滇越邊境傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查

吳雨亭，劉海青

（紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南蒙自 661199）

云南地處我國(guó)西南邊陲，與越南的老街、萊州、河江、奠邊四個(gè)省相連，是我國(guó)面向南亞東南亞的重要通道。其中：云南紅河州的金平、河口、綠春3個(gè)縣13個(gè)邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)與越南萊州、老街省接壤，云南文山州的馬關(guān)、麻栗坡、富寧與越南老街省、河江省相接；云南普洱市的江城與越南奠邊、老街為鄰。滇越邊境線是云南少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，壯、傣、布依、苗、瑤、彝、哈尼、拉祜、仡佬、布朗等10個(gè)少數(shù)民族與漢族世代跨境而居[1]。這里遠(yuǎn)離城市，地理位置偏僻，交通不便利，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，各民族用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造出了賴以生存的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，同時(shí)也形成了各民族豐富多彩的傳統(tǒng)手工藝。發(fā)展至今，這些代代相傳的手工藝不僅成為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，同時(shí)也是滇越邊境地區(qū)各民族生活方式、思想意識(shí)等發(fā)展歷史的有形見證。

一 滇越邊境傳統(tǒng)手工藝的主要類別

在人類漫長(zhǎng)的造物史上，每一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)生發(fā)展都與人們的衣、食、住、行等生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)。無論是生活用的鍋碗瓢盆、居住的竹樓草房、保溫御寒的衣褲鞋襪，還是為特定節(jié)日儀式而制作的各類器物，無一不是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的智慧結(jié)晶。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的改變，一些傳統(tǒng)手工藝因各樣的原因已經(jīng)逐漸消失，但還有許多的傳統(tǒng)手工藝隨著人們文化的傳承而代代相傳。在紅河州、文山州、普洱市這一條滇越邊境線上，最為豐富的就是以少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾為載體的各類民族服飾制作工藝，此外還有因地域環(huán)境優(yōu)勢(shì)和風(fēng)俗習(xí)慣的傳承而保留至今的土陶、竹木等工藝。

（一）服飾類傳統(tǒng)手工藝

服飾是民族文化的重要載體，是本民族區(qū)別于其他民族的最明顯的視覺符號(hào)。滇越邊境地區(qū)由于生活環(huán)境閉塞，物質(zhì)匱乏，各民族在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)都是依靠手工自給自足，并傳承了一套傳統(tǒng)的手工服飾制作技藝。從服裝布料的紡織裁剪，再到服裝的縫制、刺繡裝飾，銀制飾品的加工等，一系列過程都是由婦女手工完成。其服飾制作中包含的傳統(tǒng)手工藝主要可分為紡織、印染、刺繡、布貼、銀飾制作幾個(gè)大類。

1.紡織工藝

布料是刺繡、印染等一切服飾工藝的基礎(chǔ)物質(zhì)載體，布料的紡織工藝是各類傳統(tǒng)服飾手工藝得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。滇越邊境地區(qū)的紡織工藝主要以麻紡織、棉紡織為主。麻紡織工藝以文山的苗族為代表，其最傳統(tǒng)的服飾就是運(yùn)用麻布制作完成?；鸩莺吐槭亲钤绲募徔椩?，麻布的紡織需經(jīng)過種麻、割麻、績(jī)麻、煮麻、紡線、織布等工序才能完成。棉紡織是滇越邊境地區(qū)常見的手工紡織技藝。在云南，棉花的種植就是在少數(shù)民族地區(qū)開始的，制棉的工具和方法也是在少數(shù)民族地區(qū)首先應(yīng)用的[2]。作為少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，過去，以綠春哈尼族、河口藍(lán)靛瑤為代表的大部分邊境居民都是通過自己耕種棉花、紡線、織布的方式制作土布?，F(xiàn)在，隨著交通的便利，邊境線上的大部分居民已經(jīng)不再自己種植棉花，而是集市上購(gòu)買棉花，或直接購(gòu)買棉線，棉布。

