新媒體時代黃河文化傳承視角下的漢字文化傳播

張錦柏

(中原工學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 鄭州 451100)

黃河是中華民族的搖籃，它滋養(yǎng)了大地，孕育了中華文明，與此相伴的漢字文化也起源于此、傳承于此、燦爛于此。[1]黃河上游地區(qū)各原始部族之間，在生活文化方面存在緊密聯(lián)系，部落間所創(chuàng)造的古老圖形，為研究中國文字起源提供了彌足珍貴的圖像線索；黃河中下游地區(qū)地下出土的古文字門類齊全，資料豐富，為我們研究漢字文化提供了豐富的土壤。

漢字作為中華基因，是黃河文化中最主要、最持久的文化血脈，漢字的魅力在于它可以打破時間的壁壘，沖破地域的隔閡。在今天互聯(lián)網(wǎng)高度普及的新媒體時代下，傳統(tǒng)的漢字文化也因低俗網(wǎng)絡(luò)用語的沖擊和不良自媒體對眼球經(jīng)濟(jì)的過度追逐而出現(xiàn)危機(jī)。因此，隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)在順應(yīng)新媒體時代傳播特點(diǎn)的同時，正確解讀漢字，明確漢字與黃河文化的關(guān)系，進(jìn)而弘揚(yáng)好漢字文化，傳承好黃河精神，使以漢字為代表的傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代技術(shù)交融的過程中趨利避害，煥發(fā)出新的生機(jī)。

一、黃河精神與漢字底蘊(yùn)一脈相承

(一)黃河文化是漢字文化滋生壯大的土壤

黃河文化是一個兼收并蓄的有機(jī)體，從廣義上來看：黃河文化是居住在黃河流域的先民在日復(fù)一日的社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括了其在歷史演進(jìn)過程中形成的典章制度、禮儀信仰、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌、價值取向等。[2]黃河源遠(yuǎn)流長，哺育了先民，也引導(dǎo)先民創(chuàng)造了燦若繁星的黃河文明，而漢字作為中華文明不可缺少的重要元素也根植于黃河文化之中。因此，作為中華民族的文明河，黃河不斷見證著漢字的日臻完善、漸成體系。

從距今八千年以上的河南賈湖遺址中出土的龜殼上發(fā)現(xiàn)的契刻符號到河南安陽殷墟出土的甲骨文；從皇帝的史官倉頡造字到公元前221年秦代李斯規(guī)范小篆、建議“書同文字”到“字圣”許慎編著《說文解字》再到印刷術(shù)的盛行，漢字文化所取得的每次創(chuàng)新性成就都發(fā)生在黃河流域。[3]由此可見，漢字根植于黃河流域，漢字文化的發(fā)展進(jìn)程早已融入了黃河文化的演進(jìn)歷程，因此對漢字文化的研究離不開對黃河文化元素的深入挖掘，黃河文化是漢字文化滋生壯大的土壤。

(二)漢字是黃河文化傳承的重要視角與載體

漢字不僅是中華文明的重要標(biāo)志，也是傳承厚重中華文明的重要載體。[4]從商周時期的甲骨文到印刷術(shù)盛行之后橫平豎直的方塊字，漢字從起源到發(fā)展成熟都是在黃河流域完成的。漢字作為黃河文明中的一個核心元素，使黃河文化的傳播能夠跨越時間和空間的限制，為后世研究黃河文化、黃河精神提供了人文與歷史視角。

文字是人類走向文明的重要標(biāo)志，正是因?yàn)槲淖值恼Q生，黃河文明才得以記錄、傳承和發(fā)展。也正是由于我們擁有世界上唯一仍被廣泛使用的表意文字體系——漢字，中國文明才得以不斷延續(xù)，從未中斷。以作為漢字資源大省的河南為例，至今在濮陽南樂、開封、洛陽、新鄭等地還留存著倉頡廟祠、造字臺、墓冢等遺存。[5]這些遺存為我們研究黃河文化的演進(jìn)與傳承提供了更多的切入口。基于漢字的記載功能，從誕生起，漢字就是美的載體，唐詩宋詞、四書五經(jīng)等文化成就的取得以及以四大發(fā)明為代表的科技發(fā)展所閃耀的曙光都離不開漢字的功勞；中國人所特有的風(fēng)骨氣節(jié)、性情志趣也都深深熔鑄在漢字的文化底蘊(yùn)中。

同時，從漢字本體來說，每一個漢字就是一個故事，每一系列漢字就呈現(xiàn)出一種文化屬類，如玉部字所呈現(xiàn)的古代禮儀文化、祭祀文化，女部字所呈現(xiàn)的女性文化，“衣”部字、“糸”部字等所呈現(xiàn)的服飾文化等。這些文化均是黃河文化的重要部分，是分層研究黃河文化的重要切入點(diǎn)。

