歐陽修祭文研究

祭文，是一種在祭祀或者祭奠時(shí)表示哀悼或者禱祝的文體，也稱作悼祭文、傷悼文和哀吊文。此外，祭文以其用途和死者身份上的差異，又可以細(xì)分為祭文、哀詞、誄文、吊文四種主要文體[1]。狹義上的祭文專指以“祭某某某文”為名，以四言韻句，或者駢句、散句、駢散結(jié)合的方式創(chuàng)作的，用以祭祀表示悼念的應(yīng)用文作品。本文的主要研究對(duì)象均屬于狹義祭文。

一、歐陽修祭文的創(chuàng)作分期

本文的研究對(duì)象選自于商務(wù)印書館2019年出版的《歐陽永叔文》，分別為：《祭尹師魯文》（1048年）、《祭蘇子美文》《祭資政范公文》（1054年）、《祭梅圣俞文》（1060年）和《祭石曼卿文》（1067年）。其中，《祭蘇子美文》無法準(zhǔn)確查證創(chuàng)作時(shí)間，但能確定蘇舜卿逝世于慶歷八年（1048年），而歐陽修在得知其去世后就為之創(chuàng)作了祭文，故創(chuàng)作時(shí)間與蘇舜卿的逝世時(shí)間間隔不長，這里暫認(rèn)為《祭蘇子美文》的創(chuàng)作時(shí)間為慶歷八年后不久。

用仕宦經(jīng)歷來為創(chuàng)作分期，是常用的研究思路[2]。本文根據(jù)歐陽修的仕宦經(jīng)歷，以嘉祐五年為節(jié)點(diǎn)（公元1060年）將其祭文創(chuàng)作分為前后兩個(gè)階段，分別對(duì)應(yīng)歐陽修的仕宦中期和后期。

嘉祐五年前，歐陽修原先坎坷的仕途逐漸暢通。歐陽修于慶歷八年離開滁州后，相繼移知潁州、轉(zhuǎn)禮部郎中、復(fù)龍圖閣直學(xué)士。[3]初從“山林”中走出來的歐陽修，保留了其貶官時(shí)期豁達(dá)開朗的心態(tài)，同時(shí)懷有光明仕途帶來的樂觀心態(tài)。嘉祐五年后，歐陽修多次表現(xiàn)出了辭官歸隱的想法。據(jù)《歐陽修年譜簡編》記載：“治平二年（1065年）……正月，上三表二札子，乞外任。不允。……八月，以雨水為災(zāi)待罪，三上表乞避位。不允?！盵3]仕途的結(jié)束和步入暮年的消極心態(tài)，讓歐陽修這個(gè)階段的祭文創(chuàng)作有著悲觀的傾向，同時(shí)也與逝者有了更多難以克制的共情感。

二、歐陽修祭文創(chuàng)作的思想情感轉(zhuǎn)向

（一）生死觀

歐陽修祭文創(chuàng)作中的生死觀存在從豁達(dá)到悲觀的轉(zhuǎn)向。

創(chuàng)作前期，作品中常表現(xiàn)出對(duì)死亡的自達(dá)、對(duì)誹謗的釋懷以及對(duì)好友的祝福。在《祭尹師魯文》中，歐陽修對(duì)尹沫“顏色不變，笑言從容”的處事心態(tài)表示：“子能自達(dá)，予又何悲？”[3]意為自己與尹沫一樣自達(dá)，不會(huì)感到悲傷?！都捞K子美文》中“嗟世之愚，掩抑毀傷。譬如磨鑒，不滅愈光”[4]，意為世人對(duì)蘇舜欽的誤解和誹謗，如同鏡子的磨損，不會(huì)掩蓋蘇舜欽的光芒，這種面對(duì)苦難的態(tài)度可見其豁達(dá)。