2.織錦工藝

織錦是一種特殊的紡織工藝，它是用染好顏色的彩色經(jīng)緯線，經(jīng)提花、織造工藝織出圖案的織物。滇越邊境的織錦工藝以普洱曼灘的傣錦和文山的壯錦最具代表性。其中，傣族的織錦技藝已被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，產(chǎn)品的種類也非常多，去到曼灘，可以購(gòu)買到手帕、毛巾、床單、沙發(fā)墊、男女服飾、挎包等傣錦制品。文山的壯錦一般以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯編織而成，其中包括了兩種形式：一種是由斜紋、平紋組合而構(gòu)成的小提花錦，可用小型織花機(jī)制作完成；另一種是以平紋為底，再用彩色緯線在底上挑花形成大型花紋的挑花錦，需要大型織花機(jī)才可制作。

3.印染工藝

滇越邊境地區(qū)的印染工藝主要包括靛染、蠟染兩種。靛染是歷史最為悠久也最為普遍的一種布料染織工藝。在交通閉塞的年代，邊境線上的大部分少數(shù)民族都會(huì)自己種植藍(lán)靛草，并通過發(fā)酵—石灰攪拌—濾水幾個(gè)步驟將其制作成為染料。用水將染料稀釋，再加入一些白酒即可將布料放入其中浸染，浸染次數(shù)的不同，布料會(huì)呈現(xiàn)出或藍(lán)或黑的顏色。由于沒有其它染料，長(zhǎng)久以來，靛染基本上是邊境線上的居民們唯一的布料染織方式，這也可以解釋為什么云南傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾的基色大部分是以藍(lán)黑為主。蠟染工藝是苗族、瑤族、布依族、彝族、哈尼族等民族的傳統(tǒng)手藝，其中最具盛名的就是文山苗族蠟染。苗族的蠟染是以麻布的紡織為基礎(chǔ)的，首先需要將麻布反復(fù)壓磨，使其平整；之后再用相應(yīng)的蠟刀蘸取配置好的蠟液在麻布上繪制圖案；然后運(yùn)用靛染工藝對(duì)麻布進(jìn)行浸染；最后脫蠟即可形成藍(lán)白色調(diào)的蠟染紋樣。蠟染制作的工序非常繁復(fù)，蠟液溫度的把控和蠟刀使用是否得當(dāng)決定了蠟染效果的好壞。

4.刺繡工藝

刺繡是我國(guó)種類最為豐富的一種的手工技藝。長(zhǎng)久以來，滇越邊境地區(qū)的各民族由于交通的閉塞，各自形成了小范圍的生活圈，又因生活環(huán)境、民族習(xí)俗的不同，各民族形成了一套自己獨(dú)有的刺繡技法，圖案也各具特色。其中較具代表性的有彝繡刺繡、苗繡刺繡、傣族刺繡、哈尼族刺繡等，刺繡技藝可分出平面繡、套繡、編繡、挑花、包梗繡、鎖繡、編繡包、龍鱗繡等10多種，是各少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾工藝的精髓所在。

5.布貼工藝

布貼工藝是將不同形狀的布按照一定規(guī)律拼湊縫制在布料上，使其呈現(xiàn)半立體裝飾效果的一種工藝，是除刺繡之外少數(shù)民族服飾中常見的一種裝飾技法。綠春、元陽的哈尼族、彝族，文山的壯族、苗族服飾中就常常將布貼工藝和刺繡工藝結(jié)合在一起，制作出色彩艷麗又簡(jiǎn)潔大方的裝飾圖案。

6.銀飾工藝

銀飾是云南少數(shù)民族服飾裝飾中最常見的金屬配飾，滇越邊境地區(qū)的銀飾有帽飾、項(xiàng)圈、衣飾、手鐲、耳環(huán)等十幾種之多。其中，拉祜族、布依族的銀飾相對(duì)簡(jiǎn)潔；瑤族、壯族、哈尼族的銀飾相對(duì)復(fù)雜；在傣族、彝族的銀飾則繁簡(jiǎn)并存[3]。滇越邊境銀飾的制作主要以文山州為主，工藝有錘打、澆鑄、鏨刻幾種。如今，隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)服飾制作過程中需要的銀器基本都可以在集市上買到，自己制作銀器的人家已經(jīng)非常稀少。

