李白款《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》辨?zhèn)?/h1>
2023-01-06 06:39:14肖漢澤
書(shū)畫(huà)世界 2022年10期
文_肖漢澤
安徽省阜陽(yáng)市歷史文化研究會(huì)
內(nèi)容提要：《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》研究獲重大突破，專(zhuān)家們一致認(rèn)為其是“唐人墨跡”，這無(wú)疑是正確的。然書(shū)家是誰(shuí)？是否如名款所云李白？本文擬以李白書(shū)風(fēng)的基本特征為參照加以辨別。要掌握李白書(shū)風(fēng)的基本特征，首先要弄清李白所處社會(huì)的時(shí)代特征和李白性格的基本特征，從而掌握李白書(shū)風(fēng)的基本特征，并用這個(gè)基本特征作參照加以辨別。符合這個(gè)基本特征的，不一定就是李白書(shū)法，但不符合這個(gè)基本特征的，一定不是李白書(shū)法。
《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》（圖1）的研究已獲重大突破，專(zhuān)家們一致認(rèn)為是“唐人墨跡”，這無(wú)疑是正確的，因?yàn)樗墙⒃诟呖萍蓟A(chǔ)上的專(zhuān)家級(jí)研究成果。然而書(shū)家是誰(shuí)？是不是此帖名款所云李白？南宋著名目錄學(xué)家、藏書(shū)家晁公武，面對(duì)“近蜀本又附入左綿邑人所裒曰白隱處少年所作”“尤為淺俗”的六十篇詩(shī)作，告誡讀者：“白天才英麗，其辭逸蕩雋偉，飄然有超世之心，非常人所及，讀者自可別其真?zhèn)我病！盵1]這種“尤為淺俗”的詩(shī)篇，與李白“逸蕩雋偉”的詩(shī)風(fēng)相比較，是不相符合的。讀者以此衡量，自可辨別真?zhèn)?。這就給我們一個(gè)基本的辨別取向，即以李白書(shū)風(fēng)的基本特征作參照加以對(duì)比衡量。李白書(shū)風(fēng)的基本特征是與李白所處社會(huì)的時(shí)代特征和李白性格的基本特征分不開(kāi)的。要把握李白書(shū)風(fēng)的基本特征，首先要弄清李白所處的盛唐社會(huì)的時(shí)代特征和李白性格的基本特征。
圖1 唐 李白（款） 嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖
一、盛唐社會(huì)的時(shí)代特征和李白性格的基本特征
李白生活在充滿(mǎn)浪漫氣息的大唐盛世。唐朝開(kāi)國(guó)以來(lái)，唐太宗李世民文治武功，雄才大略，開(kāi)創(chuàng)了堪載史冊(cè)的“貞觀之治”。開(kāi)元年間（713—741），唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，史稱(chēng)“開(kāi)元盛世”。大唐盛世，疆域遼闊，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，四夷賓服，萬(wàn)邦來(lái)朝，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，百姓富有，思想開(kāi)放，兼容并蓄，社會(huì)充滿(mǎn)浪漫氣息。以詩(shī)賦為進(jìn)士科主考內(nèi)容錄取進(jìn)士的科舉改革，又極大地促進(jìn)了盛唐詩(shī)歌蓬勃發(fā)展，激發(fā)了盛唐詩(shī)人建功立業(yè)、憂(yōu)世救世的政治熱情和傲對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)幘瘛?/p>
唐朝又是一個(gè)崇尚道教的國(guó)度，定道教為“國(guó)教”。唐玄宗設(shè)《老子》《莊子》《文子》《列子》“四子科”取士。玄妙奇譎的仙道文化，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地滲透在大唐的機(jī)體里。道教文化信奉神仙，推崇羽化成仙境界，致使仙游之習(xí)蔚然成風(fēng)。道家又信奉精神自由，道法自然，崇尚超然灑脫、不受約束的人生境界，使人滋生狂放不羈、灑脫飄然的性格和浪漫主義氣質(zhì)。這一切便孕育和形成了大唐盛世氣度恢宏、超邁灑脫、豪放浪漫的時(shí)代特征。
李白生逢盛世，是唐代文人中受道教文化影響最深的一位。李白的族叔李陽(yáng)冰《草堂集》序云：“神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹(shù)而生伯陽(yáng)。驚姜之夕，長(zhǎng)庚入夢(mèng)。故生而名白，以太白字之。”（董誥等編纂《全唐文》卷四百三十七）李白母親夢(mèng)見(jiàn)太白金星后孕育而生李白，所以起名李白，取字太白。太白金星是道教中知名度最高的神仙，于是李白一出生便打上仙道文化的印記。
李白生長(zhǎng)于道教氛圍濃厚的蜀中之地，出身儒商之家，“五歲誦六甲，十歲觀百家”（李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），“十五游神仙，仙游未曾歇”（李白《感興》）。他少年就求仙訪(fǎng)道、擊劍俠游。二十五歲離蜀，經(jīng)巴渝，出三峽，入江陵，拜謁道教上清派茅山宗第十二代宗師司馬承禎，司馬承禎稱(chēng)他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。四十二歲幸會(huì)賀知章，賀知章稱(chēng)他為“謫仙”。他以“謫仙人”自居，自詡“青蓮居士謫仙人”（李白《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》）。
他自比大鵬，懷著“濟(jì)蒼生”“安社稷”的宏偉抱負(fù)，兩入長(zhǎng)安，希望通過(guò)結(jié)交王侯將相，平步青云，一飛沖天，幻想登上宰輔寶座，建立不世之功。他常以道家哲學(xué)，觀人處世，但屢遭失敗。天寶元年（742），李白奉詔入京，雖獲翰林供奉一職，但好景不長(zhǎng)，沒(méi)多久即為權(quán)貴詆毀，落得個(gè)賜金放還的結(jié)局。安史之亂中，李白以為報(bào)國(guó)有時(shí)、建功有機(jī)，入永王幕府，因永王與肅宗爭(zhēng)位，被系潯陽(yáng)獄，流放夜郎，中途遇赦。自此游仙不止，以飄然出塵的奇異想象、浩蕩放逸的浪漫情懷，寫(xiě)了大量的描繪仙境的游仙抒懷詩(shī)。
他生活極為灑脫、閑逸，飄然若仙?！半m長(zhǎng)不過(guò)七尺，而心雄萬(wàn)夫。至于酒情中酣，天機(jī)俊發(fā)，則談笑滿(mǎn)席，風(fēng)云動(dòng)天。非嵩丘騰精，何以及此?！保ɡ畎住肚镆褂诎哺兔腺澑诌€都序》）
他交游道侶，“幕天席地，友月交風(fēng)”（劉熙載《藝概》卷二），“周覽四海名山大川，一泉之旁，一山之阻，神林鬼冢，魑魅之穴，猿狖所居，魚(yú)龍所宮，往往游焉”（孫覿《鴻慶居士集·送刪定侄歸南安序》）。他“耽老氏之言，繼少卿之作，文以述大雅，道以通至精。卷舒天地之心，脫落神仙之境”（李白《奉餞十七翁二十四翁尋桃花源序》），自述“系飛帆于半天，泛淥水于遙海。欲去不忍，更開(kāi)芳樽。樂(lè)雖寰中，趣逸天半。平生酣暢，未若此筵。至于清談浩歌，雄筆麗藻，笑飲醁酒，醉?yè)]素琴，余實(shí)不愧于古人也”（李白《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》）。
