淺談壽山石雕刻的美學(xué)意蘊

陳祥清

美沒有固定標(biāo)準(zhǔn)的答案，也不是生搬硬套的。每一個人都有自己的審美觀，美可以是未經(jīng)雕琢的、渾然天成的自然之美，可以是中國傳統(tǒng)的天人合一的意境美，也可以是西方藝術(shù)的古典美。美，也許是春天的第一朵花，也許是暴雨洗刷后的晴空，又或是公園里盡情嬉笑玩樂的小朋友。豐子愷先生曾說，美學(xué)上所謂“多樣的統(tǒng)一”，即這是一種美的境界，各種各樣的事物都可以與自然的法則相結(jié)合，形成一種和諧的狀態(tài)。不論背景，不論階級，一切事物都是自然而然形成的，隨心所欲，皆為美麗的擁有者，皆可被贊美與尊敬，于此顧名思義，本文中探討的壽山石雕刻是一門研究美的學(xué)科。

美學(xué)不是人人想談就能談的，平常人則認(rèn)為“美學(xué)”觸不可及。在學(xué)院派中，美學(xué)被劃分在哲學(xué)范疇內(nèi)，是哲學(xué)的二級學(xué)科，學(xué)院派設(shè)置的課程之艱難晦澀，讓理論與實際生活猶如隔江猶唱后庭花，然而美學(xué)真的與人們的生活如此遙遠(yuǎn)嗎？作為一門學(xué)科，美學(xué)是難的。雖然古今中外，能稱之為美學(xué)家的人一直都無法準(zhǔn)確地描述美是什么，雖然美學(xué)涉及很多艱難晦澀、高深的學(xué)問，但這正是我今天想要表達(dá)的，我們統(tǒng)統(tǒng)可以不去理會這一切，單從壽山石雕刻的形象美、格局美與人文美入手學(xué)會欣賞，鑒賞壽山石雕刻藝術(shù)品中的美。

正如吳冠中先生所說：“中國的文盲不多了，但美盲很多?！爆F(xiàn)在的人們，有不少都是窮人，他們不是因為物質(zhì)匱乏，也不是因為文化匱乏，而是因為缺少審美。倘若沒有正確的審美觀，生活就會暴露出最實際、最庸俗的一面。美學(xué)家張世英說：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。”沒有滋味的人生會苦，沒有趣味的人生會累，沒有余味的人生會悲。中國從古至今就運用廣泛的藝術(shù)或美學(xué)，借此提高人們的修養(yǎng)與境界，促使人們生命的價值、精神境界得到升華。

一、壽山石雕刻的形象美

古代著作《考工記》中曾言：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！彼暮x是：要順應(yīng)天氣、適宜地氣、上好的材料以及精湛的工藝技術(shù)，四個因素綜合起來，才可以創(chuàng)作精美的作品。壽山石雕刻的水平如何，從雕刻外形上就可以看出。一件好的雕刻作品在于雕刻技術(shù)精不精，能否達(dá)到形神兼?zhèn)?。若要達(dá)到形神兼?zhèn)?，首先就要形?zhǔn)，即符合創(chuàng)作對象的形體特征。 所謂的工巧，是指技藝好。雕刻者技能的嫻熟除去天資，多半是靠后天的訓(xùn)練達(dá)成。而形體表現(xiàn)看起來是否符合事物本身的客觀規(guī)律則可依常識來辨認(rèn)。此外，雕刻形準(zhǔn)之余還需圓潤不刺手，傳神的藝術(shù)作品不但能把握對象的本質(zhì)特征，而且還能傳達(dá)出藝術(shù)家對生活和事物的理解。雕刻是一門造型藝術(shù)，它通常是為了重現(xiàn)和美化現(xiàn)實生活中所看到的現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)的重現(xiàn)，其中浸潤了雕刻家的思想和感情，然而主客觀相結(jié)合往往是以客觀意象的形式體現(xiàn)出來。

手藝人內(nèi)在的技藝是美麗的，也是高尚的。他們所創(chuàng)作的不是珍藏的珍貴物品，不是一件沒有感情的裝飾品，它更接近于人的心靈。每當(dāng)輕松悠閑的下午或者深夜，他就會沉浸在一塊石頭里，一邊聆聽著自己喜愛的音樂，一邊揮舞著手中的每一柄雕琢刀具，神態(tài)輕松，仿佛在自己的戰(zhàn)場上，游刃有余，所向披靡。這一瞬間，他手上的雕琢刀仿佛有了生命力，讓這塊石頭和手藝人完成人生最美好的一次邂逅。

