中國古典文藝美學(xué)的思想生態(tài)與精神特質(zhì)

陳士部，郭 贊

(1.淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000；2.安徽省泗縣第二中學(xué)，安徽 泗縣 234300)

在世界文藝美學(xué)中，中國古典文藝美學(xué)是一種獨(dú)具特色的生命詩性存在，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為令人亮眼醉心的精神結(jié)晶。中國古典文藝美學(xué)有著自成一體的系統(tǒng)性，它與中國古代哲學(xué)、政治、歷史、教育與文藝等思想密切相關(guān)，呈現(xiàn)出中國古典文藝美學(xué)獨(dú)特的文化樣態(tài)。與西方文藝美學(xué)相比，中國古典文藝美學(xué)的思想生態(tài)與精神氣質(zhì)有著鮮明的民族獨(dú)特性，它不僅關(guān)聯(lián)中國傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化，更與中華民族的文藝思維方式有關(guān)。同時(shí)，中國古典文藝美學(xué)的精神氣質(zhì)與思想生態(tài)也是密切相關(guān)的，兩者互為條件、相互聯(lián)系。20世紀(jì)以來，“西學(xué)東漸”沖擊著中國傳統(tǒng)文化，但不可否認(rèn)的是，這種碰撞一定程度上也促進(jìn)中西文藝美學(xué)思想的交流與溝通。為此，中國古典文藝美學(xué)日漸受到現(xiàn)代西方學(xué)者的密切關(guān)注。

1 中國古典文藝美學(xué)的文化樣態(tài)

要真正理解中國古典文藝美學(xué)思想精神的存在狀態(tài)，就必須返回中國傳統(tǒng)文化的歷史語境，認(rèn)識(shí)其生成的地理環(huán)境與人文環(huán)境。這種學(xué)術(shù)理念與西方的現(xiàn)象學(xué)有極大不同。20世紀(jì)西方現(xiàn)象學(xué)浪潮對(duì)歐洲傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了重估，其基本精神是主張“面向事實(shí)本身”，探究純粹的意識(shí)及其意向結(jié)構(gòu)。[1]從實(shí)質(zhì)上說，它是一種潛在意識(shí)還原中追求本源性思想的學(xué)說。一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、生活方式?jīng)Q定這個(gè)民族文藝美學(xué)的思想樣貌與精神氣質(zhì)，這是必須堅(jiān)守的馬克思主義美學(xué)的基本原則。雖然古代中國的地理版圖在不同時(shí)期處于變動(dòng)中，但其基本的地理環(huán)境沒有多大變化。古老的中國地處歐亞大陸架東部，中部多是平原，東部、南部面臨大海，西部有雪山、荒漠，北部則是荒寒地帶，由此形成一個(gè)封閉、半封閉的地理區(qū)域。這種獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了豐富的地理資源和適宜的氣候條件，由此促成了古代中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，這與古代西方的海洋經(jīng)濟(jì)有著很大區(qū)別。以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，輔之以養(yǎng)殖與狩獵，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，形成了富有中華民族特色的生產(chǎn)方式和生活方式。正是這種農(nóng)耕的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐漸塑造了中國古代社會(huì)的基本文化結(jié)構(gòu)，它是以血緣宗法制度為基礎(chǔ)、以“家國同構(gòu)”為紐帶、以君主專制為統(tǒng)治核心的一種文化架構(gòu)，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。