“《舊史》稱(chēng)白有逸才，志氣恢宏，飄然有超世之心?！盵2]曾鞏所云《舊史》是指后晉劉昫《舊唐書(shū)·李白傳》，《傳》云李白：“少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心?！鄙倌陼r(shí)期就“志氣宏放，飄然有超世之心”，而且是逸才，其實(shí)就是說(shuō)李白具有豪放飄逸的性格特征。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)評(píng)》云：“太白天才豪逸，語(yǔ)多率然而成者。學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也?！薄昂酪荨?，即豪放飄逸，云李白性格豪放飄逸。宋代蔡絛《西清詩(shī)話(huà)》云：“李太白秀逸獨(dú)步天下，其遺篇世多傳之。”秀逸者，清秀飄逸也，即云李白具有清秀飄逸的性格特征。明代朱諫《辨疑小序》云：“矧夫李白材由天授，氣雄萬(wàn)夫，膽略疏闊，迥出塵表。故其見(jiàn)于文辭者，廓然如太清，皎然如皓月，若風(fēng)云之變，若江河之流，觸之即動(dòng)，感之即應(yīng)，不假思維而從容駿發(fā)，在當(dāng)時(shí)無(wú)不知有李白而愿睹其眉宇者。”（朱諫《李詩(shī)選注》卷十三）“材由天授，氣雄萬(wàn)夫，膽略疏闊，迥出塵表”，即豪邁奔放、超凡脫俗、灑脫飄逸之意，云李白具有超凡灑脫、豪放飄逸的性格特征；而其詩(shī)文“廓然如太清，皎然如皓月，若風(fēng)云之變，若江河之流，觸之即動(dòng)，感之即應(yīng)，不假思維而從容駿發(fā)”，所以“在當(dāng)時(shí)無(wú)不知有李白而愿睹其眉宇者”。明代高棅《唐詩(shī)品匯》云：“李翰林天才縱逸，軼蕩人群，上薄曹、劉，下凌沈、鮑，其樂(lè)府古調(diào)，能使儲(chǔ)光羲、王昌齡失步，高適、岑參絕倒，況其下乎？”所謂“天才縱逸，軼蕩人群”，就是說(shuō)李白豪邁奔放，灑脫飄逸。
李白生活的大唐盛世，氣度恢宏，超邁灑脫，豪放浪漫。在這樣的時(shí)代特征影響下，他不執(zhí)著于世情，逐步形成了狂放不羈、超凡灑脫、豪放飄逸的性格特征，而飄逸是他性格的基本特征。
備用監(jiān)控中心是為在主監(jiān)控中心發(fā)生各種災(zāi)難的情況下準(zhǔn)備的，因此主監(jiān)控中心的所有正常監(jiān)控電網(wǎng)的功能在備用中心里都要有，要求備用中心隨時(shí)可用，保證實(shí)用性；另外，考慮到備用中心只有在主中心災(zāi)難的情況下才投人使用，使用的幾率不高，所以，我們?cè)诮溆帽O(jiān)控中心時(shí)，在保證可用的情況下，要盡可能做到少投人。
二、李白書(shū)風(fēng)的基本特征
氣度恢宏、超邁灑脫、豪放浪漫的時(shí)代特征和李白狂放不羈、超凡灑脫、豪放飄逸的性格特征，形成了李白雄健渾厚、疏朗宕蕩、豪放飄逸的書(shū)法風(fēng)格，飄逸也是李白書(shū)風(fēng)的基本特征。
（一）歷代書(shū)家評(píng)述李白書(shū)風(fēng)
唐會(huì)昌三年（843）二月，晚唐裴敬前往當(dāng)涂青山，拜祭李白墓并撰祭文《翰林學(xué)士李公墓碑》云：“予嘗過(guò)當(dāng)涂，訪(fǎng)翰林舊宅。又于浮屠寺化城之僧，得翰林自寫(xiě)《訪(fǎng)賀監(jiān)不遇》詩(shī)……又于歷陽(yáng)郡得翰林《與劉尊師書(shū)》一紙，思高筆逸?！盵3]裴敬曾于歷陽(yáng)郡得李白《與劉尊師書(shū)》一紙，親睹李白書(shū)跡，評(píng)價(jià)其書(shū)法“思高筆逸”，評(píng)價(jià)其書(shū)風(fēng)為“逸”。
宋徽宗趙佶在李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》（圖2、圖3）跋中評(píng)論：“太白嘗作行書(shū)‘乘興踏月，西入酒家，不覺(jué)人物兩忘，身在世外’一帖，字畫(huà)飄逸，豪氣雄健，乃知白不特以詩(shī)鳴也?！痹u(píng)價(jià)李白“字畫(huà)飄逸，豪氣雄健”，簡(jiǎn)言之，即李白書(shū)風(fēng)豪放飄逸。
圖2 唐 李白（款） 上陽(yáng)臺(tái)帖
圖3 唐 李白 上陽(yáng)臺(tái)帖（真跡部分）
宋《宣和書(shū)譜》卷九載：“太白嘗作行書(shū)，有‘乘興踏月西入酒家不覺(jué)人物兩忘身在世外’一帖，字畫(huà)尤飄逸，乃知太白不特以詩(shī)名也?！盵4]評(píng)價(jià)李白“字畫(huà)尤飄逸”，即書(shū)風(fēng)“尤飄逸”，在“飄逸”的程度上更進(jìn)一步。
元陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》卷五亦載李白“嘗作行書(shū)，有‘乘興踏月，西入酒家，不覺(jué)人物兩忘，身在世外’一帖，字畫(huà)尤飄逸，乃知白不特以詩(shī)名也”。在李白書(shū)法風(fēng)格評(píng)價(jià)上與《宣和書(shū)譜》相同，也是在“飄逸”前面加了一個(gè)“尤”字，即“尤飄逸”。
清乾隆皇帝在《上陽(yáng)臺(tái)帖》引首題寫(xiě)“青蓮逸翰”四字，突出了“飄逸”的“逸”字。在接下來(lái)的題跋中，乾隆皇帝寫(xiě)道：“太白此帖語(yǔ)，文集所不載。宋徽宗跋‘乘興踏月’云云別是一帖，見(jiàn)于《宣和書(shū)譜》，蓋泛論白書(shū)，非專(zhuān)指是帖也。觀其筆氣豪逸，非他人所能贗托，張晏以下諸跋亦皆可據(jù)，其為青蓮遺墨不妄耳?！鼻』实蹖?duì)李白書(shū)法的評(píng)價(jià)是“筆氣豪逸”，“豪逸”即豪放飄逸之意，在“飄逸”的基礎(chǔ)上又增加了一種“豪”意。當(dāng)然，基礎(chǔ)還是“飄逸”。
（二）李白現(xiàn)存書(shū)跡的書(shū)法風(fēng)格
李白的書(shū)跡，《宣和書(shū)譜》記載，宋廷內(nèi)府收藏有行書(shū)《太華峰》《乘興帖》二種，草書(shū)《歲時(shí)文》《詠酒詩(shī)》《醉中帖》三種[5]，另有《與劉尊師書(shū)》、《廿日醉題》、《送賀八歸越》（圖4）[6]、《天馬歌》[7]等多種，均已失傳。今存李白唯一墨跡珍本是藏于北京故宮博物院的《上陽(yáng)臺(tái)帖》（盡管目前仍有爭(zhēng)議，但系主流觀點(diǎn)，公認(rèn)度極高。此帖于《石渠寶笈初編》有著錄）。此外，尚有李白手跡碑刻存世，有文獻(xiàn)明確記載的實(shí)物碑刻，目前公認(rèn)的有現(xiàn)存曲阜孔廟的《送賀八歸越》（見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)·文學(xué)卷》書(shū)跡附錄）。
圖4 唐 李白（款） 送賀八歸越（碑刻拓片）
《石渠寶笈》記載，《上陽(yáng)臺(tái)帖》書(shū)于白麻紙上，縱28.5厘米，橫38.1厘米，5行，25字，云：“山高水長(zhǎng)，物象千萬(wàn)。非有老筆，清壯何窮。十八日，上陽(yáng)臺(tái)書(shū)，太白?！碧鞂毴辏?44）三月，李白上書(shū)還山，獲準(zhǔn)后離開(kāi)長(zhǎng)安；四月，到達(dá)東都洛陽(yáng)，巧遇杜甫，相約游王屋山，于司馬承禎祭日（“十八日”）抵陽(yáng)臺(tái)宮。面對(duì)司馬承禎陽(yáng)臺(tái)宮壁畫(huà)，李白睹畫(huà)思人，寫(xiě)下此帖。