（二）土陶傳統(tǒng)制作工藝

土陶從概念上來說指的是地方性的陶土，它產(chǎn)生于民間，且具有因地制宜、制作原始，實(shí)用性強(qiáng)、手工痕跡明顯等特征。長(zhǎng)久以來，滇越邊境地區(qū)因經(jīng)濟(jì)條件落后，大部分居民都通過就地取材，自給自足的方式制作生活必需品，土陶產(chǎn)品是常見的生活用品之一。滇越邊境地區(qū)的土陶工藝主要有紅河州元陽縣南沙鎮(zhèn)那里村的傣族土陶制作技藝和文山壯族苗族自治州硯山縣江那鎮(zhèn)窯上村的土陶制作技藝。那里村土陶的制作工序全部由傣族婦女手工完成。因?yàn)槭羌兪止ぶ破?，每一個(gè)陶器都具留有明顯的手工痕跡，其工藝包含：取土—碎土—和泥—制器—印紋—晾干—燒制幾個(gè)主要步驟。那里土陶器形簡(jiǎn)樸，色彩以灰、黑或紅棕色為主。文山麻栗坡窯上村的土陶制作技藝最早是從建水縣傳入的，至今還保留了完整的工藝流程。其制作工序漫長(zhǎng)繁瑣，一般的要經(jīng)過選材、浸泡、踩泥、揉泥、拉坯、晾曬、修坯、風(fēng)干、上釉、裝窯、燒制、出窯等10余道工序。發(fā)展至今，文山州的窯上村已形成州內(nèi)較具代表性的生產(chǎn)、制作、銷售陶器的村子，并產(chǎn)生出了一批縣級(jí)土陶制作技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人[4]。

除了生活器具之外，在普洱市鎮(zhèn)沅縣內(nèi)，土陶還被彝族用于制作陶鼓。彝族的陶鼓最初是一種大型的炊具，因和糧食有著緊密的聯(lián)系，后來演變成為了農(nóng)神的象征物。如今，彝族陶鼓的祭祀功能已逐漸褪去，其制作工藝在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)中被保留下來，造型裝飾也更加的豐富。

（三）竹木傳統(tǒng)工藝

滇越邊境地區(qū)各少數(shù)民族聚居地常見茂密的竹林，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中練就了一套精巧的竹木工藝，其中以竹編工藝最為普遍。

1.竹編工藝

傣族、布朗族最擅長(zhǎng)竹編。竹編工藝首先需要的是采竹，即根據(jù)要編制的物品大小和用途挑選相應(yīng)的竹子；之后將竹子破開成條，并加工成竹篾，做防蛀處理，這一工序稱為備料；之后再進(jìn)行編織；最后鎖邊成型，有的地方還會(huì)給竹器上色上漆以作裝飾。在編織技法上，邊境居民對(duì)不同的器具有著各自不同的編織方法，由此衍生出了十字編、菊底編、人字編、方孔編、六角編、斜紋編、漏花編、別花編、等經(jīng)典、破經(jīng)編等編織技法[5]。竹編的產(chǎn)品在各村寨中非常常見，大到竹桌、竹凳、花腰背籮；小到刀簍、飯盒、漏勺、竹盤等等，樣式美觀、經(jīng)濟(jì)耐用。

2.木制工藝

滇越邊境地區(qū)有很多原始森林，木材是除了竹子之外最容易得到并且利用的自然材料之一。許多少數(shù)民族的房屋建筑、戶外設(shè)施都是用木材制作完成。在早期，一些落后的少數(shù)民族山寨中還保留有獸頭、人頭或形狀奇異的木雕，用以祭祀之用。如今，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，曾經(jīng)那些古老的祭祀儀式已經(jīng)逐漸淡化，木材被更多地運(yùn)用于木桌、木凳等家具和器物的制作中。

