián)系為前提的，因為“個人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散和彼此對立的，而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量”⑦。

（二）世界普遍交往是突破民族、國家、區(qū)域狹隘性的重要途徑

美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯曾指出，“1500年以前，人類基本上生活在彼此隔絕的地區(qū)之中，各種種族集團實際上以完全與世隔絕的方式散居在各地”⑧，特別是在資本主義生產(chǎn)方式的背景下，交往手段發(fā)達、形式多樣，交往關(guān)系從最初的個人之間的關(guān)系發(fā)展成為民族國家之間、區(qū)域之間的關(guān)系。隨著交往日益發(fā)展為世界范圍內(nèi)的交互活動，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”⑨，也就是說，世界普遍交往的發(fā)展程度是決定單個民族國家能否超越地域狹隘性的關(guān)鍵因素?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”⑩，而世界歷史形成的過程既是各民族國家由封閉、孤立、互相隔絕走向開放、聯(lián)系、互相交往的過程，也是各民族、國家相互聯(lián)系與相互作用日益增強的過程。

當單個民族、國家的生產(chǎn)不再為了滿足本民族、國家的需要時，使用的生產(chǎn)資料也不再局限于本民族、國家的原料生產(chǎn)時，便將目光轉(zhuǎn)向其他民族、國家進行擴大生產(chǎn)；當產(chǎn)品的銷售市場不再依賴于狹隘的、區(qū)域性的小市場時，由此開拓出了世界市場，“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”?“使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”?。隨著國際分工與交換的深化，各民族國家之間的競爭程度和依存程度都大大增加，沖破地域性交往的狹隘壁壘是各民族國家發(fā)展壯大的必由之路。馬克思晚年時指出俄國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的首要條件是與資本主義的文明成果充分交往。他指出，“俄國為了采用機器、輪船、鐵路等等，難道一定要像西方那樣，先經(jīng)過一段很長的機器生產(chǎn)發(fā)展的孕育期嗎？”?答案當然是否定的，因為“俄國不是脫離現(xiàn)代世界孤立存在的”?，只要俄國從資本主義大生產(chǎn)和世界普遍性交往中積極吸收和利用資本主義的先進文明成果，克服自身的狹隘性和局限性，就有可能避免資本主義生產(chǎn)過程中所經(jīng)歷的一切災(zāi)難性波折，從而實現(xiàn)社會形態(tài)的跨越式發(fā)展。

（三）世界普遍交往是推動文明交流互鑒、共同進步的必由之路

馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！?在民族國家的交往過程中，使“野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了”?，跨文化交流成為歷史發(fā)展的一個趨勢。“某一地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在以后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況。當交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地域都必須單另進行”?。世界普遍交往是人類積累、傳遞、繼承和發(fā)展文明成果的社會機制?！盎鹚?、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具”?。如果古代中國的四大發(fā)明沒有傳入歐洲的話，那么“歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”?，人類文明也無法以如此矯健的步伐邁向今天的輝煌。

如果沒有精神交往的話，人們?nèi)匀粫苤朴讵M隘的區(qū)域觀念，“處于家庭的、籠罩著迷信氣氛的‘境地’”?，這無益于推進人類文明不斷向前發(fā)展。但是精神交往的前提是生產(chǎn)力的提高。生產(chǎn)力發(fā)達的民族、國家，其先進的文明就可能在交往過程中帶動落后國家、民族的生產(chǎn)力發(fā)展與文明進步。文化是精神交往的載體。文化因封閉自守而衰落，因交流互鑒而發(fā)展。尤其是在當今信息爆炸、科技進步一日千里的時代，不同國家民族只有加強彼此之間的普遍性交往，才能推動文明交流互鑒、共同繁榮進步。

二、資本邏輯宰制下世界普遍交往的非正義性及其危害

資本邏輯主導的世界普遍交往奉行極端利己主義，往往以犧牲其他國家和民族的利益為代價來牟取自身的利益，最典型的方式包括：通過暴力交往方式進行殖民掠奪、肆意破壞自然資源導致生態(tài)環(huán)境問題日益嚴重、濫用軍事等霸權(quán)手段實行長臂管轄或單邊制裁，危害世界和平發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)殖民主義訴諸暴力的交往方式，給殖民地人民帶來深重災(zāi)難

資本的本質(zhì)就是剝削，通過榨取剩余價值來實現(xiàn)資本家財富的積累，資本為了追求利潤的最大化，崇尚的是優(yōu)勝劣汰的“叢林法則”。因此，資本邏輯宰制下的對外交往往往就是資本主義國家對異國血淚斑斑的侵略、掠奪與剝削，“浸透著血與火的戰(zhàn)爭，浸透著西方資產(chǎn)階級的貪婪，浸透著強勢民族對弱勢民族的欺凌，浸透著對落后民族的經(jīng)濟、政治、文化的不平等待遇”?。這種殖民擴張運動以最殘酷的暴力方式進行赤裸裸的劫掠，通過強權(quán)來控制和奴役殖民地和半殖民地國家，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”?，導致殖民地人民生活在水深火熱之中，造成殖民地的極端貧困和落后。