《上陽(yáng)臺(tái)帖》引首清乾隆皇帝楷題“青蓮逸翰”四字，正文右上宋徽宗趙佶瘦金體題簽“唐李太白上陽(yáng)臺(tái)”七字。后紙有宋徽宗趙佶，元張晏、杜本、歐陽(yáng)玄、王馀慶、危素、騶魯，清乾隆皇帝題跋和觀款。卷前后鈐有南宋畫(huà)家趙孟堅(jiān)“子固”“彜齋”、權(quán)臣賈似道“秋壑圖書(shū)”，元代陜西行省平章政事集賢學(xué)士張晏“張晏私印”、書(shū)法家兼文學(xué)家歐陽(yáng)玄“歐陽(yáng)玄印”，明代鑒藏家項(xiàng)元汴，清代藏書(shū)家兼文學(xué)家梁清標(biāo)、書(shū)畫(huà)鑒藏家安岐、清內(nèi)府，以及近代鑒藏書(shū)畫(huà)家張伯駒等人及機(jī)構(gòu)鑒藏印。
宋徽宗趙佶帖后跋云：“太白嘗作行書(shū)‘乘興踏月，西入酒家，不覺(jué)人物兩忘，身在世外’一帖，字畫(huà)飄逸，豪氣雄健，乃知白不特以詩(shī)鳴也?！痹u(píng)價(jià)李白“字畫(huà)飄逸，豪氣雄健”，簡(jiǎn)言之，即李白書(shū)風(fēng)豪放飄逸。雖非專(zhuān)述《上陽(yáng)臺(tái)帖》，卻也是專(zhuān)評(píng)李白書(shū)風(fēng)的。乾隆皇帝跋云：“觀其筆氣豪逸，非他人所能贗托，張晏以下諸跋亦皆可據(jù)，其為青蓮遺墨不妄耳?！痹u(píng)價(jià)李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》“筆氣豪逸”，即云李白書(shū)風(fēng)豪放飄逸。這兩位皇帝書(shū)家的評(píng)價(jià)不謀而合，又頗為精準(zhǔn)。元代張晏稱(chēng)贊《上陽(yáng)臺(tái)帖》云：“謫仙書(shū)傳世絕少，嘗云：歐、虞、褚、陸真書(shū)奴耳。自以流出于胸中，非若他人積習(xí)可到。觀其飄飄然有凌云之態(tài)，高出塵寰得物外之妙。嘗遍觀晉唐法帖，而忽展此書(shū)，不覺(jué)令人清爽?！睆堦淘u(píng)價(jià)《上陽(yáng)臺(tái)帖》“飄飄然有凌云之態(tài)，高出塵寰得物外之妙”，實(shí)際上是說(shuō)李白書(shū)風(fēng)超邁飄逸。
《上陽(yáng)臺(tái)帖》草法精妙嫻熟，結(jié)體寬博舒展，通泰超邁，稚拙而不呆滯，灑脫而不輕浮。行筆如行云流水，婉轉(zhuǎn)流暢，剛?cè)岵?jì)，不拘法度，于蒼勁中見(jiàn)雋秀，于雄渾中見(jiàn)飄柔，意態(tài)萬(wàn)千。章法暢達(dá)，亦莊亦諧，錯(cuò)落有致；筆墨酣暢，濃淡相宜，揮灑自如；線(xiàn)條流美，提按點(diǎn)畫(huà)，俯仰有儀；筆勢(shì)連貫，虛實(shí)掩映，豪邁勁拔。信筆所至，“高”重“書(shū)”輕，“萬(wàn)”大“有”小，“非”扁“老”狂，“千”出側(cè)鋒，“情”斜“臺(tái)”正，“山高”有墜石之勢(shì)，“老筆”有輕托之功，等等。通篇鳳跱龍拿，抑揚(yáng)頓挫，樸拙雄渾，大氣磅礴，豪邁奔放，清新飄逸，跌宕如山石墜落，飄柔如飛鴻凌空，雋秀優(yōu)雅但不拘謹(jǐn)，神形逸蕩而富有節(jié)制，流露出“筆落驚風(fēng)雨”（杜甫《寄李十二白二十韻》）、“落筆生云煙”（歐陽(yáng)修語(yǔ)）[8]的豪放飄逸之風(fēng)。
李白的手跡碑刻《送賀八歸越》，刻于何年，無(wú)從查考。其詩(shī)作于天寶三載正月在長(zhǎng)安任翰林供奉時(shí)，賀八即賀知章，系賀知章告老還鄉(xiāng)時(shí)的臨別贈(zèng)詩(shī)。詩(shī)云：“鏡湖流水春始波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝?！鼻迦送蹒幾⒌摹独钐兹肪硎挠小端唾R賓客歸越》一詩(shī)，與碑刻相比，內(nèi)容只有首句“鏡湖流水春始波”中“春始”與“漾清”的區(qū)別。碑刻系草書(shū)，結(jié)體狂放，行筆任性，收放自如，動(dòng)感強(qiáng)烈，跳躍宕蕩，靈動(dòng)飄然，奇趣無(wú)窮，有狂放飄逸之風(fēng)。
回觀李白一墨一碑書(shū)跡的風(fēng)格，《上陽(yáng)臺(tái)帖》豪放飄逸，《送賀八歸越》碑狂放飄逸，可見(jiàn)，飄逸是李白現(xiàn)存書(shū)跡的共同特征。由上述歷代書(shū)家的相關(guān)評(píng)述不難看出，飄逸亦是李白書(shū)風(fēng)的基本特征。
三、根據(jù)李白書(shū)風(fēng)的基本特征來(lái)辨別《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》
飄逸是李白書(shū)風(fēng)的基本特征，掌握了這個(gè)基本特征，可以根據(jù)它來(lái)辨別李白款《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》是否為李白書(shū)法真跡。
根據(jù)日本學(xué)界公開(kāi)的信息和相關(guān)資料（光明網(wǎng)《陳佩秋、傅申等關(guān)注流失海外的李白〈嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖〉》等），《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》曾長(zhǎng)期收藏于日本福岡縣太宰府市的筑紫觀音寺。江戶(hù)時(shí)期，此帖由小倉(cāng)藩藩主細(xì)川家族私人收藏，細(xì)川家“廢藩置縣”移居?xùn)|京時(shí)出售了此帖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，此帖被日本古筆收藏家明日香寧范購(gòu)藏。為了考證此帖價(jià)值，20世紀(jì)80年代，明日香寧范先生曾請(qǐng)中國(guó)文博界專(zhuān)家進(jìn)行過(guò)多次鑒定。
1986年4月，國(guó)家文物局全國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定小組組長(zhǎng)謝稚柳先生，在日本考察期間曾見(jiàn)到此帖，遂寫(xiě)家書(shū)云：“驚見(jiàn)李白嘲王歷陽(yáng)帖，筆力勁健，氣勢(shì)遒邁，書(shū)風(fēng)符合唐代法書(shū)風(fēng)格，為唐人墨跡，許李白真跡謂然，尤足珍也?！弊源死_(kāi)了對(duì)《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》真?zhèn)魏蛢r(jià)值的討論。
1987年11月，明日香寧范先生攜帖來(lái)華，向國(guó)家文物鑒定委員會(huì)副主任委員的史樹(shù)青先生求教，史先生組織北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授嚴(yán)紹璗、孫靜，以及北京圖書(shū)館（今中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）善本特藏部主任李致忠等專(zhuān)家、學(xué)者討論研究。1989年春，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員啟功先生赴日參展，明日香寧范先生請(qǐng)其對(duì)此帖進(jìn)行鑒定。2017年，香港李白詩(shī)詞書(shū)法研究會(huì)的工作人員請(qǐng)求著名文物專(zhuān)家傅申先生，以及上海市文史研究館館員陳佩秋先生，再次鑒定此帖。