中國古代社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)與基本文化結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)文化精神形成與發(fā)展的重要來源。李澤厚先生從“血緣根基”來理解儒家在中國社會(huì)和中國思想史上的突出地位，他認(rèn)為：“在整個(gè)中國文化思想上、意識(shí)形態(tài)上、風(fēng)俗習(xí)慣上，儒家印痕到處可見。”[2]317儒家的“實(shí)用理性”“樂感文化”和“天人合一”等都是“中國的智慧”的具體體現(xiàn)。與社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、制度文化等具體的外在形態(tài)相比，中國古典文藝美學(xué)的思想精神更關(guān)注民族的詩性思維方式問題，因?yàn)槊褡逅季S方式?jīng)Q定著一個(gè)民族文藝美學(xué)的精神風(fēng)貌。眾所所知，從整體上看，西方思維方式以“抽象思維”為主，而中國思維方式則以“具象思維”為主。王南湜先生曾指出：“中國傳統(tǒng)思維方式是以‘象思維’為主導(dǎo)的思維方式，而西方思維方式則是以‘概念思維’為主導(dǎo)的思維方式。在中國的傳統(tǒng)思維方式之中，無疑也存在著概念思維的因素，只是沒有發(fā)展成主導(dǎo)的思維方式罷了?！盵3]意思是說，雖然中國的傳統(tǒng)思維方式以“具象思維”為主，但并不否認(rèn)其“抽象思維”的存在，中國古典文藝美學(xué)亦有系統(tǒng)圓融的思維方式。那么，從中國古典文藝美學(xué)中，我們可以總結(jié)出哪些基本的思維模式呢？姚文放先生將其系統(tǒng)總結(jié)為四種思維方式，即“中和思維”“類比思維”“整體思維”和“圓形思維”[4]。這四種思維方式恰恰是中國古典美學(xué)重直覺、重領(lǐng)悟的結(jié)果。這種重直覺、重領(lǐng)悟的思維方式潛移默化地影響著文人的文藝審美創(chuàng)作活動(dòng)，具體來說，則體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文人表達(dá)審美感興、詩文酬唱的著作中。

在某種意義上，中國傳統(tǒng)文化本身就是一種“詩性文化”，它強(qiáng)調(diào)的是自我的情感體驗(yàn)與暢神表達(dá)。傳統(tǒng)的“具象思維”則始終引導(dǎo)著中國古典文藝美學(xué)的詩性思維的發(fā)展。王夫之曾提出的“六經(jīng)皆象”的觀念，即“盈天下而皆象矣?！对姟分扰d，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂》之律，莫非象也，而《易》統(tǒng)會(huì)理”[5]。這表明，作為中國傳統(tǒng)文化的元典，“六經(jīng)”其實(shí)就是“具象思維”的精神結(jié)晶，而它所陶冶的“士人”、垂范的“詩文”自然帶有中華民族獨(dú)特的詩性氣質(zhì)。儒、道、禪等傳統(tǒng)文化的思想極致狀態(tài)就是審美的，“無論易、莊、禪(或儒、道、禪)，中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的道路不是由認(rèn)識(shí)道德到宗教，而是由它們到審美……這種審美境界和審美式的人生態(tài)度區(qū)別于認(rèn)識(shí)和思辨理性，也區(qū)別于事功、道德和實(shí)踐理性，又不同于脫離感性世界的‘絕對(duì)精神’(宗教)。它即世間而超世間，超感性卻不離感性；它到達(dá)的制高點(diǎn)是樂觀積極并不神秘而與大自然相合一的愉快。”[2]226在這里，我們可以感悟到儒、道、禪諸種文化形態(tài)的融合情景，體認(rèn)到中國哲學(xué)思想與文藝美學(xué)思想之間的骨肉相連。從這里出發(fā)，我們或可窺見中國古典文藝美學(xué)的思想生態(tài)與精神氣質(zhì)。

2 中國古典文藝美學(xué)的思想生態(tài)

與西方傳統(tǒng)的理性主義美學(xué)相比，中國古典文藝美學(xué)的思想生態(tài)與精神氣質(zhì)有著鮮明的民族獨(dú)特性，如上文所言，這既同經(jīng)濟(jì)生活方式、社會(huì)運(yùn)行模式有關(guān)，更與民族本身獨(dú)特的文藝思維方式有關(guān)。就中國古典文藝美學(xué)的思想生態(tài)來說，由于中國傳統(tǒng)文人(或稱“士人”)并不是某一領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)生產(chǎn)者，他們往往擔(dān)任一定的社會(huì)官職，履行朝廷體制中的某種職責(zé)，這導(dǎo)致了這些文人的文藝創(chuàng)作與賞鑒活動(dòng)擁有自己特殊的言說方式，其文藝活動(dòng)的審美旨趣也往往將自身性命與所處時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)直接聯(lián)系起來。中國傳統(tǒng)文人的思想行為中所包含的深層文化思維則是來自于傳統(tǒng)“四書五經(jīng)”的滋養(yǎng)，而“四書五經(jīng)”在歷史的境遇中又有所變通融合，也為“解經(jīng)”帶來了較大的闡釋空間。由此，文人言說與文化傳承逐漸使中國古典文藝美學(xué)的思想生態(tài)有自身的一些特性。