自15世紀末開始，新興資產(chǎn)階級通過暴力手段掠奪本國農(nóng)民的土地、貨幣和財富，“用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治的幻想掩蓋著的剝削”?，同時通過武力征服海外殖民地，販賣黑人奴隸，進行商業(yè)戰(zhàn)爭，掠奪大量財富，迅速實現(xiàn)資本的原始積累。這是成本最低的致富方式,也是典型的強盜邏輯。深受資本及其邏輯宰制，資本主義社會塑造了一張無形的謀之網(wǎng)而將一切囊括其中，一切都唯資本馬首是瞻。?列寧指出，“資本主義如果不經(jīng)常擴大其統(tǒng)治范圍，如果不能開發(fā)新的地方并把非資本主義的古老國家卷入世界經(jīng)濟的漩渦，它就不能存在和發(fā)展?！?這種以軍事侵略、領(lǐng)土占領(lǐng)、政治控制、制造傀儡政權(quán)等為特征的傳統(tǒng)殖民主義，正如馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中所指出的那樣，“給印度斯坦帶來的災(zāi)難，與印度斯坦過去所遭受的一切災(zāi)難比較起來，毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種，在程度上要深重得多?！?

（二）西方國家濫用軍事霸權(quán)制造緊張局勢，嚴重危害世界和平

冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些資本主義國家鼓吹“霸權(quán)穩(wěn)定論”，旨在通過大國主導的國際體制維護世界的和平穩(wěn)定，然而他們卻倚仗著經(jīng)濟、軍事、科技等優(yōu)勢，打著“以國家安全為中心”的旗號，頻繁干涉別國內(nèi)政，霸凌、控制其他國家，維持自身軍事霸權(quán)的地位，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”?。喬姆斯基指出：“不停地有人在死去；人們在自由、民主和其他堂而皇之的旗號下遭受屠戮?！?西方國家以強權(quán)政治為武器，肆意踐踏國際規(guī)則，侵犯他國主權(quán)、領(lǐng)土安全和發(fā)展利益，引發(fā)和平赤字、治理赤字。

西方國家積極在全球有利益回報的地區(qū)充當“和平維護者”和“世界警察”，而這個“世界警察”認為維護和平的最佳方式就是動用軍事力量，明火執(zhí)仗地破壞國際秩序，成為危害世界和平的“幕后黑手”。特別是俄羅斯與烏克蘭爆發(fā)沖突后，“作為沖突始作俑者的美國，不僅不勸和促談，反而持續(xù)煽風點火，公然趁火打劫：向歐洲國家大肆渲染威脅，美國軍工復(fù)合體趁機賺得盆滿缽滿，美軍工巨頭甚至毫不掩飾地稱之為‘一個良好的開端’”?，其他西方國家也紛紛撕下偽善面具，趁亂哄搶俄羅斯的海外資產(chǎn)、向烏克蘭提供高額軍事援助和武器援助、甚至勸說盟友聯(lián)合制裁俄羅斯等一系列罪惡行徑，不過是為了坐收漁翁之利，借此鞏固霸權(quán)地位。美國這種“戰(zhàn)爭成癮癥”視國際規(guī)則為敝屣，對國際法合則用、不合則棄，秉持“強權(quán)即公理”的理念“欺行霸市”，在亞非地區(qū)遙控“阿拉伯之春”，在歐亞國家策動“顏色革命”，在拉美地區(qū)大搞“新門羅主義”，對社會主義國家大搞“和平演變”……讓許多國家與地區(qū)深陷戰(zhàn)火與動蕩的災(zāi)難之中，為人類和平事業(yè)蒙上了沉重的陰影。

（三）資本逐利性使自然資源遭到濫采濫伐帶來局部或全球的生態(tài)危機

所謂全球性生態(tài)危機，是指“由于人類活動導致生態(tài)環(huán)境問題從局部地區(qū)向全球擴散，并最終造成生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的整體性破壞，從而威脅整個人類的生存和發(fā)展的一系列問題的總稱?！?資本主義生產(chǎn)方式是全球性生態(tài)危機產(chǎn)生的重要根源，它的顯著特征是最大限度的、毫無節(jié)制的將勞動和自然資源納入其價值增殖體系，它不能使“進步”擺脫破壞，也不能使“發(fā)展”擺脫浪費，顛覆了人與人以及人與自然之間的關(guān)系，嚴重破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境。恩格斯曾指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”?。因生產(chǎn)而造成的環(huán)境污染的治理費用本來應(yīng)當計入生產(chǎn)成本，但“這與冷酷的資本需要短期回報的本質(zhì)是格格不入的”?，因此沒有資本家愿意犧牲自己的利潤來保護環(huán)境。資本主義國家以過度開發(fā)自然資源為手段，實現(xiàn)對利潤的無限追逐和攫取，使得經(jīng)濟理性與生態(tài)理性日益脫離，全球發(fā)展和進步日益走向非均衡化道路。