《太白醉酒》 陳祥清/作

《書香傳家》 陳祥清/作

《酒香不怕巷子深》 陳祥清/作

就像作家肖洛霍夫所說：“藝術(shù)具有影響人的智慧和心靈的強(qiáng)大力量。那種把這一力量運用于創(chuàng)造人們靈魂中的美和造福于人類的人，才有權(quán)稱之為藝術(shù)家。”他還說：“我愿我的書能夠幫助人們變得更好些，心靈更純潔，喚起對人的愛，喚起積極為人道主義和人類進(jìn)步的理想而斗爭的意向。如果我在某種程度上做到了這一點，我就是幸福的。”因此，本文所要論述的就是這種藝術(shù)家所體現(xiàn)出來的美學(xué)人文精神。也只有這樣的作家和藝術(shù)家，才能創(chuàng)作出熠熠生輝的文藝作品，才能像燈一樣照耀人的心靈，并能點亮和鐫刻出一個國家的靈魂。

二、壽山石雕刻的格局美

壽山石雕刻雖然講究因材施藝、巧取俏色，但因壽山石自身色彩艷麗的特性，如果在雕刻的時候過分熱衷于利用石材的天然紋理、色彩進(jìn)行創(chuàng)作，每一處的巧色都不愿舍棄，欲盡依石色施以造型，則容易過猶不及，造成布局上的嚴(yán)重缺陷，使得整件作品看上去沒有特色，讓人找不到重點所在。壽山石雕刻藝術(shù)之所以經(jīng)久不衰，也在于蘊含的雕刻精神，從竹刻、中國畫、書法以及古詩詞等方面汲取營養(yǎng)。一件藝術(shù)品只有達(dá)到了某種程度上的文化積累，其美學(xué)價值才會被提高，否則便是“空中樓閣”，給人一種華而不實之感。袁宏道曾經(jīng)說：“故善畫者師物不師人，善學(xué)者師心不師道?！彼囆g(shù)作品應(yīng)該從大自然中汲取靈感，勇于吸取別人的經(jīng)驗教訓(xùn)和精神。唯有如此，方可創(chuàng)作出“學(xué)而不泥于舊”的作品，提升作品的審美意義，從而推動其藝術(shù)創(chuàng)作得以長盛不衰。而工匠與藝術(shù)家的區(qū)別就在于此。具有豐富雕刻經(jīng)驗的雕刻藝術(shù)家，可以創(chuàng)造出與眾不同的藝術(shù)作品，是因為其可以從美學(xué)的視角來進(jìn)行審視，“橫看成嶺側(cè)成峰”，既賦予了新的生命與新的精神，又以真實民俗化的人物形象為題材，對日常的生活形象進(jìn)行加工雕刻處理，使作品富有藝術(shù)氣息和審美情趣，進(jìn)一步提高了雕塑藝術(shù)的審美價值和品位。

壽山石以其天然的特性在顏色和材料質(zhì)量方面，賦予雕刻藝術(shù)家充分的想象力和創(chuàng)造空間。壽山石、芙蓉石以及高山石等都是無與倫比的壽山石品種，有獨特之處，具有中國傳統(tǒng)繪畫的韻味，具有以形為本、以神為美的特點，是一種極佳的雕塑素材。從魏晉南北朝時期開始，中國文人就喜歡通過筆法抒發(fā)自己的心境，講求“詩以言志”“文以載道”。以書法作品為載體，寄托了蘭花的幽雅、竹的清高、梅的傲骨等思想品格與理想的追求。這種“書卷之氣”是伴隨王朝更替而產(chǎn)生和發(fā)展的，它也對其他藝術(shù)產(chǎn)生了耳濡目染的影響，對加工藝術(shù)產(chǎn)生了一定的促進(jìn)作用，并在某種意義上促進(jìn)了新型雕刻技術(shù)的產(chǎn)生。以薄而薄的細(xì)工雕琢，不僅具有中國畫式的意境與結(jié)構(gòu)，同時，也充盈著立體浮雕感。也就是說，中國畫極大地提升了壽山石雕刻藝術(shù)的美學(xué)價值。

故此，一名優(yōu)秀的壽山石雕刻藝術(shù)師應(yīng)對作品有大的格局觀，在變化中尋求統(tǒng)一的基調(diào)，做到主次分明、繁簡有度，引導(dǎo)觀者的觀賞順序。優(yōu)秀的黃蠟石雕刻作品必定是在繼承古法的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是從欣賞和理解古人的作品之后發(fā)展來的，而非一味地否定古人的作品，拋開傳統(tǒng)題材，一味地尋求新意；也并非單純意義上的破壞和重構(gòu)，而在于借古開今。 這就要求雕刻者們在掌握前人雕刻技法的基礎(chǔ)上，不復(fù)制，不照搬，不被古人的傳統(tǒng)雕刻章法所束縛，而是在汲取傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，注入自己的藝術(shù)理念和設(shè)計思想，將自身的“心源”融入壽山石的自然“造化”之中，這才是創(chuàng)造力的源泉，也是壽山石雕刻藝術(shù)品格局美的魅力所在。