其一，中國古典美學(xué)思想往往與中國哲學(xué)、政治、歷史、教育和文藝等文化形態(tài)雜糅在一起，實(shí)為一種“文史哲”不分的共生形態(tài)，即使在“文的自覺”時(shí)代，像劉勰《文心雕龍》也是在“天文”“人文”與“情文”的生態(tài)鏈條中“論文敘筆”的。在文化邏輯意義上，中國古典文藝美學(xué)的共生、寄生的思想生態(tài)同整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的存在形態(tài)有著“同質(zhì)同構(gòu)”的思維對(duì)應(yīng)性?；凇吨芤住返氖サ?，儒家以之釋“人倫”，道家以之釋“自然”，“人道”與“天道”合而為一，圣典“參天地”“贊化育”的文化氣魄本然就有融合“他者”的精神空間，這或許就是劉勰所說的“至道宗極，理歸乎一”的精義。為此，在后世，秦漢有陰陽五行與儒學(xué)的糅合，魏晉有儒、道、佛的三教合流，宋明有儒、道、禪的融合發(fā)展。這些思想學(xué)說的碰撞與融合直接影響到文藝美學(xué)思想，并散落在經(jīng)、史、子、集等古代典籍中。儒、道、禪諸家思想的張力性聚合給中國傳統(tǒng)文化的生長提供了應(yīng)有的人文精神空間，也使文藝美學(xué)思想的表達(dá)活泛通脫，并極易延展、滲透于各種文化言說中，形成一種“雜文學(xué)觀念”：“我們的老祖宗們幾千年來，就在‘雜文學(xué)’體制中發(fā)揮聰明才智，并且游刃有余，創(chuàng)造出了獨(dú)特的中華文學(xué)傳統(tǒng)?！段男牡颀垺氛摗闹畼屑~’，就以‘本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷’為基本思路，這是典型的‘雜文學(xué)’觀……這些顯然與‘純文學(xué)’理念不合，所以，如果他持嚴(yán)格的‘純文學(xué)’觀念，就無法寫出《文心雕龍》，他的文論體系就無從建立。”[6]這種“雜文學(xué)觀念”的形成也同中國傳統(tǒng)文化的“解經(jīng)”的思想方法有關(guān)，“我注六經(jīng)”與“六經(jīng)注我”本有思想回旋的余地。

其二，中國古典美學(xué)所涉及的概念范疇大多具有形象直觀的特性，它所觸及的思想境界往往采用具象化的傳達(dá)方式，而非西方式凝聚為一系列的抽象概念，其潛隱的思想理論體系同樣是訴諸體悟的時(shí)空序列。在中國古典文藝美學(xué)中，像“意象”“意境”“情景”“緣情”和“神韻”等本體論中的概念范疇，“感物”“神思”“抒情”“取象”和“推敲”等創(chuàng)作論中的概念范疇，“味”“品”“妙悟”“神似”“氣勢”和“知音”等鑒賞論中的概念范疇，皆有具象化直觀的特性，并能引人進(jìn)入思想精神的核心地帶，它們不需解說、思量即可讓人心領(lǐng)神會(huì)。同樣，諸如此類的概念范疇照樣能形成一種獨(dú)特的文藝美學(xué)體系，這種理論體系迥然有別于西方理性主義美學(xué)思辨推演的理論體系。黨圣元先生指出：“可以確切地說，中國古代文論及其范疇有著自己的理論思維和邏輯方法，亦不缺乏分析性和系統(tǒng)性，中國古代文論和美學(xué)范疇有著自身脈絡(luò)清晰的體系，只是在體性上不同于西方的而已?！盵7]走出“西方中心論”，認(rèn)準(zhǔn)中國古典文藝美學(xué)本身的思想方法與體系性架構(gòu)，大可不必死磕西方理論話語體系，去對(duì)應(yīng)性指認(rèn)中國古典文藝美學(xué)的核心范疇與嚴(yán)密的體系。比如：“體大慮周”的《文心雕龍》“位理定名，彰乎《大易》之?dāng)?shù)；其為文用，四十九篇而已”[8]，劉勰沿用《周易》的“大衍之?dāng)?shù)”來謀篇布局，以拓展自己理論的文化空間，同時(shí)，在這種理論空間中，又有“原始以表末，釋名以章義”的內(nèi)在邏輯。司空?qǐng)D所作《二十四詩品》以詩境創(chuàng)造來對(duì)應(yīng)詩詞風(fēng)格，并以形象的描述彰顯不同風(fēng)格的空間氣象。人文精神的時(shí)空邏輯聚于“文心”，這正是典范性的中國古典文藝美學(xué)的潛隱體系。