生態(tài)環(huán)境是全球最大的“公共產(chǎn)品”，維護全球生態(tài)正義是每個國家義不容辭的責任，但是發(fā)達國家在世界范圍內(nèi)重新配置資源凸顯出資本的非正義性?！百Y本主義全球化就是要奪取當?shù)氐目刂茩?quán)，鼓勵各國最大限度地開采其自然資源，將公眾利益向殘酷的私有化開放，并將環(huán)境法規(guī)按照取最小公分母的方式加以調(diào)整，以便不妨礙自由貿(mào)易?！?“就自然環(huán)境來說，資本主義只是把它當作追逐利潤和積累更多資本的一種手段，而不是作為值得珍惜和享受的東西”?。發(fā)達國家為了緩和本國的環(huán)境污染與生態(tài)破壞，將高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到了發(fā)展中國家，將工業(yè)垃圾和有害物質(zhì)向他國傾卸，將不合理的資源結(jié)構(gòu)和環(huán)境污染擴散到全世界，讓發(fā)展中國家為其承擔環(huán)境污染的后果和責任。更令人震驚的是，西方國家在世界環(huán)境氣候峰會上卻反咬一口，指責發(fā)展中國家是導致生態(tài)環(huán)境不斷惡化的罪魁禍首。

（四）國際壟斷巨頭濫用經(jīng)濟金融霸權(quán)單邊制裁他國，遏制第三世界國家的和平發(fā)展

發(fā)達資本主義國家為了維護和鞏固經(jīng)濟霸權(quán)地位，致力于“建立一個對美國經(jīng)濟滲透與政治控制完全開放的世界體系，不允許有任何美國的對手或威脅存在?！?經(jīng)濟霸凌、金融制裁是西方國家的對外經(jīng)濟手段，嚴重沖擊國際經(jīng)濟秩序，威脅世界經(jīng)濟安全。在解決國際糾紛過程中，強勢國家往往訴諸經(jīng)濟制裁、軍事打擊等手段，迫使相關(guān)國家接受制裁國的種種要求。美國作為世界上唯一的超級大國，動輒利用國際金融體系對別國發(fā)起經(jīng)濟制裁，嚴重威脅別國的經(jīng)濟主權(quán)。近幾年來，從特朗普擔任總統(tǒng)伊始，美國政府悍然對華發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)，在芯片為主的高科技領(lǐng)域?qū)χ袊鴮嵭腥娣怄i和制裁，企圖扼殺“中國制造2025”，阻止中國科技進步與經(jīng)濟發(fā)展，給長期以來中國與美國等國家、地區(qū)之間形成的互利互惠、取長補短的經(jīng)濟交往造成極大的危害。2022年俄烏沖突爆發(fā)后，美國及其盟友對俄羅斯發(fā)動了9600多項制裁措施，全面封鎖制裁俄羅斯的金融機構(gòu)，凍結(jié)俄羅斯海外資產(chǎn)，將俄羅斯多家銀行排除在環(huán)球銀行間金融通信協(xié)會（SWIFT）系統(tǒng)之外，禁止進口俄羅斯的石油和天然氣等舉措沉重打擊俄羅斯經(jīng)濟，赤裸裸地暴露出西方國家罔顧全球穩(wěn)定和世界人民利益的丑惡面貌。

近代以來，世界各大霸權(quán)國家都曾不同程度地掌控了世界金融霸權(quán)。第二次世界大戰(zhàn)之后，美國通過“布雷頓森林體系”和“馬歇爾計劃”，逐步使美元贏得了世界金融霸權(quán)地位，極大強化了其全球霸主的地位。正是通過利用美元霸權(quán)手段，美國得以在全世界翻手為云覆手為雨，肆無忌憚地在世界各國“薅羊毛”“割韭菜”，向其他國家或地區(qū)轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟危機，擾亂世界經(jīng)濟秩序。截至目前，美國已對世界上近40個國家實施過經(jīng)濟制裁，并獲得了巨額收益，全球近一半人口受其影響，沖擊了受害國脆弱的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)，造成了嚴重的人道主義災(zāi)難。?有人戲稱，“美利堅合眾國”已成為“制裁合眾國”。事實證明，制裁不能解決問題，只會制造麻煩。