三、壽山石雕刻的人文美

中國文學(xué)既體現(xiàn)了中國古代和現(xiàn)代的生活，又體現(xiàn)了中國古代和現(xiàn)代的文化。雕塑藝術(shù)已經(jīng)傳承了數(shù)千年，是中華文明的根基，其中不難發(fā)現(xiàn)壽山石雕刻文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文學(xué)里都能體現(xiàn)出來。雕刻是一門造型藝術(shù)，是雕、刻、塑三種工藝技術(shù)的統(tǒng)稱。中國的雕刻藝術(shù)有很長的歷史，古代四大發(fā)明之一“活字印刷術(shù)”便是一種獨特的雕刻藝術(shù)。雕刻的主要制作方式有陽刻與陰刻，陽刻是把一條立體的直線雕刻在平面物體上；陰刻就是把圖案或者文字雕刻成一個凹形。壽山石雕刻以刀帶筆，以石傳畫，將國畫傳統(tǒng)技法融合到雕刻中，不僅具有極強(qiáng)的文人味，還具有傳統(tǒng)中國畫的特點。

文學(xué)是一門以文字為載體的藝術(shù)，它和音樂、繪畫、雕刻以及一切被稱為藝術(shù)的東西都有相似之處。藝術(shù)家對生活有一種獨特新穎的看法。壽山石雕刻可以折射出人文之美。

文學(xué)與壽山石雕刻結(jié)合所創(chuàng)作的藝術(shù)品就像一艘?guī)в袑?dǎo)航系統(tǒng)的帆船，能讓我們在文明的長河中自由漫步。透過一個個凝聚時代文學(xué)精華的壽山石雕刻藝術(shù)品，能夠深刻體會到在中華民族融合的大潮中地域文學(xué)的豪邁，感受到綿延不絕的文學(xué)氣息。

壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作者從最初的好奇到無數(shù)次被情景觸動后，內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的表達(dá)自己意愿的思想。創(chuàng)作是一個不斷嘗試、漸進(jìn)積累的漫長過程，有喜歡具象寫實表達(dá)的，有喜歡西方抽象主義的表現(xiàn)派，有熱衷抒懷大寫意手法的，這些層出不窮的形式只要是迎合時代的，總會有人為之觸動。雕刻就是運用特殊的刀具，在石頭、骨牙、果核、寶玉等物品上雕刻出一幅幅栩栩如生的圖畫。

以小見大，妙趣橫生。壽山石雕刻中的微刻通常是以陰刻為主，刻詩詞歌賦、經(jīng)文禪語的多，還有部分線刻和微畫等。近幾年，隨著壽山石雕刻技藝非遺傳承項目的不斷推動，這項上手難度較大的傳統(tǒng)技藝被越來越多的人所熟知。故此壽山石雕刻藝術(shù)的創(chuàng)作首先要對書畫有一定的認(rèn)知，通過對材料屬性和工具的摸索，使之在提升精神層面的同時，磨去浮躁的脾性，從中感受雕刻的精微之美，以物表意，悟得心法。

《羲之愛鵝》 陳祥清/作

壽山石雕刻中“意”與詩畫中的“意”實質(zhì)相通，它既要向觀眾展現(xiàn)雕刻的藝術(shù)美，還要把自己的審美觀念和道德情趣表達(dá)出來，而且還可以讓觀眾心照不宣地理解其中的意境，促使雕刻者和觀眾能夠互相交流。自從壽山石雕刻誕生之日起，就和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)下不解之緣。壽山石雕刻的很多景物和情境，都包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美理念。比如，與陶淵明有關(guān)的《東籬采菊》、與西晉有關(guān)的“竹林七賢”、與王羲之有關(guān)的《羲之愛鵝》、與米芾有關(guān)的《米顛拜石》，還有《達(dá)摩面壁》《歲寒三友》《四君子》《八仙過?！返龋@些作品都蘊含著中國古代傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想。

壽山石雕刻不僅石頭珍貴，而且審美價值高，這也是其經(jīng)久不息、深受文人墨客喜愛的重要原因之一。壽山石雕刻是被譽為“脫俗”以及“高雅”的一種雕刻技藝，蘊含傳統(tǒng)審美理念，經(jīng)過漫長的反復(fù)雕琢還可以歷久彌新。郭熙在《林泉高致》中指出，藝術(shù)作品不妨學(xué)古人，但是不可以千篇一律，要有所繼承和創(chuàng)新，不局限于一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。古代的雕刻技藝能傳承至今，必定是因為其獨特的技藝。將各家的優(yōu)點融合在一起，形成獨樹一幟的雕刻藝術(shù)作品。

四、結(jié)語

語言是人們表達(dá)情緒和想法的一種隨身法器，與人們的情緒思維有著最為密切的聯(lián)系。因此，文學(xué)是最直接、最容易接觸到美術(shù)的途徑。正因此，文學(xué)是一門與生活息息相關(guān)的學(xué)科。故此，雕刻藝術(shù)要汲取文學(xué)之美。