其三，中國古典文藝美學(xué)思想的生發(fā)具有極強(qiáng)的文藝審美現(xiàn)場性與文本語境性，它是文藝審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而不是“坐論”之玄思。為此，中國古典文藝美學(xué)常常借助“詩話”“詩品”“畫語錄”“畫斷”“琴?zèng)r”或“評(píng)點(diǎn)”等字眼來標(biāo)示。眾所周知，陸機(jī)《文賦》針對(duì)“恒患意不稱物，文不逮意”的創(chuàng)作困境而發(fā)言，劉勰《文心雕龍》旨對(duì)“去圣久遠(yuǎn)，文體解散”的文壇現(xiàn)狀之反撥，司空?qǐng)D所作《二十四詩品》基于“幽怨晚香之韻”的語境而重整“二十四詩品”，中國古典文藝美學(xué)中的創(chuàng)作論與風(fēng)格論都出自“文藝第一線”。如果說西方文藝批評(píng)是“面向事實(shí)本身”，那么，中國古代文藝批評(píng)話語則是緊密聯(lián)系文藝作品去言說，從作品中來到作品中去，這同西方知識(shí)分子過早區(qū)分文化身份有極大不同，中國傳統(tǒng)文人往往身兼多能，琴棋書畫無所不能，他們大多既是文藝創(chuàng)作者又是鑒賞作品的高手，亦即作家和批評(píng)家是“客串”(羅根澤語)的。這表明，中國古代文藝批評(píng)力倡聯(lián)系自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、鑒賞經(jīng)驗(yàn)甚或生活經(jīng)驗(yàn)去賞析批評(píng)作品，主張回歸文藝文本作“內(nèi)部批評(píng)”。即使是中國古典文藝美學(xué)的本體論問題，也主要是訴諸體驗(yàn)而不是求之于“抽象思維”去解決，諸如“味道”“體道”“載道”“情理” 和“神韻”等皆是如此，劉勰的“原道”從“自然之道”言及“人文之元”就是中國古典文藝美學(xué)營構(gòu)注重現(xiàn)場性和語境性的集中體現(xiàn)。有學(xué)者指出：“中國古代詩學(xué)中的不少理論、觀念、概念都是具有原創(chuàng)性的，如：‘詩言志’‘詩緣情’‘情境’‘意境’‘神思’‘風(fēng)骨’‘氣韻’‘滋味’‘興趣’等。中國古代詩學(xué)之所以能自成體系，并在世界文明中占有重要地位，與它的原創(chuàng)性質(zhì)密切相關(guān)?！盵9]原創(chuàng)性從何而來？原創(chuàng)性不是頭腦中固有的，它來自文藝審美的現(xiàn)場性與文本語境性。

由此觀之，中國古典美學(xué)思想始終與中國五千年的文化形態(tài)相伴相生，它所涉及的概念范疇往往以形象直觀的方式來呈現(xiàn)，所觸及的思想境界也多用具象化的方式來傳達(dá)。同時(shí)，中國古典文藝美學(xué)思想本身又具有極強(qiáng)的文藝審美現(xiàn)場性與文本語境性，它來源于文藝審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。正是這些文化特性共同營構(gòu)了中國古典文藝美學(xué)獨(dú)有的思想生態(tài)。