彝族三弦就是一種典型的木制樂器。它的制作材料以椿木、松木、杉木、桐木等木質(zhì)較輕的木材為主，一般是用一整段原木掏挖出腔體，或是用多塊木板拼接膠粘，并在掏空的筒前口用羊皮蒙面而成。

文山州馬關(guān)阿峨新寨壯族農(nóng)民木刻版畫是滇越邊境傳統(tǒng)木刻工藝在當(dāng)代傳承振興的一個(gè)典型代表。馬關(guān)阿峨新寨的黑白木刻版畫刀法簡(jiǎn)單，情感質(zhì)樸，題材多以當(dāng)?shù)氐纳顬橹鳌v經(jīng)70余年的發(fā)展，木刻版畫已成為村里的重要文化產(chǎn)業(yè)，這些黑白版畫在國(guó)內(nèi)多個(gè)城市展出并巡展到了日本，阿峨新寨因此被國(guó)家文化部授予了“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號(hào)。

二 滇越邊境傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀分析

在很長(zhǎng)的一段時(shí)期里，滇越邊境地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝一直以家庭的方式在小范圍內(nèi)代代傳承。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，滇越邊境地區(qū)的交通有了改善，各地區(qū)少數(shù)民族之間、民族村寨與外界的交流逐漸增多。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和多元文化交融的影響下，有的傳統(tǒng)手工藝正在逐漸衰退或者變了味兒，但也有的工藝因傳統(tǒng)文化的振興和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而迎來了更好的發(fā)展契機(jī)，其發(fā)展現(xiàn)狀突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）與云南其他傳統(tǒng)手工藝相比，滇越邊境傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展較為滯后

滇越邊境地區(qū)雖然保留著多種傳統(tǒng)手工藝，但與劍川木雕、會(huì)澤斑銅、大理白族銀器工藝、扎染工藝、建水紫陶工藝等其它云南傳統(tǒng)手工藝相比，滇越邊境地區(qū)的手工藝發(fā)展明顯要緩慢得多。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生主要還是受滇越邊境地理位置偏僻、交通落后、信息交流閉塞等因素的影響。滇越邊境既不是非常熱門的旅游景點(diǎn)，也沒有合理可行的宣傳渠道，加之手工藝人整體文化水平不高，沒有設(shè)計(jì)管理和推廣的人才，這就使得這一地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝鮮為人知，市場(chǎng)需求小，不能形成產(chǎn)業(yè)和規(guī)模。