三、人類命運共同體科學內(nèi)涵的交往正義意蘊

歷史潮流浩浩蕩蕩，公理正義自在人心。針對世界普遍交往領(lǐng)域的種種非正義現(xiàn)象，世界人民強烈呼喚正義的交往方式。正是在這樣的時代背景下，中國提出構(gòu)建人類命運共同體的倡議，主張擯棄資本邏輯主導的非正義交往方式，構(gòu)建主體平等合作、相互尊重、互利共贏的交往方式，推動世界的和平與發(fā)展。

（一）從交往目的與價值立場看，人類命運共同體旨在促進世界人民的普遍交往和全人類的自由全面發(fā)展

馬克思認為：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！?但是，建立在資本邏輯基礎(chǔ)之上的“虛假共同體”，“日益淪為少數(shù)大壟斷資本集團實現(xiàn)‘全球剝削’的工具，造成嚴重的生態(tài)危機與社會危機，已經(jīng)成為人類社會發(fā)展進步的障礙和桎梏?！?在這樣的共同體中，個體發(fā)展被限制在充當生產(chǎn)工具的附件和生產(chǎn)手段之中，人的發(fā)展是受限制的、非自覺自愿的。馬克思主張的“真正共同體”，是建立在世界人民普遍交往基礎(chǔ)之上的最理想的共同體模式，是對“虛假共同體”或“冒充共同體”的積極揚棄，為人類指明了未來的發(fā)展方向。然而，從“虛假共同體”過渡到“真正共同體”須經(jīng)歷一個漫長的歷史過程。如何實現(xiàn)這樣的“真正的共同體”？除了消滅私有制、剝削、階級和國家機器之外，馬克思并沒有提出具體的現(xiàn)實路徑?！氨M管當今世界同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思所指明的時代”?，即資本主義主導世界的時代。也就是說當今世界仍然處在馬克思所指的“虛假共同體”階段，資本主義的固有矛盾依然沒有解決，全球不穩(wěn)定性和不確定性形勢依舊嚴峻。在當前社會主義和資本主義“兩制并存”的情況下，我們?nèi)绾闻c資本主義國家開展普遍交往，是一個艱巨的歷史課題。

為了應(yīng)對人類社會發(fā)展的諸多共同挑戰(zhàn)，中國提出“構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的方案?。人類命運共同體思想著眼于整個人類的前途命運，主張各國摒棄狹隘的意識形態(tài)偏見，本著平等合作、共商共建、互利共贏的原則，構(gòu)建新的世界普遍交往新范式，以促進世界和平與發(fā)展，增進世界人民福祉。人類命運共同體思想蘊含全人類的共同價值追求，明確反對資本邏輯主導的交往方式以及舊國際秩序中的非正義現(xiàn)象，主張構(gòu)建以相互尊重為基礎(chǔ)、以公平正義為準則、以合作共贏為手段的新型國際關(guān)系，攜手各國共同建設(shè)更加美好的世界，為推動人的自由而全面發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)?！皻v史終將證明，唯有全人類團結(jié)合作，攜手共建人類命運共同體，世界人民‘美好生活’愿望才有望實現(xiàn)，這就是通向‘真正的共同體’的中國智慧與中國方案?！?總之，推動構(gòu)建人類命運共同體是從資產(chǎn)階級的“虛假共同體”向馬克思的“真正共同體”過渡的原創(chuàng)性方案。

（二）從交往主體看，人類命運共同體要求世界交往主體的平等性實現(xiàn)對非平等性的超越

交往異化具有多維的外延，包括交往主體的異化、交往內(nèi)容的異化、交往手段或方式的異化以及交往結(jié)果的異化等方面內(nèi)容。交往主體的異化是指國家、民族或國際組織等交往主體，從主體-主體之間的關(guān)系蛻變成為主體-客體之間的關(guān)系，表現(xiàn)為國家之間關(guān)系的疏離、不平等、不公正等。對外交往本身是國家發(fā)展的重要動力，但最終卻成為束縛國家自身發(fā)展的枷鎖。長期以來，一些西方國家在國際體系的組織架構(gòu)和議事規(guī)則的制定中處于優(yōu)勢地位，使得廣大發(fā)展中國家“邊緣化”，缺少話語權(quán)和決策權(quán)。在世界普遍交往中，交往主體的不平等必然產(chǎn)生嚴重負面影響，容易滋生沖突與對抗，從而加劇世界的不穩(wěn)定性。變革這種不平等的國際秩序成為國際進步力量的強烈訴求?！按髧c小國相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利?！?世界各國都是國際社會上公認的平等一員，絕不允許以大欺小、以富壓貧、以強凌弱，各國享有平等發(fā)展的權(quán)利，在國際經(jīng)濟合作中確保各國權(quán)利平等、機會平等、規(guī)則平等。