(三)黃河文化傳承視角下的漢字傳播增強(qiáng)文化自信

與兩河流域的楔形文字、古埃及的圣書字、古印度河流域的印章文字、中美洲的瑪雅文字不同，作為世界上最古老的自源文字之一，漢字是唯一沿用至今的文字，[6]這與黃河文明在歷史上曾遙遙領(lǐng)先于世界密切相關(guān)。作為世界四大文字之一，以甲骨文為代表的古漢字也為推動世界文明進(jìn)程做出了貢獻(xiàn)，2006年成功入選聯(lián)合國教科文組織“世界記憶名錄”，被習(xí)近平總書記譽(yù)為“真正的中華基因”。我們的文化自信正是植根于這數(shù)千年源遠(yuǎn)流長的漢字文化，這是世界上其它民族、國家不可比擬的。因此，要把其提升到培育黃河文化根基和國家文化安全的高度來認(rèn)識。[7]

文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！耙粠б宦贰背h的提出使得語言文字的傳播在加強(qiáng)沿線國家間交流、促進(jìn)民心相通方面發(fā)揮了巨大的作用。隨著中國日益走近世界舞臺的中央，逐漸形成了以中國傳統(tǒng)文化為核心，以漢字為載體的“漢字文化圈”。“漢字文化圈”作為人類歷史發(fā)展進(jìn)程中自然形成的文化共同體，對于提升東亞地區(qū)的文明程度，促進(jìn)中國周邊國家的發(fā)展繁榮起到了至關(guān)重要的作用；除此之外，湖南衛(wèi)視傾心打造原創(chuàng)性漢字節(jié)目如《漢語橋》《神奇的漢字》系列；河南衛(wèi)視的《漢字英雄》以及孔子學(xué)院在國外的開枝散葉等都是漢字文化日益受到關(guān)注的生動例證，而漢字文化的傳播則是黃河文化、黃河精神傳播的重要形式。

二、新媒體時代漢字文化傳承面臨的主要問題

(一)流量追逐架空漢字的本體內(nèi)涵

在漫長的歷史長河中，漢字從起源開始，歷經(jīng)數(shù)千年，形成了一脈相承的演化序列。然而，新媒體的蓬勃發(fā)展大大加快了人們的生活節(jié)奏，泛娛樂化的社會氛圍降低了受眾深入思考的能力。時下越來越多的新媒體用戶習(xí)慣用鍵盤打字或語音轉(zhuǎn)換功能，這不僅引發(fā)了提筆忘字的問題，還導(dǎo)致大量網(wǎng)絡(luò)用語充斥屏幕。同時，由于自媒體從業(yè)者迅速增加，一些標(biāo)題黨出于對流量的盲目追逐，過分地將漢字進(jìn)行標(biāo)簽化處理，而不顧漢字的本體內(nèi)涵隨意偷換概念，以滿足用戶的獵奇心理。

這種流量追逐行為，將漢字本體的部分意義架空，使?jié)h語的視覺形式漢字符號喪失其精準(zhǔn)的表情達(dá)意功能。于是在新媒體傳播的大語境中，流量的追逐一方面破壞了漢字表意的社會約定性，另一方面導(dǎo)致漢字作為交際工具、文化傳承載體的功能逐漸衰退。

(二)網(wǎng)絡(luò)用語虛化漢字的文化內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)用語(internet slang)是指從網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生或應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)交流的一種語言，包括中英文字母、標(biāo)點(diǎn)、符號、拼音、圖標(biāo)(圖片)和文字等多種組合。這種組合，往往在特定的網(wǎng)絡(luò)媒介傳播中表達(dá)特殊的意義。[8]“網(wǎng)絡(luò)縮寫”作為當(dāng)下最新網(wǎng)絡(luò)流行語的展現(xiàn)方式之一，其形成是提取文字的首字母，包括數(shù)字組合、中文短語、英文詞組及三者的結(jié)合。如“u1s1”代表“有一說一”，“nsdd”代表“你說得對”。這種表達(dá)方式雖然具有一定的交際快捷性，但是在它以擬音的方式重構(gòu)文字的過程中，漢字的字形被完全湮沒，漢字特有的具象性、表意性也被分割得支離破碎。如“u1s1”中“u”只表音，從“u”形上無法解讀出“擁有”義，但是漢字“有”以“以手持肉”的古老造型蘊(yùn)涵了“擁有”之義。同時，這種表述方式僅僅適用于當(dāng)下特定的社會團(tuán)體，如青年人，尤其是大學(xué)生，而在其余社團(tuán)中不具有通用性。

綜上，對不良網(wǎng)絡(luò)流行語的過度使用不僅會阻礙代際間的交流，導(dǎo)致傳播隔閡和傳播障礙，還會對漢字系統(tǒng)的完整與系統(tǒng)性進(jìn)行無情打擊和遏制。經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)拼音縮寫，勢必會影響中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承。