中國(guó)文博界專(zhuān)家們十分重視，并且付出了極大的熱情和艱辛的勞動(dòng)。2018年，85歲高齡的傅申先生歷經(jīng)數(shù)年編撰并出版了《李白〈嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖〉考》一書(shū)?！案瞪晗壬鷩?yán)考前人之事，把握李白其人之心、其人之性、其人之學(xué)。對(duì)歷代記載關(guān)于李白的部分書(shū)法資料進(jìn)行考證、梳理、匯編，同時(shí)對(duì)傳世李白墨跡與題刻進(jìn)行認(rèn)真比勘；并從《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》在日本的遞藏過(guò)程，李白與遣唐使的關(guān)系，晉唐毛筆制作與章法藝術(shù)，以及李白與唐代著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、李邕、張旭、顏真卿和懷素等人的關(guān)系等諸多層面進(jìn)行考證、推理。在經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，嚴(yán)謹(jǐn)推理、彼此借鑒的基礎(chǔ)上，傅申先生將李白《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》的學(xué)術(shù)研究向前推進(jìn)一大步，學(xué)術(shù)意義重大?！盵9]
經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎深入的研究后，文博界專(zhuān)家們分別發(fā)表了自己的鑒定意見(jiàn)，現(xiàn)分述于后。史樹(shù)青先生認(rèn)為：“此帖墨跡深沉，陳舊自然，筆力遒勁、灑脫，從墨跡筆法可以認(rèn)定為唐代人筆跡無(wú)疑，具有當(dāng)時(shí)文人自由型的筆鋒特征。”嚴(yán)紹璗教授認(rèn)為：“此卷紙質(zhì)呈黃，纖維較細(xì)，然手感發(fā)硬，與敦煌寫(xiě)經(jīng)多種相仿，可證為唐人唐紙書(shū)跡，與故宮博物院所藏李白墨跡一起，作為李白研究方面的重要資料，可以確認(rèn)其重要的文獻(xiàn)價(jià)值?！睂O靜教授認(rèn)為：“此帖紙質(zhì)亦甚似唐代麻紙，通過(guò)對(duì)該帖中涉及避諱問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為從該帖中可以看到李白詩(shī)風(fēng)之縱恣與處于三教并存、思想較為自由環(huán)境中之唐人，稱(chēng)該帖為‘證史之一助也’?！崩钪轮蚁壬J(rèn)為：“該帖用紙的纖維、厚度、光潔度、拉力等，與敦煌遺書(shū)中唐人寫(xiě)經(jīng)的用紙一致，認(rèn)定為唐代麻紙；其字且神全氣古，頗具唐人筆意，似出自唐代文人之手，以其紙、墨、字格觀之，當(dāng)是唐時(shí)遺物無(wú)疑，誠(chéng)屬希世之珍。”啟功先生認(rèn)為：“這件作品書(shū)法風(fēng)格獨(dú)特，形神兩全，各個(gè)方面都體現(xiàn)唐代特點(diǎn)，時(shí)代特征明顯，必是唐人妙墨。是否為李白親筆所書(shū)，不能否認(rèn)，尚需進(jìn)一步研究考證。單就從書(shū)法藝術(shù)看，不失為一件極精彩的唐人墨跡?！标惻迩锵壬J(rèn)為：“此帖紙本，整體色澤發(fā)黃黑，紙面折痕，可以看出，紙質(zhì)脆，纖維較細(xì)，與傳世敦煌寫(xiě)經(jīng)極為相似。尤其此帖筆法，明顯流露出唐初歐、褚及隋唐寫(xiě)經(jīng)的用筆取勢(shì)。此帖符合盛唐時(shí)代筆性特征，為唐人墨跡是無(wú)疑的。細(xì)觀此帖，有文人用筆不拘小節(jié)、天馬行空的感覺(jué)，筆意中隱隱有劍氣的流淌，與史書(shū)記載的李白為大唐劍仙、酒仙十分相符，當(dāng)是李白真跡亦未不可?！备瞪晗壬J(rèn)為：“然此《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒》詩(shī)帖，紙色醇古、書(shū)風(fēng)剛健，非唐筆不能書(shū)，其為唐人墨跡無(wú)疑，故可定為李白！”
撇開(kāi)書(shū)帖作者的確定，專(zhuān)就墨跡及紙張而言，專(zhuān)家們的評(píng)述意見(jiàn)，可以說(shuō)都是中肯的、準(zhǔn)確的、實(shí)事求是的。專(zhuān)家們一致認(rèn)為是“唐人墨跡”，這個(gè)結(jié)論很重要，也很準(zhǔn)確，因?yàn)樗菍?zhuān)家們?cè)陲@微鏡下，運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段，長(zhǎng)期辛勤勞動(dòng)的研究成果，符合此帖產(chǎn)生的時(shí)代特征。
從專(zhuān)家們鑒定意見(jiàn)的觀察面看，大體分為用紙、用墨和書(shū)風(fēng)三個(gè)方面。用紙、用墨且不論，只看書(shū)風(fēng)一面。鑒定中明確涉及書(shū)風(fēng)的，有史樹(shù)青先生“筆力遒勁、灑脫”的評(píng)述，有孫靜教授“從該帖中可以看到李白詩(shī)風(fēng)之縱恣與處于三教并存、思想較為自由環(huán)境中之唐人”的評(píng)述，有李致忠先生“其字且神全氣古，頗具唐人筆意”的評(píng)述，有啟功先生“書(shū)法風(fēng)格獨(dú)特，形神兩全”的評(píng)述，有陳佩秋先生“有文人用筆不拘小節(jié)、天馬行空的感覺(jué)，筆意中隱隱有劍氣的流淌”的評(píng)述，有傅申先生“書(shū)風(fēng)剛健”的評(píng)述。
史樹(shù)青先生“筆力遒勁、灑脫”的評(píng)述，是對(duì)“筆力”的評(píng)價(jià)；孫靜教授的鑒定，旨在說(shuō)明此帖作者系具盛唐特征的“唐人”；李致忠先生和啟功先生的鑒定，并無(wú)具體的書(shū)風(fēng)評(píng)價(jià)；陳佩秋先生述及文人用筆的感覺(jué)、隱隱劍氣的流淌，并無(wú)對(duì)書(shū)風(fēng)特征的直接概括；傅申先生“書(shū)風(fēng)剛健”的評(píng)述，切中剛健豪放一風(fēng)?？傮w來(lái)看，基本沒(méi)有飄逸之風(fēng)的明顯評(píng)價(jià)。
那么，何謂飄逸？在辭書(shū)中，一是指俊逸瀟灑，二是指文筆駿快，三是形容輕疾貌。其中“逸”字，始見(jiàn)于春秋金文?！墩f(shuō)文解字·卷十·兔部》云：“逸，失也?！比龂?guó)吳韋昭注：“逸，奔也?！弊中螐摹板痢?，從兔，會(huì)意字；引申為逃失、超脫、飄然之意。唐代司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品·飄逸》中這樣表述：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云。高人惠中，令色缊。御風(fēng)蓬葉，泛彼無(wú)垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識(shí)者已領(lǐng)，期之愈分?！备叛灾h逸者，仙氣飄然，其行如仙人御風(fēng)，足踏蓬葉，輕疾高揚(yáng)，恬淡瀟灑，逍遙于太空之中，似“緱山之鶴，華頂之云”。一言以蔽之，瀟灑靈動(dòng)、超凡脫俗、飄飄欲仙是也。對(duì)李白書(shū)風(fēng)基本特征的表述，還是用飄逸最為確切，最為簡(jiǎn)捷，也最為精準(zhǔn)。君不見(jiàn)古人（包括兩位皇帝書(shū)家）即用“飄逸”“尤飄逸”或“豪放飄逸”來(lái)表述之。在現(xiàn)代，“飄逸”也是常用詞，俯拾皆是。而上述鑒定中，無(wú)一例是用“飄逸”來(lái)評(píng)價(jià)李白款《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》的，包括謝稚柳先生家書(shū)所云“筆力勁健，氣勢(shì)遒邁，書(shū)風(fēng)符合唐代法書(shū)風(fēng)格，為唐人墨跡”在內(nèi)。此也無(wú)怪，這正說(shuō)明此帖不具備飄逸之風(fēng)的特點(diǎn)，不符合李白書(shū)風(fēng)飄逸的基本特征。符合飄逸基本特征的，不一定就是李白書(shū)法；但不符合飄逸基本特征的，一定不是李白書(shū)法。