創(chuàng)作后期，歐陽修的生死觀逐漸悲觀化。他屢屢對(duì)創(chuàng)作祭文的實(shí)際意義感到虛無：“凡今之游，皆莫余先，紀(jì)行琢辭，子宜余責(zé)”[4]，表示撰寫祭文不是德行的標(biāo)桿，而是一種責(zé)任，同時(shí)“送終恤孤，則有眾力”[4]，更是悲觀地表示自己對(duì)友人去世無能為力，絲毫沒有了前期祭文的寬慰之感，而流露出失落與悲觀。《祭石曼卿文》則更為典型，歐陽修面對(duì)荒涼的孤冢感到空前的絕望，不由得悲呼：“今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯鼪？此自古圣賢亦皆然兮，獨(dú)不見夫累累乎曠野與荒城！”[5]十余年過去，歐陽修對(duì)于圣賢死后的想象已從“不滅愈光”的銅鏡變?yōu)椤把ú睾雅c鼯鼪”的荒冢，顛覆了原先豁達(dá)的心態(tài)。

（二）情感傾向

歐陽修祭文創(chuàng)作中的情感傾向存在從克制到外露的轉(zhuǎn)向。

創(chuàng)作前期，情感色彩微弱而克制。首先，從情感內(nèi)容上看，歐陽修更傾向于就事論事而非情感宣泄。在《祭蘇子美文》中，歐陽修從世人對(duì)蘇舜欽的誤解，過渡到關(guān)于如何“識(shí)人”的議論，蘇舜卿充當(dāng)著議論對(duì)象而非抒情對(duì)象。其次，從形式上看，四言的體式也限制了抒情表達(dá)?！都酪鼛燈斘摹分校白佑诒娙?，最愛予文”[4]僅用“愛”一個(gè)字，很難表現(xiàn)喜愛的程度。同樣，《祭蘇子美文》中的“哀哀子美，來舉予觴”[5]，也很難見得悲傷之深。反觀韓愈的抒情典范《祭十二郎文》，便打破了四言的固化體式，用多變的散句來抒情，更有利于情感的宣泄。

創(chuàng)作后期，情感色彩熱烈而張揚(yáng)。首先，從情感內(nèi)容上看，歐陽修開始從共情出發(fā)宣泄情感?！都烂肥ビ嵛摹分小爸^子仁人，自宜多壽；余譬膏火，煎熬豈久？事今反此，理固難知”[4]，與韓愈在《祭十二郎文》中的情感態(tài)度極其相似：“孰謂少者歿而長者存，強(qiáng)者夭而病者全乎？”而這種寄托自身的抒情方式正表現(xiàn)了作者空前的深情。其次，從形式上看，漸趨突破了早年的四言體式?！都朗湮摹分校瑲W陽修感嘆：“盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼凄愴，不覺臨風(fēng)而隕涕者，有愧乎太上之忘情”[4]，直接表示自己克制不住悲傷的情感，而只能臨風(fēng)落淚。句式的散體化也讓情感表達(dá)得到了一定程度的解放。

三、歐陽修祭文創(chuàng)作的藝術(shù)特色

（一）行文結(jié)構(gòu)

1.議論色彩

歐陽修祭文行文上的議論色彩，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：行文邏輯偏向議論邏輯。傳統(tǒng)祭文的結(jié)構(gòu)要么偏向于敘事邏輯，聚焦于逝者的功業(yè)德行和人生經(jīng)歷；要么偏向于抒情邏輯，以自身的情緒變化為暗線，串聯(lián)各種生活片段。但歐陽修的祭文結(jié)構(gòu)邏輯與這兩種都不同。在《祭尹師魯文》中，歐陽修以感嘆尹沫“生不由己”為切入口，承接尹沫自身命運(yùn)的態(tài)度，上升到自己對(duì)生死應(yīng)該持有的態(tài)度。三個(gè)部分符合環(huán)環(huán)相扣的議論邏輯，整體行文如“說理”般展開。結(jié)構(gòu)布局呈總分結(jié)構(gòu)。歐陽修常常開端設(shè)計(jì)一句概括表述，并圍繞該句展開闡釋，具有明顯的議論化色彩。歐陽修不僅為全篇祭文設(shè)計(jì)“核心論點(diǎn)”，如《祭石曼卿文》中開篇的“生而為英，死而為靈”引領(lǐng)全篇對(duì)石延年生前生后的比較論述；還有對(duì)單篇文章內(nèi)部各段落的“分論點(diǎn)”設(shè)計(jì)，如《祭蘇子美文》中第一段的核心句“小人之幸，君子之嗟”，高度概括了該段關(guān)于蘇舜卿被人誤解的議論。

2.委曲婉轉(zhuǎn)