發(fā)達國家為了在對外貿(mào)易中單邊逐利，提高工業(yè)制成品在發(fā)展中國家的進口價格，并且壓低發(fā)展中國家原材料、初級產(chǎn)品的出口價格，不斷擴大工業(yè)制成品與原材料、初級產(chǎn)品之間價格的“剪刀差”，這反映了在發(fā)達國家主導的經(jīng)濟全球化中，國別分化進一步加劇，發(fā)達國家與發(fā)展中國家形成了不平等的交換關(guān)系。“平等相待是國家間關(guān)系穩(wěn)定的基石。只有堅持國家無論大小一律平等原則，國家間關(guān)系才能和諧持久，合作才能順暢開展?！?人類命運共同體思想堅決抵制唯我獨尊、恃強凌弱的霸道主義行徑，倡導各國之間公正平等、互相尊重、互利共贏的交往方式，不論在政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)和社會制度方面有何差異，各國的事情都應(yīng)當由各國人民自己做主，國際上的事情也應(yīng)當由各國平等協(xié)商。

（三）從交往方式看，人類命運共同體主張以和平交往方式取代非和平交往方式

當今世界交往失序，不合理、不公正的國際秩序依然損害著發(fā)展中國家的利益，霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然是威脅世界和平發(fā)展的最大障礙。歐美發(fā)達國家在對外交往中把本國利益凌駕于別國利益之上，憑借其政治、經(jīng)濟和軍事優(yōu)勢對別國進行干涉、控制和侵略，造成世界局勢動蕩不安。美國學者沃勒斯坦考察十五世紀以來國際社會的興衰治亂的歷史后，認為每一個歷史時期的國際秩序都會因為霸權(quán)的存在而持續(xù)發(fā)展。也就是說如果霸權(quán)喪失，就容易爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭，導致世界政治混亂、經(jīng)濟衰退，這是典型的“霸權(quán)穩(wěn)定論”，即期望依靠由大國主導的國際體制來維持世界和平。但是，霸權(quán)國在交往過程中是以理性的“利己主義”原則作為自身行動依據(jù)的，如果當前的形勢不符合其利益，霸權(quán)國則毫不猶豫地打破穩(wěn)定,甚至挑起戰(zhàn)爭。霸權(quán)主義和強權(quán)政治是世界戰(zhàn)爭的策源地，只要霸權(quán)存在一天，世界就難有一日安寧。

中華民族歷來珍視和平，深知“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的道理。中國希望同世界各國在普遍交往中共謀和平、共護和平、共享和平，堅持以和平的方式解決國際爭端與分歧，反對訴諸武力或以武力相威脅的方式緩解沖突?！爸袊鵁o論發(fā)展到什么程度，永遠不稱霸、不擴張、不謀求勢力范圍，不搞軍備競賽”?。人類命運共同體思想跳脫了傳統(tǒng)國際關(guān)系“國強必霸”的陳舊邏輯，主張以和平思維取代強權(quán)霸凌，以正義交往取代單邊主義，“讓中國成為國際秩序的塑造者，從一個跟隨時代的奔跑者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袆?chuàng)新力的引領(lǐng)者”?。各國在世界普遍交往中需要團結(jié)而非分裂，需要對話而非對抗，需要包容而非排他，以和平的手段發(fā)展自己，以自己的發(fā)展維護和平?！爸袊冀K是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”?，和平始終是中國外交的鮮明底色。武力威懾無益于維護世界的和平穩(wěn)定，國家間應(yīng)當堅決摒棄霸權(quán)主義和強權(quán)政治，通過對話協(xié)商的方式解決彼此的分歧與爭端，為世界和平與發(fā)展注入更多正能量。