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文_肖漢澤
安徽省阜陽(yáng)市歷史文化研究會(huì)
內(nèi)容提要：《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》研究獲重大突破，專(zhuān)家們一致認(rèn)為其是“唐人墨跡”，這無(wú)疑是正確的。然書(shū)家是誰(shuí)？是否如名款所云李白？本文擬以李白書(shū)風(fēng)的基本特征為參照加以辨別。要掌握李白書(shū)風(fēng)的基本特征，首先要弄清李白所處社會(huì)的時(shí)代特征和李白性格的基本特征，從而掌握李白書(shū)風(fēng)的基本特征，并用這個(gè)基本特征作參照加以辨別。符合這個(gè)基本特征的，不一定就是李白書(shū)法，但不符合這個(gè)基本特征的，一定不是李白書(shū)法。
《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》（圖1）的研究已獲重大突破，專(zhuān)家們一致認(rèn)為是“唐人墨跡”，這無(wú)疑是正確的，因?yàn)樗墙⒃诟呖萍蓟A(chǔ)上的專(zhuān)家級(jí)研究成果。然而書(shū)家是誰(shuí)？是不是此帖名款所云李白？南宋著名目錄學(xué)家、藏書(shū)家晁公武，面對(duì)“近蜀本又附入左綿邑人所裒曰白隱處少年所作”“尤為淺俗”的六十篇詩(shī)作，告誡讀者：“白天才英麗，其辭逸蕩雋偉，飄然有超世之心，非常人所及，讀者自可別其真?zhèn)我病！盵1]這種“尤為淺俗”的詩(shī)篇，與李白“逸蕩雋偉”的詩(shī)風(fēng)相比較，是不相符合的。讀者以此衡量，自可辨別真?zhèn)?。這就給我們一個(gè)基本的辨別取向，即以李白書(shū)風(fēng)的基本特征作參照加以對(duì)比衡量。李白書(shū)風(fēng)的基本特征是與李白所處社會(huì)的時(shí)代特征和李白性格的基本特征分不開(kāi)的。要把握李白書(shū)風(fēng)的基本特征，首先要弄清李白所處的盛唐社會(huì)的時(shí)代特征和李白性格的基本特征。
圖1 唐 李白（款） 嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖
一、盛唐社會(huì)的時(shí)代特征和李白性格的基本特征
李白生活在充滿(mǎn)浪漫氣息的大唐盛世。唐朝開(kāi)國(guó)以來(lái)，唐太宗李世民文治武功，雄才大略，開(kāi)創(chuàng)了堪載史冊(cè)的“貞觀之治”。開(kāi)元年間（713—741），唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，史稱(chēng)“開(kāi)元盛世”。大唐盛世，疆域遼闊，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，四夷賓服，萬(wàn)邦來(lái)朝，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，百姓富有，思想開(kāi)放，兼容并蓄，社會(huì)充滿(mǎn)浪漫氣息。以詩(shī)賦為進(jìn)士科主考內(nèi)容錄取進(jìn)士的科舉改革，又極大地促進(jìn)了盛唐詩(shī)歌蓬勃發(fā)展，激發(fā)了盛唐詩(shī)人建功立業(yè)、憂(yōu)世救世的政治熱情和傲對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)幘瘛?/p>
唐朝又是一個(gè)崇尚道教的國(guó)度，定道教為“國(guó)教”。唐玄宗設(shè)《老子》《莊子》《文子》《列子》“四子科”取士。玄妙奇譎的仙道文化，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)地滲透在大唐的機(jī)體里。道教文化信奉神仙，推崇羽化成仙境界，致使仙游之習(xí)蔚然成風(fēng)。道家又信奉精神自由，道法自然，崇尚超然灑脫、不受約束的人生境界，使人滋生狂放不羈、灑脫飄然的性格和浪漫主義氣質(zhì)。這一切便孕育和形成了大唐盛世氣度恢宏、超邁灑脫、豪放浪漫的時(shí)代特征。
李白生逢盛世，是唐代文人中受道教文化影響最深的一位。李白的族叔李陽(yáng)冰《草堂集》序云：“神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹(shù)而生伯陽(yáng)。驚姜之夕，長(zhǎng)庚入夢(mèng)。故生而名白，以太白字之。”（董誥等編纂《全唐文》卷四百三十七）李白母親夢(mèng)見(jiàn)太白金星后孕育而生李白，所以起名李白，取字太白。太白金星是道教中知名度最高的神仙，于是李白一出生便打上仙道文化的印記。
李白生長(zhǎng)于道教氛圍濃厚的蜀中之地，出身儒商之家，“五歲誦六甲，十歲觀百家”（李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），“十五游神仙，仙游未曾歇”（李白《感興》）。他少年就求仙訪(fǎng)道、擊劍俠游。二十五歲離蜀，經(jīng)巴渝，出三峽，入江陵，拜謁道教上清派茅山宗第十二代宗師司馬承禎，司馬承禎稱(chēng)他“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。四十二歲幸會(huì)賀知章，賀知章稱(chēng)他為“謫仙”。他以“謫仙人”自居，自詡“青蓮居士謫仙人”（李白《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》）。
他自比大鵬，懷著“濟(jì)蒼生”“安社稷”的宏偉抱負(fù)，兩入長(zhǎng)安，希望通過(guò)結(jié)交王侯將相，平步青云，一飛沖天，幻想登上宰輔寶座，建立不世之功。他常以道家哲學(xué)，觀人處世，但屢遭失敗。天寶元年（742），李白奉詔入京，雖獲翰林供奉一職，但好景不長(zhǎng)，沒(méi)多久即為權(quán)貴詆毀，落得個(gè)賜金放還的結(jié)局。安史之亂中，李白以為報(bào)國(guó)有時(shí)、建功有機(jī)，入永王幕府，因永王與肅宗爭(zhēng)位，被系潯陽(yáng)獄，流放夜郎，中途遇赦。自此游仙不止，以飄然出塵的奇異想象、浩蕩放逸的浪漫情懷，寫(xiě)了大量的描繪仙境的游仙抒懷詩(shī)。
他生活極為灑脫、閑逸，飄然若仙?！半m長(zhǎng)不過(guò)七尺，而心雄萬(wàn)夫。至于酒情中酣，天機(jī)俊發(fā)，則談笑滿(mǎn)席，風(fēng)云動(dòng)天。非嵩丘騰精，何以及此?！保ɡ畎住肚镆褂诎哺兔腺澑诌€都序》）
他交游道侶，“幕天席地，友月交風(fēng)”（劉熙載《藝概》卷二），“周覽四海名山大川，一泉之旁，一山之阻，神林鬼冢，魑魅之穴，猿狖所居，魚(yú)龍所宮，往往游焉”（孫覿《鴻慶居士集·送刪定侄歸南安序》）。他“耽老氏之言，繼少卿之作，文以述大雅，道以通至精。卷舒天地之心，脫落神仙之境”（李白《奉餞十七翁二十四翁尋桃花源序》），自述“系飛帆于半天，泛淥水于遙海。欲去不忍，更開(kāi)芳樽。樂(lè)雖寰中，趣逸天半。平生酣暢，未若此筵。至于清談浩歌，雄筆麗藻，笑飲醁酒，醉?yè)]素琴，余實(shí)不愧于古人也”（李白《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》）。