（二）部分手工藝因生存空間的破壞而衰退或變味

特定的歷史背景、地域環(huán)境和民族文化是傳統(tǒng)手工藝賴以生存的土壤，在現(xiàn)代文明的沖擊下，滇越邊境地區(qū)傳統(tǒng)手工藝原有的生存空間受到了破壞，部分手工藝因此而呈現(xiàn)出衰退的跡象。其生存空間的破壞主要表現(xiàn)在自然環(huán)境、人文環(huán)境兩個(gè)方面。從自然環(huán)境來看，“原材料”的缺失是制約傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的最重要的原因。例如傳統(tǒng)麻紡織工藝等。因?yàn)槁椴嫉募徔椥枰曰鹇闉樵稀Ｗ?998年國(guó)家開始禁止隨意種植大麻開始，云南的“火麻”種植日趨衰落，如今，滇越邊境線上的傳統(tǒng)麻紡織工藝已經(jīng)不為多見。隨之而來的，就是以麻布為載體的苗族蠟染、刺繡工藝也面臨著失傳的危機(jī)。人文環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)手工藝的影響主要表現(xiàn)在對(duì)其手工藝品的形式和傳承人的影響兩個(gè)方面。首先，地方經(jīng)濟(jì)和其它行業(yè)的發(fā)展是導(dǎo)致滇越傳統(tǒng)手工藝衰退的因素之一。在早期，滇越邊境線上的居民們衣食住行一直是自給自足。半封閉的生活狀態(tài)下，當(dāng)?shù)氐木用癫坏貌灰揽渴止頋M足自己的生活需求，這為各類手工藝的發(fā)展提供了良好的土壤。然而，隨著交通的便利和各個(gè)行業(yè)的興起，當(dāng)?shù)氐木用駛冇辛烁嗟奈镔|(zhì)資源和經(jīng)濟(jì)來源。從事傳統(tǒng)手工藝花費(fèi)的時(shí)間多，經(jīng)濟(jì)收入又少，這就導(dǎo)致了很多年輕人不再愿意將時(shí)間花在傳統(tǒng)工藝的制作上。例如機(jī)織棉布和機(jī)繡的普及為少數(shù)民族服飾的制作節(jié)約了更多的時(shí)間，當(dāng)代許多少數(shù)民族服飾的制作工序大部分已經(jīng)由機(jī)器來代替。其次，傳統(tǒng)工藝的傳承是以物質(zhì)形態(tài)為載體的，滇越邊境地區(qū)的傳統(tǒng)工藝品因其工藝與形態(tài)相輔相成，具有原生態(tài)性、地域性、民族性、內(nèi)涵性等特點(diǎn)而具有了自己獨(dú)特的藝術(shù)審美特征。然而，在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多傳統(tǒng)的民族符號(hào)為了迎合現(xiàn)代的時(shí)尚而被改變，更重要的是，這種改變是建立在手工藝人并不了解當(dāng)代的審美內(nèi)涵或不具備一定的審美素養(yǎng)的前提下，直接把一些常見的現(xiàn)代符號(hào)運(yùn)用于手工藝品的制作中，例如在傳統(tǒng)的背帶刺繡圖案中出現(xiàn)的英文符號(hào)、市場(chǎng)上被染得花花綠綠并且貼上小豬佩奇圖案的竹編背蘿等，這些不符合工藝本質(zhì)特征的視覺符號(hào)使工藝品變了味。

（三）傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品文化附加值不高，難以融入市場(chǎng)

過去，傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)生主要是為了滿足當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枨?，如今，隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，傳統(tǒng)手工藝品的市場(chǎng)需求已經(jīng)從曾經(jīng)的生活必需品向文化消費(fèi)商品而轉(zhuǎn)變，手工藝品的制作需要適應(yīng)當(dāng)代生活環(huán)境和當(dāng)代需求才能獲得更多的市場(chǎng)。然而，滇越邊境地區(qū)的大部分手工藝品如今還是延續(xù)著傳統(tǒng)的工藝品形式，產(chǎn)品類別的創(chuàng)新力度不夠。例如元陽的那里土陶，長(zhǎng)久以來都是延續(xù)著土陶、土鍋、壺、杯幾種器具的制作，樣式也一成不變。在旅游產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，雖然當(dāng)?shù)氐氖止に嚾藗円惨庾R(shí)到了旅游手工藝紀(jì)念品的商機(jī)，但這一地區(qū)大部分的手工旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)粗糙，且風(fēng)格大同小異，地域民族特色不夠突出。最典型的就是無論在紅河、文山還是普洱，均可看見形式相似的首飾，香包、抱枕等旅游產(chǎn)品，制作手法和花紋圖案如出一轍，景區(qū)里大大小小的刺繡背包也是如此。還有一些樣式相似、機(jī)器制作的質(zhì)量粗糙的民族服飾……這些產(chǎn)品難以滿足人們“追求質(zhì)感、享受文化”的需求，自然很難融入當(dāng)代市場(chǎng)。