（四）從交往范圍看，人類命運共同體是全方位、全領(lǐng)域、全過程的共同體

人類命運共同體涵蓋了政治、經(jīng)濟、安全、生態(tài)等多個領(lǐng)域，“充分展現(xiàn)了我國為建立國際關(guān)系新秩序的美好愿景、為創(chuàng)造人類美好未來貢獻了切實可行的‘中國方案’”?。第一，人類命運共同體是一個相互尊重、平等互信的政治共同體。國家不論大小強弱一律平等是國際交往的重要原則，只有相互尊重相互信任，才能妥善解決分歧，持續(xù)推進國際關(guān)系民主化。強權(quán)必然引起反抗，猜忌必然引起沖突。國家間要尊重彼此的核心利益與他國的合理關(guān)切，堅決反對以損害他國利益為代價維護本國利益的不義之舉。第二，它是一個普遍安全、持久和平的安全共同體。安全穩(wěn)定是國家發(fā)展的基礎(chǔ)。構(gòu)建安全共同體既符合中華民族幾千年來所傳承的和合思想，也契合國際社會求和平、謀發(fā)展、促合作的普遍愿望。中國將同全球愛好和平的國家積極踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，打破“安全上靠美國，經(jīng)濟上靠中國”的“亞洲悖論”。第三，它是一個合作共贏、共同繁榮的經(jīng)濟共同體。“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展?！?世界各國只有跳出狹隘的本國利益，把本國利益與各國共同利益緊密聯(lián)系起來，更大程度地釋放合作潛力，才能成為全球發(fā)展的參與者、貢獻者與受益者，才能滿足各國人民對美好生活的向往。第四，它是一個公平正義、同舟共濟的社會共同體。消除貧困是人類的共同理想。中國為全球減貧事業(yè)作出巨大貢獻，積極履行減貧國際責任，通過一系列的援助計劃與合作項目幫助發(fā)展中國家早日擺脫貧困；呼吁國際社會加大對社會發(fā)展問題的重視與投入，著力解決南北發(fā)展不平衡的問題。第五，它是一個多元共生、開放包容的文化共同體。不同文明、不同文化是不同民族智慧的結(jié)晶，它們只有特色、地域之別，并無優(yōu)劣之分。開放帶來進步，封閉帶來落后。堅持互學互鑒、兼收并蓄的原則，不同文明才能多元共生、相得益彰，為人類社會的發(fā)展提供精神力量。第六，它是一個綠色低碳、清潔美麗的生態(tài)共同體。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，任何經(jīng)濟發(fā)展都不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價。堅持綠色發(fā)展，打造清潔美麗的生態(tài)共同體，是構(gòu)建人類命運共同體的前提條件。第七，它是一個維護公共衛(wèi)生安全、捍衛(wèi)人類健康福祉的衛(wèi)生健康共同體。當前新冠肺炎疫情全球大流行，各國唯有團結(jié)協(xié)作，共同構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體，凝聚起抗擊疫情的強大合力，世界人民的健康才有希望。

四、以人類命運共同體理念重塑世界普遍交往新范式

人類命運共同體思想是一個內(nèi)涵豐富的思想體系，站在整個人類前途命運的高度，積極建構(gòu)全球化時代世界普遍交往新范式，推動世界格局和全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，推動歷史車輪向著人類更加美好的未來前進。

（一）以平等相待、互商互諒的合作伙伴關(guān)系超越顛覆弱肉強食的“叢林法則”

自《威斯特伐利亞和約》確定主權(quán)國家體系至今，西方國家主導了近現(xiàn)代國際關(guān)系的建構(gòu)，對小國家推行霸權(quán)主義、單邊主義，西方中心主義逐漸演變?yōu)橐环N理論話語體系。國際社會處于無政府狀態(tài)下，權(quán)力主宰一切。西方國家對外交往方式就是“弱肉強食”的代名詞，肆意踐踏其他國家的尊嚴，粗暴干涉別國內(nèi)政，只為尋求權(quán)力的最大化以維持其在國際社會中的地位。過去數(shù)百年的國際關(guān)系史就是一部霸權(quán)更迭、戰(zhàn)禍不斷的歷史，關(guān)鍵原因就在于過去的大國從未真正遵循互相尊重主權(quán)的國際準則，往往是以“保護個人自由權(quán)利”之名，行大國沙文主義之實。

“各國體量有大小，國力有強弱、發(fā)展有先后，但都是國際社會平等一員，都有平等參與地區(qū)和國際事務(wù)的權(quán)利……作為大國，意味著對地區(qū)和世界和平發(fā)展的更大責任，而不是對地區(qū)和國家事務(wù)的更大壟斷?！?“建設(shè)一個持久和平的世界，根本要義在于國家之間要構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系?！?因此，世界各國在交往過程中應(yīng)當堅持主權(quán)平等、互不干涉內(nèi)政的原則對待他國的政治制度，尊重他國自主選擇的發(fā)展道路，維護各國參與國際事務(wù)的平等權(quán)利，通過談判對話和友好協(xié)商的方式解決一切矛盾與沖突，共同推動國際關(guān)系民主化。歷史已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明，弱肉強食的“叢林法則”交往范式早已不合時宜，已經(jīng)成為人類文明進步的障礙，只有共同構(gòu)建人類命運共同體才是人類前進的方向?！笆澜缑\成該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”。人類命運共同體思想基于“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，闡明了人類社會相互依存、命運與共的關(guān)系，積極“探索構(gòu)建不設(shè)假想敵、不針對第三方、具有包容性和建設(shè)性的伙伴關(guān)系”，顛覆了崇尚叢林法則的“社會達爾文主義”。