“《舊史》稱(chēng)白有逸才，志氣恢宏，飄然有超世之心?！盵2]曾鞏所云《舊史》是指后晉劉昫《舊唐書(shū)·李白傳》，《傳》云李白：“少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心?！鄙倌陼r(shí)期就“志氣宏放，飄然有超世之心”，而且是逸才，其實(shí)就是說(shuō)李白具有豪放飄逸的性格特征。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)評(píng)》云：“太白天才豪逸，語(yǔ)多率然而成者。學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也?！薄昂酪荨?，即豪放飄逸，云李白性格豪放飄逸。宋代蔡絛《西清詩(shī)話(huà)》云：“李太白秀逸獨(dú)步天下，其遺篇世多傳之。”秀逸者，清秀飄逸也，即云李白具有清秀飄逸的性格特征。明代朱諫《辨疑小序》云：“矧夫李白材由天授，氣雄萬(wàn)夫，膽略疏闊，迥出塵表。故其見(jiàn)于文辭者，廓然如太清，皎然如皓月，若風(fēng)云之變，若江河之流，觸之即動(dòng)，感之即應(yīng)，不假思維而從容駿發(fā)，在當(dāng)時(shí)無(wú)不知有李白而愿睹其眉宇者。”（朱諫《李詩(shī)選注》卷十三）“材由天授，氣雄萬(wàn)夫，膽略疏闊，迥出塵表”，即豪邁奔放、超凡脫俗、灑脫飄逸之意，云李白具有超凡灑脫、豪放飄逸的性格特征；而其詩(shī)文“廓然如太清，皎然如皓月，若風(fēng)云之變，若江河之流，觸之即動(dòng)，感之即應(yīng)，不假思維而從容駿發(fā)”，所以“在當(dāng)時(shí)無(wú)不知有李白而愿睹其眉宇者”。明代高棅《唐詩(shī)品匯》云：“李翰林天才縱逸，軼蕩人群，上薄曹、劉，下凌沈、鮑，其樂(lè)府古調(diào)，能使儲(chǔ)光羲、王昌齡失步，高適、岑參絕倒，況其下乎？”所謂“天才縱逸，軼蕩人群”，就是說(shuō)李白豪邁奔放，灑脫飄逸。
李白生活的大唐盛世，氣度恢宏，超邁灑脫，豪放浪漫。在這樣的時(shí)代特征影響下，他不執(zhí)著于世情，逐步形成了狂放不羈、超凡灑脫、豪放飄逸的性格特征，而飄逸是他性格的基本特征。
備用監(jiān)控中心是為在主監(jiān)控中心發(fā)生各種災(zāi)難的情況下準(zhǔn)備的，因此主監(jiān)控中心的所有正常監(jiān)控電網(wǎng)的功能在備用中心里都要有，要求備用中心隨時(shí)可用，保證實(shí)用性；另外，考慮到備用中心只有在主中心災(zāi)難的情況下才投人使用，使用的幾率不高，所以，我們?cè)诮溆帽O(jiān)控中心時(shí)，在保證可用的情況下，要盡可能做到少投人。
二、李白書(shū)風(fēng)的基本特征
氣度恢宏、超邁灑脫、豪放浪漫的時(shí)代特征和李白狂放不羈、超凡灑脫、豪放飄逸的性格特征，形成了李白雄健渾厚、疏朗宕蕩、豪放飄逸的書(shū)法風(fēng)格，飄逸也是李白書(shū)風(fēng)的基本特征。
（一）歷代書(shū)家評(píng)述李白書(shū)風(fēng)
唐會(huì)昌三年（843）二月，晚唐裴敬前往當(dāng)涂青山，拜祭李白墓并撰祭文《翰林學(xué)士李公墓碑》云：“予嘗過(guò)當(dāng)涂，訪(fǎng)翰林舊宅。又于浮屠寺化城之僧，得翰林自寫(xiě)《訪(fǎng)賀監(jiān)不遇》詩(shī)……又于歷陽(yáng)郡得翰林《與劉尊師書(shū)》一紙，思高筆逸?！盵3]裴敬曾于歷陽(yáng)郡得李白《與劉尊師書(shū)》一紙，親睹李白書(shū)跡，評(píng)價(jià)其書(shū)法“思高筆逸”，評(píng)價(jià)其書(shū)風(fēng)為“逸”。
宋徽宗趙佶在李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》（圖2、圖3）跋中評(píng)論：“太白嘗作行書(shū)‘乘興踏月，西入酒家，不覺(jué)人物兩忘，身在世外’一帖，字畫(huà)飄逸，豪氣雄健，乃知白不特以詩(shī)鳴也?！痹u(píng)價(jià)李白“字畫(huà)飄逸，豪氣雄健”，簡(jiǎn)言之，即李白書(shū)風(fēng)豪放飄逸。
圖2 唐 李白（款） 上陽(yáng)臺(tái)帖
圖3 唐 李白 上陽(yáng)臺(tái)帖（真跡部分）
宋《宣和書(shū)譜》卷九載：“太白嘗作行書(shū)，有‘乘興踏月西入酒家不覺(jué)人物兩忘身在世外’一帖，字畫(huà)尤飄逸，乃知太白不特以詩(shī)名也?！盵4]評(píng)價(jià)李白“字畫(huà)尤飄逸”，即書(shū)風(fēng)“尤飄逸”，在“飄逸”的程度上更進(jìn)一步。
元陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》卷五亦載李白“嘗作行書(shū)，有‘乘興踏月，西入酒家，不覺(jué)人物兩忘，身在世外’一帖，字畫(huà)尤飄逸，乃知白不特以詩(shī)名也”。在李白書(shū)法風(fēng)格評(píng)價(jià)上與《宣和書(shū)譜》相同，也是在“飄逸”前面加了一個(gè)“尤”字，即“尤飄逸”。
清乾隆皇帝在《上陽(yáng)臺(tái)帖》引首題寫(xiě)“青蓮逸翰”四字，突出了“飄逸”的“逸”字。在接下來(lái)的題跋中，乾隆皇帝寫(xiě)道：“太白此帖語(yǔ)，文集所不載。宋徽宗跋‘乘興踏月’云云別是一帖，見(jiàn)于《宣和書(shū)譜》，蓋泛論白書(shū)，非專(zhuān)指是帖也。觀其筆氣豪逸，非他人所能贗托，張晏以下諸跋亦皆可據(jù)，其為青蓮遺墨不妄耳?！鼻』实蹖?duì)李白書(shū)法的評(píng)價(jià)是“筆氣豪逸”，“豪逸”即豪放飄逸之意，在“飄逸”的基礎(chǔ)上又增加了一種“豪”意。當(dāng)然，基礎(chǔ)還是“飄逸”。
（二）李白現(xiàn)存書(shū)跡的書(shū)法風(fēng)格
李白的書(shū)跡，《宣和書(shū)譜》記載，宋廷內(nèi)府收藏有行書(shū)《太華峰》《乘興帖》二種，草書(shū)《歲時(shí)文》《詠酒詩(shī)》《醉中帖》三種[5]，另有《與劉尊師書(shū)》、《廿日醉題》、《送賀八歸越》（圖4）[6]、《天馬歌》[7]等多種，均已失傳。今存李白唯一墨跡珍本是藏于北京故宮博物院的《上陽(yáng)臺(tái)帖》（盡管目前仍有爭(zhēng)議，但系主流觀點(diǎn)，公認(rèn)度極高。此帖于《石渠寶笈初編》有著錄）。此外，尚有李白手跡碑刻存世，有文獻(xiàn)明確記載的實(shí)物碑刻，目前公認(rèn)的有現(xiàn)存曲阜孔廟的《送賀八歸越》（見(jiàn)《中國(guó)大百科全書(shū)·文學(xué)卷》書(shū)跡附錄）。
圖4 唐 李白（款） 送賀八歸越（碑刻拓片）
《石渠寶笈》記載，《上陽(yáng)臺(tái)帖》書(shū)于白麻紙上，縱28.5厘米，橫38.1厘米，5行，25字，云：“山高水長(zhǎng)，物象千萬(wàn)。非有老筆，清壯何窮。十八日，上陽(yáng)臺(tái)書(shū)，太白?！碧鞂毴辏?44）三月，李白上書(shū)還山，獲準(zhǔn)后離開(kāi)長(zhǎng)安；四月，到達(dá)東都洛陽(yáng)，巧遇杜甫，相約游王屋山，于司馬承禎祭日（“十八日”）抵陽(yáng)臺(tái)宮。面對(duì)司馬承禎陽(yáng)臺(tái)宮壁畫(huà)，李白睹畫(huà)思人，寫(xiě)下此帖。
