托物言辭思想的園林雕塑應用管窺
——以建陽考亭書院石坊雕刻為切入點

翁飛帆, 龔崧源, 李旭芳, 丁 錚

(福建農(nóng)林大學藝術學院、園林學院(合署)，福建福州350100)

[通信作者]丁錚(1968—)，男，博士，教授，碩士生導師， 研究方向為園林規(guī)劃設計、景觀設計、環(huán)境文化藝術設計、村鎮(zhèn)文化創(chuàng)意設計。

朱熹作為著名的思想家、哲學家，他系統(tǒng)性的藝術思想影響了當時整個時代的美學思維，時至今日，其深邃的藝術思想內(nèi)涵仍對當代的美學思維起著不可或缺的重要作用，而國內(nèi)外對于朱熹美學思想的研究還有待完善。在當代，全球化是一把“雙刃劍”，既造成了統(tǒng)一，也帶來了分裂； 既產(chǎn)生了文化的擴散，也產(chǎn)生了多樣化的需求；既加強了文化間的相互影響，也不可避免地造成了強勢文化的單向流動[1]，傳統(tǒng)美學文化的生存環(huán)境愈發(fā)艱難。本文研究閩北書院園林石坊雕刻裝飾中蘊含的朱熹托物言辭的美學思想及其對于現(xiàn)代園林雕刻裝飾設計的應用方式以及啟示，通過案例探析托物言辭思想豐富的思想內(nèi)涵以及其中的審美意蘊和美學價值，為朱熹托物言辭的美學思想在當代的應用提供參考。

1 托物言辭的理學思想

朱熹，又稱朱子，南宋時期著名的思想家，宋代理學思想的集大成者。作為一名哲學家，朱熹多以哲學的角度去審視美學和文學，因此比起單純的美學家或文學家，他的思想比前者要更加深遠。朱熹的理氣觀為其藝術思想提供了理論基礎，使其成為一個集哲學、文學、美學、倫理等元素在內(nèi)的有機整體。朱熹認為在藝術創(chuàng)作中一是來源于外物而產(chǎn)生的感觸，即為“感物”，二是來源于個人的主觀情緒和感受，即為“道情”[2]，兩者之間互相影響，互為因果。因此，朱熹認識到，在藝術創(chuàng)作中，外部物象的影響和內(nèi)部的情緒感受同樣重要，藝術創(chuàng)作當中“感物”及“道情”的發(fā)生并不應該只是簡單的進行抒發(fā)或者議論，而是應該要“取物為比，托物言辭”，借助生動具體的物象去表達深層次的情感[3]，而這多源自于創(chuàng)作者對于特定事物內(nèi)在精神的感悟，之后將其進一步完善，最后形成一種特定的主旨。外部的所感之物可以是自然中的物，亦可以是社會中的物，內(nèi)部的情緒感受可以是流連于山水之間的自然之趣，亦可以是為社會中的種種瑣事而感慨萬千。在朱熹的思想之中，“托物言辭”揭示了文學藝術與其他意識形態(tài)之間的區(qū)別，是藝術創(chuàng)作中特有的特質[4]。

2 考亭書院石坊雕刻中的托物言辭思想

2.1 考亭書院及其石坊

書院的性質就其起源來說都是私學，通常均由某個較有名望的學者擇勝地，立精舍，以為群居講習之所，儒生往往依山林，即間曠以講授。因此閩北的書院大都遠離城市的喧囂而建置在幽僻的山川林壑之中[5]。考亭書院位于福建省南平市建陽區(qū)城區(qū)西南3 km處的考亭村，于宋紹熙三年(1193年)由朱熹遵從父親的愿望而建，書院依山傍水，鐘靈毓秀。最初名為“竹林精舍”，后將名稱改為“滄州精舍”，即是如今的考亭書院[6]?？纪菏唤ㄓ诿骷尉甘?1531年)，由當時的福建監(jiān)察御史蔣詔與巡建寧道僉事張儉倡共同修建，其為四柱三開間五牌樓的結構[7]，上層正中刻有“恩榮”2字，左右雕有飛龍繞柱，其下有宋理宗的御書“考亭書院”4字。坊柱間雕刻仙鶴、鹿、麒麟、龍鳳等瑞獸祥禽。