（四）當(dāng)?shù)厥炙嚾藢?duì)傳統(tǒng)手工藝價(jià)值認(rèn)識(shí)不高，并對(duì)本民族的工藝文化缺乏自信

滇越邊境地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝是各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸形成，承載著這一民族悠久的歷史文化、生活文化、審美文化等等，具有較高的理論研究?jī)r(jià)值；同時(shí)，這些手工藝也是各個(gè)歷史時(shí)期少數(shù)民族傳統(tǒng)造物思想的體現(xiàn)，具有獨(dú)特的工藝價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

滇越邊境地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝一直以來采取的都是代代相傳的方式，傳遞的也僅僅是工藝制作技法，手藝人們并沒有深究過這些傳統(tǒng)工藝背后所具有的價(jià)值和意義，甚至大部分居民認(rèn)為自己的工藝是落后的、“土”的、不適應(yīng)當(dāng)代生活的。正因?yàn)檫@種對(duì)自身傳統(tǒng)手工藝的不了解，當(dāng)?shù)氐拇蟛糠帜贻p人在有了更好的經(jīng)濟(jì)來源時(shí)，幾乎都不愿意再去花時(shí)間學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)手藝，這也導(dǎo)致了許多傳統(tǒng)手工藝面臨青黃不接、后繼無人的危機(jī)。

（五）當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳統(tǒng)工藝文化的振興計(jì)劃為滇越邊境傳統(tǒng)手工藝發(fā)展帶來了契機(jī)

雖然滇越邊境線上的手工藝發(fā)展比較艱難，但傳承至今，這些手工藝也迎來了較好的發(fā)展契機(jī)。

從大環(huán)境來看，這些契機(jī)一方面來自于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，越來越多的國(guó)內(nèi)外人士對(duì)云南傳統(tǒng)的民族民間工藝都產(chǎn)生了極大的興趣，這就為滇越邊境手工藝的發(fā)展培育了良好的土壤。另一方面，近年來，國(guó)家高度重視傳統(tǒng)文化的振興，各級(jí)政府先后出臺(tái)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》、《云南省傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》等文件，云南省也專門設(shè)立了促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝發(fā)展的專項(xiàng)資金；各行各業(yè)也在積極開展各種博覽會(huì)、展覽會(huì)、傳統(tǒng)手工藝技能評(píng)比或設(shè)計(jì)競(jìng)賽等活動(dòng)，全力扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代的發(fā)展。

在教育領(lǐng)域，地方高校也參與到了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的工作中，不僅更加注重對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝文化的研究，并且還有目的地培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝人才。近幾年，不少院校邀請(qǐng)了非遺傳承人到校園進(jìn)行傳統(tǒng)技藝的示范教學(xué)；文化和旅游部、教育部、人力資源和社會(huì)保障部、云南省文化與旅游廳、云南藝術(shù)學(xué)院還聯(lián)合承辦了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃”研修培訓(xùn)班，培訓(xùn)班通過組織非遺傳承人群的培訓(xùn)，幫助非遺傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，讓傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活、現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)傳統(tǒng)工藝。通過教育培養(yǎng)，一些邊境地區(qū)的大學(xué)生畢業(yè)之后又回到自己的家鄉(xiāng)，自主創(chuàng)業(yè)，專注于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)；一些傳統(tǒng)手藝人也從家中走出來，以商業(yè)化的方式將自己的手藝投入到市場(chǎng)。如今，無論是在紅河州、文山州還是在普洱市，均開始出現(xiàn)了一批傳統(tǒng)手工藝工作室，這對(duì)傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代的運(yùn)用發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。

此外，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，云南省也借助著電子商務(wù)的平臺(tái)，為各類民間傳統(tǒng)手工藝爭(zhēng)取更多的信息傳播渠道和產(chǎn)品銷售渠道。如今，滇越邊境地區(qū)的民族刺繡、竹編工藝等產(chǎn)品均已紛紛上線?？梢哉f，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展極大地加強(qiáng)了滇越邊境地區(qū)傳統(tǒng)手工藝文化的傳播力度和范圍，使其從鮮為人知的閉塞環(huán)境中走入更多人的視線。