3 中國古典文藝美學(xué)的精神特質(zhì)

中國古典文藝美學(xué)的精神氣質(zhì)與它的思想生態(tài)是直接相關(guān)的，兩者必然有其吻合共處的內(nèi)在機(jī)理，可以說，前者是后者在糾合、互動(dòng)的文化時(shí)空中培育出來的思想風(fēng)貌，而后者則是前者規(guī)范、制約而“調(diào)教”出來的精神樣態(tài)，兩者互為條件，相互牽涉。所以，從中國古典文藝美學(xué)的思想生態(tài)出發(fā)，中國古典文藝美學(xué)的精神氣質(zhì)主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，是中國古典文藝美學(xué)注重文藝審美的即時(shí)直覺性。在“感物”的詩性哲學(xué)語境中，不論是宗炳的“澄懷味象”、劉勰的“神與物游”，還是鐘嶸的“皆由直尋”、程顥的“萬物靜觀皆自得”，抑或是郭熙的“身即山川”、張璪的“中得心源”，其精神旨趣都是在對(duì)自然萬物進(jìn)行審美觀照的基礎(chǔ)上，主張人的生命與自然交流融合，獲得即時(shí)在場的審美愉悅。在中國傳統(tǒng)文人看來，既然“天人合一”“萬物一體”，那么，“體道”就能把握萬事萬物的終極意義，就可以超越物我對(duì)峙的抽象思維，經(jīng)由審美直覺就能妙悟“天理”，經(jīng)由“詩心”就可以直達(dá)“自然之道”，借用現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語來說，就是“本質(zhì)”可以“直觀”。特別是王夫之提出的“興會(huì)”“現(xiàn)量”“即景會(huì)心”“心目為政”“寓目吟成”和“相值而相取”等詩學(xué)概念與命題，其理論旨趣就集中體現(xiàn)了文藝審美的直覺性、即時(shí)性與在場性。從這一點(diǎn)來說，禪宗走進(jìn)美學(xué)是必然的，而中國傳統(tǒng)文化中的“立象盡意”“詩言志”“感物”“朝徹見獨(dú)”和“化境”等文藝美學(xué)觀念，為禪宗走進(jìn)美學(xué)預(yù)留了思想空間。

其次，是與這種即時(shí)直覺性相關(guān)，中國古典文藝美學(xué)還注重文藝審美的渾融體驗(yàn)性。在中國古典文藝美學(xué)中，“通”“游”“遠(yuǎn)”與“韻”等范疇指涉的審美內(nèi)涵均同“味”有內(nèi)在的精神上的關(guān)聯(lián)，而這種精神上的關(guān)聯(lián)交集在它們的渾融體驗(yàn)性之上。同樣，“天人合一”“樂山樂水”“得意忘言”“遷想妙得”“神與物游”“境與性會(huì)”“以我觀物”“情景交融”等命題，也從不同的文藝審美路徑指向主體的審美心理體驗(yàn)。在中國古典文藝的創(chuàng)作與鑒賞中，文藝主體與文藝對(duì)象因某種生命機(jī)緣而瞬間融為一體，前者感應(yīng)后者，后者觸發(fā)前者，兩者“互藏其宅”，漸入“物我兩忘”的化境。在文藝活動(dòng)、審美活動(dòng)中，審美主體與審美對(duì)象超越兩元截然對(duì)立的主客體分立格局而進(jìn)入物我冥合、身心一如的詩性境界，這種詩性境界是生理與心理、感性與理性、情感與理智雙向建構(gòu)的“中間物”，用現(xiàn)象學(xué)的核心概念來說，這種詩性境界、這種“中間物”就是意向性結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。有研究者描述說道：“‘感物’(‘物感’)→‘超物’→‘神化’(‘凝神’)，是中國古代心與物之間互相作用、層層境深的藝術(shù)體驗(yàn)的三部曲，也是主客體由對(duì)立走向融一的過程?！盵10]渾融冥合的審美體驗(yàn)境界是審美主客體雙向交流的妙合物，它是意向性的，也是引人進(jìn)入生存澄明之境的必由之路。由此可見，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家在建構(gòu)意向性理論的同時(shí)，也致力于體驗(yàn)理論的運(yùn)思，這是有其邏輯必然性的。