2.2 考亭書院石坊雕刻中的托物言辭思想表征

圖像也是歷史中的人們繪制的, 那么它必然蘊含著某種有意識的選擇、設計和構想, 而有意識的選擇、設計與構想之中就積累了歷史和傳統(tǒng)，而在那些看似無意或隨意的想象背后, 恰恰隱藏了歷史、價值和觀念[8]。在考亭書院的石坊當中采用了多種雕刻形式，其雕刻內(nèi)容與建筑制式在布局上緊密圍繞著石坊整體進行了巧妙而又合理的設計構思，多運用寫實的藝術手法進行表達，追求精湛的工藝，以達到突出主題的作用。這些栩栩如生的雕刻裝飾，是閩北地區(qū)特有的地理與人文環(huán)境相互作用的結果，以它獨特的形式反映著閩北地區(qū)當時審美意識的產(chǎn)生、發(fā)展與特質[9]。

仙鶴自古以來便被認作是忠貞清廉、為人高潔的道德象征，也因如此，仙鶴的形象從古至今都備受文人高士的青睞。除此之外，在古代仙鶴是次于龍與鳳之后的第3個標志，故龍指皇帝、鳳指皇后，而仙鶴則被用于古代一品文官的官服之上，因此被稱為“一品鳥”。在考亭書院石坊中其關于仙鶴的雕刻裝飾有“一品當朝雕刻”以及“一品高升雕刻”2種，前者代表身體的長壽以及為官者的清廉，具體形象為單只仙鶴立于巖石之上，鶴立潮頭，其中潮又通“朝”，在這里指代朝堂，又意鶴立朝堂，象征一品當朝；后者為仙鶴向著太陽，翱翔于飛云之中，象征“指日高升”之意。

如《坤雅》所說：“鹿乃仙獸，自能樂性，行則有涎，不復急走”。鹿在古代便被人們看作是能夠帶來吉祥和健康長壽的仙獸，不僅如此，鹿還被人們看作是權利的象征，《史記.淮陰侯列傳》中有：“秦失其鹿，天下共逐之”的記載[10]，在三國時代也有“逐鹿中原”的說法，鹿與祿諧音，故鹿的圖案被用在石坊雕刻中不單象征著加官進爵、高官厚祿的寓意，也象征著吉祥健康之意，在古代官場之中深受喜愛。

麒麟作為古代主要的仁獸之一，與龍、鳳凰以及龜并稱“四靈”，古人認為麒麟出沒之處，必有祥瑞出現(xiàn)。據(jù)記載，麒麟與儒家的代表人孔子密切相關，在孔子出生和去世時，都有麒麟的出現(xiàn)，因此麒麟也被視為儒家的象征，朱熹為孔孟之后的第3位儒家代表人物，用以象征德才兼?zhèn)?，才能杰出之人。龍與鳳是雕刻中常用的紋飾圖案，龍是我國古代傳說中能興云作雨、威力無比的神異動物，為百獸之尊，是封建社會中作為至高無上的帝王的象征。在朱熹去世之后，皇帝念其生前做出的貢獻而擬旨修建了考亭書院中這座為恩榮級別的石坊，考亭書院石坊中龍圖案的雕刻一方面象征著皇權，另一方面象征著皇帝的恩賜。鳳是人們心目中的瑞鳥，是太平和吉祥的象征，古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。在中國古代鳳乃百鳥之首，常與龍一起搭配使用，意為“龍鳳呈祥”。同時鳳還比喻著有圣德之人，而朱熹是儒學大家，理學集大成者，被古人尊稱為圣人，因此考亭書院石坊中鳳圖案的雕刻，具有非常特殊且吉祥的寓意。

3 托物言辭思想對現(xiàn)代園林雕塑設計應用的啟示

3.1 注重園林雕塑的裝飾性

在現(xiàn)代園林之中，園林雕塑設計的簡約化、同質化使得園林雕塑的觀賞性大大下降，缺乏形式上的內(nèi)容以及創(chuàng)新性成為現(xiàn)代園林雕塑創(chuàng)作的一大問題。在當今全球化的時代，世界各地的多種美學文化相互碰撞，相互融合，傳統(tǒng)美學文化的弘揚發(fā)展以及生存的環(huán)境愈發(fā)艱難，許多具有重大意義的傳統(tǒng)美學元素已經(jīng)消亡或者在消亡的過程之中。通過考亭書院石坊雕刻裝飾這一案例中所包含的題材、圖案樣式、以及托物言辭思想內(nèi)涵的探析，我們對該類裝飾的外觀之美、內(nèi)涵之美有了一定的認知，其不僅引領了過去幾千年的審美潮流，深受古人喜愛，其種類之多，應用之廣，放至現(xiàn)代的園林雕塑之中，亦可以起到極好的裝飾以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學特色的作用。為了更好地美化現(xiàn)代園林中的雕塑，將托物言辭的古典美學思想以及中國園林造景中的古典元素融合其中，使其產(chǎn)生更好的文化效益和美學效果，無疑是錦上添花的。