三 滇越邊境傳統(tǒng)手工藝未來發(fā)展的思考

滇越邊境地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝是在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期中發(fā)展起來的，又因所處環(huán)境的閉塞而使得其未受太多社會(huì)變化的影響并最大限度地保留著最初的特色。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，延續(xù)至今，這些傳統(tǒng)手工藝也不得不面對(duì)當(dāng)今工業(yè)化社會(huì)所帶來的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)手工藝源自于民間生活，本就與人的日?；顒?dòng)相關(guān)，如今，人們對(duì)產(chǎn)品的文化需求、功能需求、體驗(yàn)需求更加多元化，我們需要不斷地對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行探索和調(diào)整，使其與當(dāng)代人多元需求緊密結(jié)合，這樣才能使這些悠久的傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)新的活力，并且良性可持續(xù)地發(fā)展。具體可從以下幾個(gè)方面做起。

（一）提高滇越邊境地區(qū)傳統(tǒng)手藝人的生活保障，培養(yǎng)手工藝傳承人

與其它地區(qū)相比較，滇越邊境地區(qū)尤其是一些偏僻山寨中的居民生活還比較貧困，他們中不乏一些手藝精湛的手工藝人才，其中以婦女為主。但迫于生活的需要，這些婦女不得不出門打工，從而放棄了自己所熟悉的手藝。在紅河州蒙自、河口等地，建筑工地上經(jīng)?？煽匆娚碇褡宸椀膵D女靠著挑沙灰的籮筐，打工閑暇之時(shí)拿出土布縫縫繡繡，如果這些少數(shù)民族的生活水平有了提高和保障，她們都可能成為優(yōu)秀的手藝傳承人。

（二）發(fā)揮地方高校優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，培養(yǎng)綜合能力強(qiáng)的后繼人才

滇越邊境地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝之所以得不到良好的發(fā)展，主要原因還在于當(dāng)?shù)厥炙嚾说脑O(shè)計(jì)能力、創(chuàng)新能力等都非常匱乏。故而對(duì)滇越邊境傳統(tǒng)手工藝后繼人才的培養(yǎng)，不僅僅是使其掌握這些傳統(tǒng)技藝，更重要的是要使其了解這些傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值精髓，掌握系統(tǒng)全面的設(shè)計(jì)能力、創(chuàng)新能力、管理能力，最終具備能夠引領(lǐng)這些傳統(tǒng)手工藝持續(xù)發(fā)展的綜合能力。近年來，邊疆地區(qū)的高校也將促進(jìn)地方傳統(tǒng)工藝文化的振興作為人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一，文山學(xué)院、紅河學(xué)院、普洱學(xué)院均設(shè)置了相應(yīng)的專業(yè)，并將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝文化融入到了專業(yè)的教學(xué)中。而“產(chǎn)、學(xué)、研”相結(jié)合的培養(yǎng)，是打造既具備動(dòng)手能力又具備相關(guān)專業(yè)能力的人才的有效途徑。

（三）融入地方文化產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)是影響傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的關(guān)鍵因素。滇越邊境地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)需要依靠獨(dú)特的工藝文化資源來支撐，而傳統(tǒng)的手工藝也需要在產(chǎn)業(yè)化、品牌化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中才能充分體現(xiàn)其工藝文化價(jià)值，并在不斷的調(diào)整中獲得更大的市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（四）爭(zhēng)取政府、地方、行業(yè)多方面的支持

政府、行業(yè)、地方的扶持能夠幫助滇越邊境地區(qū)的手工藝在走入市場(chǎng)的過程中抵御外界環(huán)境帶來的阻礙和風(fēng)險(xiǎn)，樹立品牌，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。

四 結(jié)語

滇越邊境地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。如今，我國(guó)正在著力推進(jìn)傳統(tǒng)工藝文化的振興，這是傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的最佳時(shí)刻。了解滇越邊境地區(qū)手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)如何保護(hù)和傳承地方民族傳統(tǒng)手工藝、振興地方文化產(chǎn)業(yè)有著一定的積極意義。