(三)漢字誤讀阻礙漢字的文化共識

新媒體時代人人都有麥克風(fēng)，這為信息資源的傳播和整合帶來極大的便捷，但這也使用戶對漢字文化的解讀變得更加簡單，易導(dǎo)致碎片化的假性知識泛濫。近年來，在政策與市場的雙重動力的助推下，黃河文化成為了多個學(xué)科爭先研究的對象，漢字作為黃河文化的璀璨元素也日益成為社會各界研究的熱點(diǎn)。通過分析漢字形體，說解漢字意義，進(jìn)而談?wù)搨鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)象日益增多，但對漢字的誤讀卻屢見不鮮。如：將“溫”字隨意拆形，隨意解讀為“地上放個盆，往里面倒點(diǎn)水，太陽一曬便溫暖了”，而《說文》：“水。出犍為涪，南入黔水?！?；“警”隨意解讀為“警察要先敬禮后說話”，而《說文》：“戒也”；“婚”隨意解讀為“女人發(fā)昏才結(jié)婚”，而《說文》：“是婦家也?！抖Y》：娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚?！盵9]諸如此類對漢字文化的隨意解讀傳達(dá)了錯誤的文字文化信息，不僅經(jīng)不起推敲，還易破壞漢字結(jié)構(gòu)的完整性和系統(tǒng)性，不利于我們對其蘊(yùn)含的中華文化共識的形成。

三、新媒體時代黃河文化視野下漢字文化的傳播路徑

(一)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”為基礎(chǔ)構(gòu)建漢字傳播矩陣

新媒體較之傳統(tǒng)媒體其自身具有傳播主體多元、傳播速度迅速、傳播內(nèi)容海量、傳播渠道多樣等優(yōu)點(diǎn)。抖音、微信、微博等社交軟件的廣泛使用使得信息傳播的方式發(fā)生了很大改變，用戶足不出戶便知天下事。但新媒體傳播力量過于碎片化，不利于黃河文化視野下漢字品牌的塑造。為此，可以“互聯(lián)網(wǎng)+教育”為切入點(diǎn)構(gòu)建漢字傳播矩陣，具體如下：

首先，黃河流域諸省區(qū)的專業(yè)學(xué)者應(yīng)將自身學(xué)術(shù)優(yōu)勢與所處地區(qū)的地域資源優(yōu)勢相結(jié)合，從弘揚(yáng)中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹立民族自豪感的大局出發(fā)，組建黃河流域相關(guān)省份漢字文化傳承聯(lián)盟，整合不同省份現(xiàn)有的漢字文化資源，促進(jìn)漢字文化協(xié)同發(fā)展，將散落在中原大地的漢字寶藏組合起來。

其次，要充分利用互聯(lián)網(wǎng)萬物互聯(lián)的特征，發(fā)揮大眾傳媒的示范和地位授予的功能。[10]在新型主流媒體上開設(shè)漢字文化專欄，做好有關(guān)漢字文化線上精品課程的宣傳工作，持續(xù)舉辦漢字大賽，提升用戶的參與度，喚起更多人對傳承漢字文化的責(zé)任心與信念感?？陕?lián)合MOOC、學(xué)習(xí)通等線上教育平臺，實(shí)施漢字文化精品工程，尋找漢字文化代言人，讓漢字資源發(fā)揮基本的教育與傳承功能。如央視推出《國家寶藏展演季》以“一字千鈞”為主題進(jìn)行的國寶創(chuàng)演，為我們展現(xiàn)了藏在《萬歲通天貼》“云夢睡虎地秦簡”“YH127甲骨窯穴”背后的千鈞之力。

最后，黃河文化視野下漢字文化的傳播，要立足于媒體融合的背景下，采用全媒體的表現(xiàn)形式，根據(jù)不同平臺的傳播特點(diǎn)、主力用戶的年齡、性別分布特點(diǎn)、媒介接觸情況差異等，采取不同的媒體傳播策略，設(shè)置好議題，滿足用戶多樣化的需要；要加強(qiáng)漢字文化傳播的專業(yè)隊(duì)伍建設(shè)，培育具有一定的漢字文化傳播素養(yǎng)的媒體工作者，既對傳統(tǒng)漢字發(fā)展的歷程有深刻認(rèn)識，又具有將漢字文化與現(xiàn)代社會需求巧妙結(jié)合起來的創(chuàng)意感與洞察力。

(二)科技賦能打造漢字文化IP群

科技的發(fā)展深刻地影響著文化生活，文化力量也在不斷地豐富著科技的力量。[11]互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)給傳播業(yè)帶來了新的變革，也深刻影響了漢字的表現(xiàn)形式和傳播方式。因此，應(yīng)當(dāng)將漢字文化的傳承與新媒體融合，即用科技賦能的方式讓漢字文化在黃河流域立起來、活起來、火起來，進(jìn)而推動漢字文化的傳播。具體如下：