《上陽(yáng)臺(tái)帖》引首清乾隆皇帝楷題“青蓮逸翰”四字，正文右上宋徽宗趙佶瘦金體題簽“唐李太白上陽(yáng)臺(tái)”七字。后紙有宋徽宗趙佶，元張晏、杜本、歐陽(yáng)玄、王馀慶、危素、騶魯，清乾隆皇帝題跋和觀款。卷前后鈐有南宋畫(huà)家趙孟堅(jiān)“子固”“彜齋”、權(quán)臣賈似道“秋壑圖書(shū)”，元代陜西行省平章政事集賢學(xué)士張晏“張晏私印”、書(shū)法家兼文學(xué)家歐陽(yáng)玄“歐陽(yáng)玄印”，明代鑒藏家項(xiàng)元汴，清代藏書(shū)家兼文學(xué)家梁清標(biāo)、書(shū)畫(huà)鑒藏家安岐、清內(nèi)府，以及近代鑒藏書(shū)畫(huà)家張伯駒等人及機(jī)構(gòu)鑒藏印。
宋徽宗趙佶帖后跋云：“太白嘗作行書(shū)‘乘興踏月，西入酒家，不覺(jué)人物兩忘，身在世外’一帖，字畫(huà)飄逸，豪氣雄健，乃知白不特以詩(shī)鳴也?！痹u(píng)價(jià)李白“字畫(huà)飄逸，豪氣雄健”，簡(jiǎn)言之，即李白書(shū)風(fēng)豪放飄逸。雖非專(zhuān)述《上陽(yáng)臺(tái)帖》，卻也是專(zhuān)評(píng)李白書(shū)風(fēng)的。乾隆皇帝跋云：“觀其筆氣豪逸，非他人所能贗托，張晏以下諸跋亦皆可據(jù)，其為青蓮遺墨不妄耳?！痹u(píng)價(jià)李白《上陽(yáng)臺(tái)帖》“筆氣豪逸”，即云李白書(shū)風(fēng)豪放飄逸。這兩位皇帝書(shū)家的評(píng)價(jià)不謀而合，又頗為精準(zhǔn)。元代張晏稱(chēng)贊《上陽(yáng)臺(tái)帖》云：“謫仙書(shū)傳世絕少，嘗云：歐、虞、褚、陸真書(shū)奴耳。自以流出于胸中，非若他人積習(xí)可到。觀其飄飄然有凌云之態(tài)，高出塵寰得物外之妙。嘗遍觀晉唐法帖，而忽展此書(shū)，不覺(jué)令人清爽?！睆堦淘u(píng)價(jià)《上陽(yáng)臺(tái)帖》“飄飄然有凌云之態(tài)，高出塵寰得物外之妙”，實(shí)際上是說(shuō)李白書(shū)風(fēng)超邁飄逸。
《上陽(yáng)臺(tái)帖》草法精妙嫻熟，結(jié)體寬博舒展，通泰超邁，稚拙而不呆滯，灑脫而不輕浮。行筆如行云流水，婉轉(zhuǎn)流暢，剛?cè)岵?jì)，不拘法度，于蒼勁中見(jiàn)雋秀，于雄渾中見(jiàn)飄柔，意態(tài)萬(wàn)千。章法暢達(dá)，亦莊亦諧，錯(cuò)落有致；筆墨酣暢，濃淡相宜，揮灑自如；線(xiàn)條流美，提按點(diǎn)畫(huà)，俯仰有儀；筆勢(shì)連貫，虛實(shí)掩映，豪邁勁拔。信筆所至，“高”重“書(shū)”輕，“萬(wàn)”大“有”小，“非”扁“老”狂，“千”出側(cè)鋒，“情”斜“臺(tái)”正，“山高”有墜石之勢(shì)，“老筆”有輕托之功，等等。通篇鳳跱龍拿，抑揚(yáng)頓挫，樸拙雄渾，大氣磅礴，豪邁奔放，清新飄逸，跌宕如山石墜落，飄柔如飛鴻凌空，雋秀優(yōu)雅但不拘謹(jǐn)，神形逸蕩而富有節(jié)制，流露出“筆落驚風(fēng)雨”（杜甫《寄李十二白二十韻》）、“落筆生云煙”（歐陽(yáng)修語(yǔ)）[8]的豪放飄逸之風(fēng)。
李白的手跡碑刻《送賀八歸越》，刻于何年，無(wú)從查考。其詩(shī)作于天寶三載正月在長(zhǎng)安任翰林供奉時(shí)，賀八即賀知章，系賀知章告老還鄉(xiāng)時(shí)的臨別贈(zèng)詩(shī)。詩(shī)云：“鏡湖流水春始波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝?！鼻迦送蹒幾⒌摹独钐兹肪硎挠小端唾R賓客歸越》一詩(shī)，與碑刻相比，內(nèi)容只有首句“鏡湖流水春始波”中“春始”與“漾清”的區(qū)別。碑刻系草書(shū)，結(jié)體狂放，行筆任性，收放自如，動(dòng)感強(qiáng)烈，跳躍宕蕩，靈動(dòng)飄然，奇趣無(wú)窮，有狂放飄逸之風(fēng)。
回觀李白一墨一碑書(shū)跡的風(fēng)格，《上陽(yáng)臺(tái)帖》豪放飄逸，《送賀八歸越》碑狂放飄逸，可見(jiàn)，飄逸是李白現(xiàn)存書(shū)跡的共同特征。由上述歷代書(shū)家的相關(guān)評(píng)述不難看出，飄逸亦是李白書(shū)風(fēng)的基本特征。
三、根據(jù)李白書(shū)風(fēng)的基本特征來(lái)辨別《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》
飄逸是李白書(shū)風(fēng)的基本特征，掌握了這個(gè)基本特征，可以根據(jù)它來(lái)辨別李白款《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》是否為李白書(shū)法真跡。
根據(jù)日本學(xué)界公開(kāi)的信息和相關(guān)資料（光明網(wǎng)《陳佩秋、傅申等關(guān)注流失海外的李白〈嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖〉》等），《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》曾長(zhǎng)期收藏于日本福岡縣太宰府市的筑紫觀音寺。江戶(hù)時(shí)期，此帖由小倉(cāng)藩藩主細(xì)川家族私人收藏，細(xì)川家“廢藩置縣”移居?xùn)|京時(shí)出售了此帖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，此帖被日本古筆收藏家明日香寧范購(gòu)藏。為了考證此帖價(jià)值，20世紀(jì)80年代，明日香寧范先生曾請(qǐng)中國(guó)文博界專(zhuān)家進(jìn)行過(guò)多次鑒定。
1986年4月，國(guó)家文物局全國(guó)古代書(shū)畫(huà)鑒定小組組長(zhǎng)謝稚柳先生，在日本考察期間曾見(jiàn)到此帖，遂寫(xiě)家書(shū)云：“驚見(jiàn)李白嘲王歷陽(yáng)帖，筆力勁健，氣勢(shì)遒邁，書(shū)風(fēng)符合唐代法書(shū)風(fēng)格，為唐人墨跡，許李白真跡謂然，尤足珍也?！弊源死_(kāi)了對(duì)《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》真?zhèn)魏蛢r(jià)值的討論。
1987年11月，明日香寧范先生攜帖來(lái)華，向國(guó)家文物鑒定委員會(huì)副主任委員的史樹(shù)青先生求教，史先生組織北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授嚴(yán)紹璗、孫靜，以及北京圖書(shū)館（今中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）善本特藏部主任李致忠等專(zhuān)家、學(xué)者討論研究。1989年春，國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員啟功先生赴日參展，明日香寧范先生請(qǐng)其對(duì)此帖進(jìn)行鑒定。2017年，香港李白詩(shī)詞書(shū)法研究會(huì)的工作人員請(qǐng)求著名文物專(zhuān)家傅申先生，以及上海市文史研究館館員陳佩秋先生，再次鑒定此帖。