再次，是中國古典文藝美學(xué)有著根深蒂固的生命意識(shí)、生命精神。從詩性邏輯意義上說，中國古典文藝美學(xué)的即時(shí)直覺性與渾融體驗(yàn)性就是它禮贊、踐行生命精神的具體體現(xiàn)，酣暢淋漓地表達(dá)生命意識(shí)、生命精神就是中國古典文藝美學(xué)的“詩魂美魄”?？梢哉f，“生”“生命”是中國傳統(tǒng)文化中的核心意念，《易傳》有“生生”，老莊論“養(yǎng)生”，玄學(xué)也談“養(yǎng)生”，在中國古典文藝美學(xué)中，“氣韻”“生趣”“氣勢”“暢神”“自適”“圓潤”，以及“血”“肉”“骨”“筋”“味”和“身即山川”“身與竹化”“設(shè)身處地”等身體隱喻話語，都指涉鮮明的生命意識(shí)與生命精神。中國古典文藝美學(xué)不是依托學(xué)術(shù)思辨去尋找理性智慧，而是在審美直覺體悟中見證“詩性智慧”，這種“詩性智慧”就是中國文藝的生命真實(shí)精神，猶如朱良志先生所言：“生命真實(shí)是通過中國藝術(shù)的獨(dú)特追求——‘境界’來實(shí)現(xiàn)的，境界，在一定意義上可稱為‘顯現(xiàn)生命真實(shí)的世界’，境界不是風(fēng)格，它是人在當(dāng)下妙悟中所創(chuàng)造的一個(gè)價(jià)值世界，其中包含藝術(shù)家獨(dú)特的生命感覺和人生智慧，所以，它是一個(gè)‘顯現(xiàn)生命真實(shí)的世界’?！盵11]宗白華和朱光潛兩位現(xiàn)代美學(xué)大師正是從生命意識(shí)、生命精神出發(fā)，去探究“中國藝境”“詩論”的，他們也很重視“靈境”“情趣”。在世界現(xiàn)代美學(xué)的“生命轉(zhuǎn)向”“生活轉(zhuǎn)向”的思潮中，中國古典文藝美學(xué)所蘊(yùn)含的生命意識(shí)、生命精神仍具有重大的啟示意義，值得我們繼續(xù)深入開掘，并參與世界文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)對(duì)話以推動(dòng)中華美學(xué)“走出去”。

總之，中國古典文藝美學(xué)思想有它自己的身心存在的“大文本”存在樣態(tài)，業(yè)已沉淀出注重審美的即時(shí)直覺性、渾融體驗(yàn)性與生命自由性的精神氣質(zhì)。中國文藝美學(xué)的古典傳統(tǒng)是我們接續(xù)建構(gòu)當(dāng)代學(xué)術(shù)話語的背景性前提，我們是從傳統(tǒng)中走來的，“影響的焦慮”無法完全擺脫，其實(shí)也無須擺脫，正如童慶炳先生所言：“我們無法拋開先輩創(chuàng)造的精神遺產(chǎn)，我們只有解釋他們的精神存留物。我們每時(shí)每刻與傳統(tǒng)共處，即使在大變革時(shí)代，傳統(tǒng)也不會(huì)消失，它仍然在起作用。”[12]更值得我們注意的是，20世紀(jì)以來，中國文化發(fā)展遭遇了西方文化的影響，并因此擁有了現(xiàn)代性特質(zhì)，特別是西方愈演愈烈的“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)”尤其是身體現(xiàn)象學(xué)給文藝美學(xué)的中西對(duì)話及古今對(duì)話帶來了新的契機(jī)，我們應(yīng)該作出回應(yīng)，應(yīng)該很有信心發(fā)出“中國的聲音”，彰顯其身心體驗(yàn)和詩性感悟的獨(dú)特文本樣態(tài)。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所孕育出的文藝美學(xué)思想，在當(dāng)下全球化與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的雙重語境中仍具有一定的生命力，值得我們作持續(xù)的探究。