（二）以公道正義、共建共享的世界安全觀打破“修昔底德陷阱”所謂的“國強必霸”荒誕邏輯

“有一些人總是戴著有色眼鏡看中國，認為中國發(fā)展起來了必然是一種‘威脅’，甚至把中國描繪成一個可怕的‘墨菲斯托’，似乎哪一天中國就要攝取世界的靈魂”，這既有認知上的偏差，有根深蒂固的刻板印象，也有力量對比變化帶來的心理失衡。甚至還有一些西方學者認為中美兩國將落入“修昔底德陷阱”，認為中國與美國這對新興大國和守成大國之間的關(guān)系就是強國必霸、爭霸必戰(zhàn)、兩敗必衰的過程?！靶尬舻椎孪葳濉斌w現(xiàn)的是二元對立的思維模式，描述的是具有偶然性的歷史現(xiàn)象，并不是具有必然性的歷史規(guī)律。人類命運共同體思想強調(diào)共同體本位，堅持合作共贏的核心原則，打造可持續(xù)發(fā)展的全球伙伴關(guān)系，不斷擴大各國之間的利益交匯點，推動大國關(guān)系總體穩(wěn)定發(fā)展。

“和平發(fā)展需要以安全穩(wěn)定為基礎(chǔ)；沒有安全穩(wěn)定，和平發(fā)展根本就無從談起?！碑斍叭祟惷媾R諸多難題和挑戰(zhàn)，不能“身體已進入了21世紀，而腦袋還停留在過去”，傳統(tǒng)的以權(quán)力為核心、以對抗為特征的交往方式已經(jīng)無法解決問題了。“安全的內(nèi)涵與外延更加豐富，時空領(lǐng)域更加寬廣，各種因素更加錯綜復(fù)雜。”“國際社會應(yīng)該倡導綜合安全、共同安全、合作安全的理念，使我們的地球村成為共謀發(fā)展的大舞臺，而不是相互角力的競技場，更不能為一己之私把一個地區(qū)乃至世界搞亂”，世界各國只有秉持公道正義、共建共享的原則，持續(xù)增強戰(zhàn)略互信，減少相互猜疑，創(chuàng)造更多合作機遇，以合作促安全，以合作謀和平。將自身安全建立在犧牲他國安全的做法只會搬起石頭砸自己的腳，陷入“失道寡助”的窘境?！爸袊鴮⑹冀K做世界和平的建設(shè)者，堅定走和平發(fā)展道路，無論國際形勢如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍。”人類命運共同體是追求世界普遍安全的共同體，從不囿于霸權(quán)思維與強權(quán)邏輯，這將使一度甚囂塵上的“中國威脅論”不攻自破。

（三）以開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展觀超越“零和博弈”的交往范式

新冠肺炎疫情全球大流行對世界經(jīng)濟造成巨大沖擊，貿(mào)易保護主義抬頭，逆全球化思潮凸顯，通脹壓力增加，全球經(jīng)濟復(fù)蘇遭遇“逆風”。疫情加劇國際格局巨變，深刻印證了世界各國已經(jīng)結(jié)成一榮俱榮、一損俱損、利益相連的命運共同體，唯有摒棄你輸我贏、贏者通吃的形而上學思維方式，樹立雙贏、多贏、共贏的全新理念，才能實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮?！傲愫退季S本質(zhì)上是一種孤立、靜止、片面的形而上學思維。零和思維之所以為了一棵樹木而甘愿失掉一片森林，是因為形而上學思維看不到社會實踐中的合作、變化、發(fā)展，無視開放進步的客觀規(guī)律?！比绻氨酥帽貫槲抑А⒌檬嗉又荒艿昧恪钡牧愫筒┺乃季S大行其道，在世界交往中動輒以武力施壓、爾虞我詐，那么世界和平就會受到威脅，人類文明必將遭遇危機。

（四）以和而不同、兼收并蓄的文明觀超越西方所謂的“文明沖突論”“文明優(yōu)劣論”等荒謬論調(diào)

西方一些國家基于自身實力的強大，提出“文明優(yōu)劣論”，鼓吹本國文明在歷史與現(xiàn)實中優(yōu)于其他文明的主觀論調(diào)，甚至將他國文明看作需要征服或消滅的異質(zhì)文明。中國主張，“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”美國政治學家亨廷頓把世界文明劃分為八個文明板塊，板塊內(nèi)將形成文明間的對抗，“文明沖突取代了超級大國的競爭”。亨氏將文明間的差異性放大到極致，這就犯了將“相關(guān)性”當作“因果性”武斷立論的邏輯錯誤，很明顯是個偽命題。中國主張，“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進步的動力”。從本質(zhì)上講，文明沖突論不過是為蓄意制造文明沖突的開歷史倒車行徑提供意識形態(tài)的幌子罷了。