3.2 豐富園林雕塑的文化內(nèi)涵

在現(xiàn)代園林的雕塑小品創(chuàng)作之中，不乏包涵某種新型美學主義或是深度創(chuàng)作思想內(nèi)涵的作品，但不可否認的是大部分的雕塑作品創(chuàng)作仍然停留在表面之上，缺乏深層次的設計思想以及文化內(nèi)涵，加之雕塑創(chuàng)作的同質化和模板化，對于賦予雕塑創(chuàng)作中文化內(nèi)涵的這一工作逐漸被忽視，而古人在創(chuàng)作雕塑作品之時，往往利用因地制宜、因時制宜的手法進行創(chuàng)作，賦予自己對于創(chuàng)作的理解及內(nèi)涵，或將當時的美學思想內(nèi)涵融揉其中，使其作品富有文化內(nèi)涵，這一工作，放至今日的園林雕塑創(chuàng)作中亦是非常重要的。在考亭書院石坊雕刻的創(chuàng)作之中，形式與形象并不統(tǒng)一，同時每一種形式與形象之中蘊含的文化內(nèi)涵亦不相同，如此的體現(xiàn)方式，便顯得雕塑創(chuàng)作韻味十足而非是平平無奇。

3.3 重視古典美學思想的傳承

中國古典園林雕塑中的裝飾元素并非一日而成，其吸納了不同的時期、不同的文化、不同的社會境況、美學思潮、人們的不同需求等背景下所創(chuàng)造出的美學元素，通過長時間的整理，取經(jīng)精華并將其傳承下來，應用于不同的場合，托物言辭思想作為朱熹美學思想中的一部分，在當時的美學思想潮流中，亦對雕塑創(chuàng)作有著深刻的影響和意義。在全球化背景之下，將中國古典園林雕塑創(chuàng)作中的美學思想以及美學元素傳承下去是重中之重的，不僅如此，我們也應該在當今的時代中從傳承之中創(chuàng)新，再使其繼續(xù)傳承下去，這樣才能使我們的創(chuàng)作思想和美學精華得以源遠流長。

4 結束語

考亭書院石坊中的雕刻藝術為我們呈現(xiàn)出一幅立體、鮮活的生命畫卷，所表達的不僅僅是具有普世意義上的價值和情感。為朱熹托物言辭審美思想的研究提供了體驗的對象。朱熹的美學思想作為中國古典文化和傳統(tǒng)美學文化中的理論精華, 不僅具有很強的系統(tǒng)性和理學的倫理性，同時也蘊藏著深厚的思想內(nèi)涵以及美學價值，其不僅引領了當時美學的思想潮流，放至當今社會亦起著極為重要的作用和影響?？纪菏坏窨讨械耐形镅赞o意蘊，其深刻的思想內(nèi)涵放至當代建筑、文化、藝術相關專業(yè)等學科中仍然存在著極大的應用價值。在當今全球化的時代，世界各地的多種美學文化相互碰撞，相互融合，傳統(tǒng)美學文化的弘揚發(fā)展以及生存的環(huán)境愈發(fā)艱難，許多具有重大意義的傳統(tǒng)美學文化已經(jīng)消亡或者在消亡的過程之中，唯有積極弘揚傳統(tǒng)美學文化，積極思考如何將傳統(tǒng)美學文化與現(xiàn)代美學思想更好的融合，更好地應用于當代的創(chuàng)作實踐當中，才能使其源遠流長。本文鑒于朱熹美學思想在中國傳統(tǒng)文化和古典美學中的地位和影響的重要性以及朱熹美學思想研究這個領域的有待補充完善而進行研究和提供參考借鑒 ，吸取有利于建設中國特色社會主義美學的傳統(tǒng)美學思想精髓 ,對當今來說無疑是有著重要的實踐意義和應用價值的。