中國(guó)文博界專(zhuān)家們十分重視，并且付出了極大的熱情和艱辛的勞動(dòng)。2018年，85歲高齡的傅申先生歷經(jīng)數(shù)年編撰并出版了《李白〈嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖〉考》一書(shū)?！案瞪晗壬鷩?yán)考前人之事，把握李白其人之心、其人之性、其人之學(xué)。對(duì)歷代記載關(guān)于李白的部分書(shū)法資料進(jìn)行考證、梳理、匯編，同時(shí)對(duì)傳世李白墨跡與題刻進(jìn)行認(rèn)真比勘；并從《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》在日本的遞藏過(guò)程，李白與遣唐使的關(guān)系，晉唐毛筆制作與章法藝術(shù)，以及李白與唐代著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、李邕、張旭、顏真卿和懷素等人的關(guān)系等諸多層面進(jìn)行考證、推理。在經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究，嚴(yán)謹(jǐn)推理、彼此借鑒的基礎(chǔ)上，傅申先生將李白《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》的學(xué)術(shù)研究向前推進(jìn)一大步，學(xué)術(shù)意義重大?！盵9]
經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎深入的研究后，文博界專(zhuān)家們分別發(fā)表了自己的鑒定意見(jiàn)，現(xiàn)分述于后。史樹(shù)青先生認(rèn)為：“此帖墨跡深沉，陳舊自然，筆力遒勁、灑脫，從墨跡筆法可以認(rèn)定為唐代人筆跡無(wú)疑，具有當(dāng)時(shí)文人自由型的筆鋒特征。”嚴(yán)紹璗教授認(rèn)為：“此卷紙質(zhì)呈黃，纖維較細(xì)，然手感發(fā)硬，與敦煌寫(xiě)經(jīng)多種相仿，可證為唐人唐紙書(shū)跡，與故宮博物院所藏李白墨跡一起，作為李白研究方面的重要資料，可以確認(rèn)其重要的文獻(xiàn)價(jià)值?！睂O靜教授認(rèn)為：“此帖紙質(zhì)亦甚似唐代麻紙，通過(guò)對(duì)該帖中涉及避諱問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為從該帖中可以看到李白詩(shī)風(fēng)之縱恣與處于三教并存、思想較為自由環(huán)境中之唐人，稱(chēng)該帖為‘證史之一助也’?！崩钪轮蚁壬J(rèn)為：“該帖用紙的纖維、厚度、光潔度、拉力等，與敦煌遺書(shū)中唐人寫(xiě)經(jīng)的用紙一致，認(rèn)定為唐代麻紙；其字且神全氣古，頗具唐人筆意，似出自唐代文人之手，以其紙、墨、字格觀之，當(dāng)是唐時(shí)遺物無(wú)疑，誠(chéng)屬希世之珍。”啟功先生認(rèn)為：“這件作品書(shū)法風(fēng)格獨(dú)特，形神兩全，各個(gè)方面都體現(xiàn)唐代特點(diǎn)，時(shí)代特征明顯，必是唐人妙墨。是否為李白親筆所書(shū)，不能否認(rèn)，尚需進(jìn)一步研究考證。單就從書(shū)法藝術(shù)看，不失為一件極精彩的唐人墨跡?！标惻迩锵壬J(rèn)為：“此帖紙本，整體色澤發(fā)黃黑，紙面折痕，可以看出，紙質(zhì)脆，纖維較細(xì)，與傳世敦煌寫(xiě)經(jīng)極為相似。尤其此帖筆法，明顯流露出唐初歐、褚及隋唐寫(xiě)經(jīng)的用筆取勢(shì)。此帖符合盛唐時(shí)代筆性特征，為唐人墨跡是無(wú)疑的。細(xì)觀此帖，有文人用筆不拘小節(jié)、天馬行空的感覺(jué)，筆意中隱隱有劍氣的流淌，與史書(shū)記載的李白為大唐劍仙、酒仙十分相符，當(dāng)是李白真跡亦未不可?！备瞪晗壬J(rèn)為：“然此《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒》詩(shī)帖，紙色醇古、書(shū)風(fēng)剛健，非唐筆不能書(shū)，其為唐人墨跡無(wú)疑，故可定為李白！”
撇開(kāi)書(shū)帖作者的確定，專(zhuān)就墨跡及紙張而言，專(zhuān)家們的評(píng)述意見(jiàn)，可以說(shuō)都是中肯的、準(zhǔn)確的、實(shí)事求是的。專(zhuān)家們一致認(rèn)為是“唐人墨跡”，這個(gè)結(jié)論很重要，也很準(zhǔn)確，因?yàn)樗菍?zhuān)家們?cè)陲@微鏡下，運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段，長(zhǎng)期辛勤勞動(dòng)的研究成果，符合此帖產(chǎn)生的時(shí)代特征。
從專(zhuān)家們鑒定意見(jiàn)的觀察面看，大體分為用紙、用墨和書(shū)風(fēng)三個(gè)方面。用紙、用墨且不論，只看書(shū)風(fēng)一面。鑒定中明確涉及書(shū)風(fēng)的，有史樹(shù)青先生“筆力遒勁、灑脫”的評(píng)述，有孫靜教授“從該帖中可以看到李白詩(shī)風(fēng)之縱恣與處于三教并存、思想較為自由環(huán)境中之唐人”的評(píng)述，有李致忠先生“其字且神全氣古，頗具唐人筆意”的評(píng)述，有啟功先生“書(shū)法風(fēng)格獨(dú)特，形神兩全”的評(píng)述，有陳佩秋先生“有文人用筆不拘小節(jié)、天馬行空的感覺(jué)，筆意中隱隱有劍氣的流淌”的評(píng)述，有傅申先生“書(shū)風(fēng)剛健”的評(píng)述。
史樹(shù)青先生“筆力遒勁、灑脫”的評(píng)述，是對(duì)“筆力”的評(píng)價(jià)；孫靜教授的鑒定，旨在說(shuō)明此帖作者系具盛唐特征的“唐人”；李致忠先生和啟功先生的鑒定，并無(wú)具體的書(shū)風(fēng)評(píng)價(jià)；陳佩秋先生述及文人用筆的感覺(jué)、隱隱劍氣的流淌，并無(wú)對(duì)書(shū)風(fēng)特征的直接概括；傅申先生“書(shū)風(fēng)剛健”的評(píng)述，切中剛健豪放一風(fēng)?？傮w來(lái)看，基本沒(méi)有飄逸之風(fēng)的明顯評(píng)價(jià)。
那么，何謂飄逸？在辭書(shū)中，一是指俊逸瀟灑，二是指文筆駿快，三是形容輕疾貌。其中“逸”字，始見(jiàn)于春秋金文?！墩f(shuō)文解字·卷十·兔部》云：“逸，失也?！比龂?guó)吳韋昭注：“逸，奔也?！弊中螐摹板痢?，從兔，會(huì)意字；引申為逃失、超脫、飄然之意。唐代司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品·飄逸》中這樣表述：“落落欲往，矯矯不群。緱山之鶴，華頂之云。高人惠中，令色缊。御風(fēng)蓬葉，泛彼無(wú)垠。如不可執(zhí)，如將有聞。識(shí)者已領(lǐng)，期之愈分?！备叛灾h逸者，仙氣飄然，其行如仙人御風(fēng)，足踏蓬葉，輕疾高揚(yáng)，恬淡瀟灑，逍遙于太空之中，似“緱山之鶴，華頂之云”。一言以蔽之，瀟灑靈動(dòng)、超凡脫俗、飄飄欲仙是也。對(duì)李白書(shū)風(fēng)基本特征的表述，還是用飄逸最為確切，最為簡(jiǎn)捷，也最為精準(zhǔn)。君不見(jiàn)古人（包括兩位皇帝書(shū)家）即用“飄逸”“尤飄逸”或“豪放飄逸”來(lái)表述之。在現(xiàn)代，“飄逸”也是常用詞，俯拾皆是。而上述鑒定中，無(wú)一例是用“飄逸”來(lái)評(píng)價(jià)李白款《嘲王歷陽(yáng)不肯飲酒帖》的，包括謝稚柳先生家書(shū)所云“筆力勁健，氣勢(shì)遒邁，書(shū)風(fēng)符合唐代法書(shū)風(fēng)格，為唐人墨跡”在內(nèi)。此也無(wú)怪，這正說(shuō)明此帖不具備飄逸之風(fēng)的特點(diǎn)，不符合李白書(shū)風(fēng)飄逸的基本特征。符合飄逸基本特征的，不一定就是李白書(shū)法；但不符合飄逸基本特征的，一定不是李白書(shū)法。
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