歐陽修祭文結(jié)構(gòu)的委曲婉轉(zhuǎn)，具體表現(xiàn)在“轉(zhuǎn)折”中：邏輯銜接上的轉(zhuǎn)折。歐陽修常在祭文的段落之間、甚至一句話的前后設(shè)計(jì)邏輯上的轉(zhuǎn)折，造就一波三折之感?！都捞K子美文》中，歐陽修鋪墊了世人誤解蘇舜卿的現(xiàn)實(shí)背景后，立馬筆鋒一轉(zhuǎn)，論到即使有誹謗也“譬如磨鑒”，無足輕重，造就一小“轉(zhuǎn)”；又如《祭石曼卿文》，開篇便先以“昭如日星”表示圣賢皆“有名”，后又轉(zhuǎn)到石延年的孤冢，感嘆圣賢也終將“無名”，前后邏輯層次造就一大“轉(zhuǎn)”。情感過渡上的轉(zhuǎn)折。歐陽修祭文中每個(gè)部分的深層情感都伴隨議論推進(jìn)?！都酪鼛燈斘摹分?，歐陽修的情感態(tài)度從表示哀傷的“善人宜哀”，瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)榛磉_(dá)的“子能自達(dá)，予又何悲”[4]，從悲傷到豁達(dá)，是為情感的前后轉(zhuǎn)折；又如《祭石曼卿文》的結(jié)尾處，歐陽修表示對(duì)盛衰之理“吾古知如此”，但還是“臨風(fēng)隕淚”，控制不住自己的情感，從克制到外露，又是一處情感的前后轉(zhuǎn)折。

（二）藝術(shù)修辭

1.體式上較為靈活

歐陽修的祭文創(chuàng)作借鑒并吸收了多種文體的特點(diǎn)，在修辭表達(dá)上展現(xiàn)出多樣的色彩。楚辭體的修辭特點(diǎn)?！都酪鼛燈斘摹分小案F山之崖，野水之濱，猿猱之窟，麋鹿之群，猶不能容于其閑兮，遂即萬鬼而為鄰”[4]，使用了楚辭體具有標(biāo)志性的“兮”字結(jié)構(gòu)，同時(shí)以“猿猱”等四個(gè)自然意象鋪排，極具楚辭特色。又如《祭蘇子美文》：“……忽然揮斧，霹靂轟車……須臾霽止，而四顧百里山川，草木開發(fā)萌芽”[4]，將蘇舜卿的行文想象為天氣的變化，讓楚辭般的浪漫主義色彩與歐陽修的議論美學(xué)完美兼容。駢文的修辭特點(diǎn)。五篇祭文大多以四言為主，尤其是《祭蘇子美文》和《祭梅圣俞文》更是通篇四言、不加變動(dòng)。但同時(shí)，歐陽修也沒有拘泥于駢體化的修辭中，而是加入了“務(wù)實(shí)”的理念，不苛求嚴(yán)格的押韻、不效法大量典故的堆砌，如《祭石曼卿文》中“有愧于太上之忘情”，巧妙化用了晉王的典故，微言大義，渾然天成，實(shí)為妙筆。

2.敘事上以議代敘

傳統(tǒng)的祭文突出敘事和抒情，但歐陽修更傾向于議論，甚至以此代替“敘事”。雖然無法細(xì)致到具體事件內(nèi)容，但在弱化敘事需求、強(qiáng)調(diào)議論力度的背景下，與傳統(tǒng)敘事的效果相當(dāng)?！都酪鼛燈斘摹分小胺蚝文苋?？乃學(xué)之力”一句設(shè)問便勾勒出不畏艱難的學(xué)者形象。又如《祭蘇子美文》“惟人不知，乃窮至此，蘊(yùn)而不見，遂以沒地，獨(dú)留文章，照耀后世”，通過對(duì)“世人不會(huì)識(shí)人”的議論，過渡到世人對(duì)蘇舜卿的誤解，側(cè)面概括了蘇舜欽被世人誤解和指摘的經(jīng)歷、同時(shí)點(diǎn)明了蘇舜卿的成就建樹，短短數(shù)言便達(dá)到了祭文對(duì)生平概況和成就列舉的要求。這種以議代敘的方法既滿足了歐陽修對(duì)祭文“散化”的議論需求，又符合了祭文記錄逝者信息的基本需要，在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上也不損藝術(shù)色彩。

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李晴，湖南師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。