人類文明因多樣性而美麗。正是不同文明之間的交流與融合才匯成人類文明奔流不息的長河，承認不同文明之間的差異性是人類文明交流互鑒的前提與基礎(chǔ)?！叭祟愇拿鞫鄻有再x予這個世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進步?！敝挥幸蚤_放包容的態(tài)度看待本國以外的文明，才能在交流互鑒中博采眾長，在兼收并蓄中歷久彌新，才能讓文明交流成為增進各國友誼的橋梁，成為維系世界和平發(fā)展的紐帶。西方哲學家羅素曾經(jīng)預(yù)言：“全世界都將受到中國事務(wù)進展的重大影響，無論好壞，在今后兩個世紀內(nèi)，中國事務(wù)的進展將是一個決定性的因素?！比祟惷\共同體思想具有“和而不同”“兼收并蓄”的文化底蘊，表達了“親仁善鄰”的價值追求與“協(xié)和萬邦”的政治理念，強調(diào)以“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”，謀求“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的良性發(fā)展。構(gòu)建人類命運共同體“不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責任共擔，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”，克服了“文明沖突論”“文明優(yōu)劣論”唯心主義文明觀，為人類文明發(fā)展前景提供了全新選擇。

（五）以尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)觀破解西方“先污染、后治理”的現(xiàn)代化發(fā)展模式

在人類的現(xiàn)代化進程中，工業(yè)文明創(chuàng)造巨大的財富的同時也加速了對自然資源的消耗，導致生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能嚴重失調(diào)，造成人與自然關(guān)系的高度緊張。習近平總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時強調(diào)，“空氣、水、土壤、藍天等自然資源用之不覺，失之難續(xù)。工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，也產(chǎn)生了難以彌補的生態(tài)創(chuàng)傷”。面對日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類命運與共、福禍一體，任何一國都無法通過單打獨斗來解決問題，必須開展全球合作才能共渡難關(guān)。

良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建人類命運共同體的題中應(yīng)有之義?！坝钪嬷挥幸粋€地球，人類共有一個家園……到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護地球是人類的唯一選擇?！北Ｗo和改善生態(tài)環(huán)境功在當代、利在千秋，是人類的共同責任，更是每個國家和地區(qū)義不容辭的職責。“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！睌y手共建人與自然和諧共生的生命共同體就是要摒棄“先污染、后治理”的短視發(fā)展模式，堅持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式”，共同開啟綠色低碳的可持續(xù)發(fā)展之路，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)傷，共同營造生態(tài)宜居的地球家園。

“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須不斷推動構(gòu)建人類命運共同體。”當前，世界正處于百年未有之大變局中，世界格局正加速演變，新的世界體系亟待建立，這就需要重塑世界交往新范式。作為一種新型交往范式，人類命運共同體思想以實現(xiàn)和維護全人類共同價值、共同利益、共同福祉為目標，立足國家間的差異，在不同的交往主體之間尋求更高層次的“普遍性”，從根本上超越了西方資本邏輯主導的非正義交往方式。人類命運共同體思想基于強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，遵循以共生共贏共發(fā)展為核心的價值理念，是馬克思交往理論在新時代的創(chuàng)新與發(fā)展，是破解當前世界交往困境、實現(xiàn)世界交往正義、通向馬克思“自由人聯(lián)合體”的中國智慧與中國方案。構(gòu)建人類命運共同體，是實現(xiàn)全球公平、正義價值的重要途徑，為重塑相互尊重、平等協(xié)商、互利共贏的世界普遍交往新秩序，推動世界交往的深入、普遍開展，引領(lǐng)各國人民攜起手共建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的美好世界找到了切實可行的路向，充分彰顯了中國將自身發(fā)展與世界發(fā)展相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷和大國擔當。

注釋：

②⑨⑩????????《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第147、404、168、404～405、404、404、405、403、849、404、199頁。

③⑤⑦??《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第38、61～62、75、61、39頁。

④馬援：《馬克思主義世界交往理論及實踐與當代人類命運共同體的建構(gòu)》，《世界社會主義研究》2019年第4期。

⑥侯振武、楊耕：《關(guān)于馬克思交往理論的再思考》，《哲學研究》2018年第7期。

⑧L·S·斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以后的世界》，上海社會科學出版社1992年版，第3頁。

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?習近平：《邁向命運共同體 開創(chuàng)亞洲新未來——在博鰲亞洲論壇2015年年會上的主旨演講》，《人民日報》2015年3月29日，第1版。

?楊潔篪：《推動構(gòu)建人類命運共同體》，《人民日報》2017年11月19日，第6版。