首先，要建設(shè)富有特色的短視頻傳播賬號，打造以微博、微信為代表的新媒體傳播平臺，使用短視頻、H5、動畫、海報(bào)、游戲等形式與漢字起源和誕生有關(guān)的傳說用可視化的方式表達(dá)出來，使?jié)h字文化煥發(fā)出新的生機(jī)，并通過社交媒體即時分享的特點(diǎn)使沉睡多年的漢字文化火起來。

其次，要在AR、VR技術(shù)的支持下培育漢字文化標(biāo)識點(diǎn)，打造獨(dú)特的“漢字IP”，可參考河南衛(wèi)視將“傳統(tǒng)節(jié)日IP化”的過程，制定科學(xué)的傳播策略，整合官方與民間資本，支持中國文字博物館、漯河許慎文化園等漢字文化項(xiàng)目的多渠道全息傳播。如河南衛(wèi)視在中秋奇妙夜上調(diào)動AR技術(shù)，采用360度的拍攝手法將創(chuàng)意舞蹈與東晉書法家王獻(xiàn)之的《中秋帖》融合，打造出《墨舞中秋帖》，不僅弘揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)書法文化，還被中國外交部發(fā)言人汪文斌通過臉書推薦給國外網(wǎng)友，增強(qiáng)了國際社會對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知力與認(rèn)同感。

(三)新媒體手段促進(jìn)漢字符號實(shí)體化

符號作為傳播的基本要素，是指一個社會全體成員共同約定的用來表示某種意義的記號或標(biāo)記，是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。卡西爾認(rèn)為，人通過“符號功能”和“符號活動”實(shí)現(xiàn)文化世界。[12]以殷墟時期的刻辭甲骨和銅器銘文為典型代表的商代文字符號，是我國迄今為止能見到的最早的古文字系統(tǒng)，是漢字的早期形態(tài)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。但長期以來，漢字僅僅呈現(xiàn)為語言載體、文化歷史的記載工具，其本身的文化以抽象、虛化的形式深藏在漢字形體背后。因此，在漢字文化的傳播中，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用新媒體手段將漢字背后蘊(yùn)涵的漢字文化實(shí)體化、表面化，進(jìn)而推動漢字文化的傳播。該領(lǐng)域的成功案例屢見不鮮，如河南廣電系列晚會節(jié)目將抽象的漢唐文化以舞蹈音樂的形式實(shí)體化、“經(jīng)典詠流傳”中將諸多文學(xué)經(jīng)典以歌曲說唱的形式實(shí)體化。因此漢字符號中漢字文化的實(shí)體化既具有緊迫性也具有可操作性。

漢儀陳體甲骨文字庫設(shè)計(jì)者陳楠，設(shè)計(jì)的一套甲骨文表情包，成功地將甲骨文中蘊(yùn)涵的漢字文化轉(zhuǎn)為實(shí)體：陳楠將象形化的甲骨文轉(zhuǎn)換成更加直觀、形象的圖畫，通過動態(tài)的動畫將網(wǎng)絡(luò)常用語結(jié)合起來，使古老的甲骨文成為新媒體時代下漢字文化傳播與應(yīng)用的素材，做到了讓漢字文化更加年輕化。隨著人民群眾日益增長的個性化文化需求，文創(chuàng)產(chǎn)品深受青少年的喜歡，具有良好的市場潛力。在對黃河流域漢字文化進(jìn)行創(chuàng)意化傳播的過程中，可以借鑒故宮文物、河南博物館盲盒等成功IP的打造過程，利用漢字的表意性和象形性，打造富有視覺化、信息化、藝術(shù)化的黃河標(biāo)志和吉祥物、圍巾、首飾、包包等富有中原文化氣息的衍生產(chǎn)品，并采用“線上直播間+線下體驗(yàn)”的方式予以推廣。

黨中央對黃河文化傳承的號召與重視為漢字學(xué)與時俱進(jìn)的發(fā)展提供了新的契機(jī)。漢字作為黃河文化的重要組成部分，是了解和學(xué)習(xí)黃河文化的鑰匙，承載著我們厚重的民族記憶和國家記憶。我們需牢牢抓住時代機(jī)遇，依托對黃河文化的跨學(xué)科研究，培育既具有文化辯識力又精通文化傳播規(guī)律的跨學(xué)科人才，將富有黃河文化底蘊(yùn)的遠(yuǎn)古符號作為寶貴的人類文化遺產(chǎn)加以重視，并順應(yīng)新媒體時代的傳播需要，借助先進(jìn)的傳播技術(shù)，使其滿足新媒體時代下用戶的期待與需求。