毛澤東詩(shī)詞對(duì)新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化的啟示

陳振媚，王凱文

（同濟(jì)大學(xué)a.馬克思主義學(xué)院，b.新生院，上海 200092）

中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話語(yǔ)主要來(lái)自經(jīng)典作家的著作、黨的領(lǐng)導(dǎo)人講話、黨和政府的政策文件等[1]。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)黨的革命和建設(shè)過(guò)程中撰寫了大量的論著、書信、詩(shī)詞等，建構(gòu)語(yǔ)言深刻、意蘊(yùn)雋永的思想政治教育話語(yǔ)。其中，毛澤東詩(shī)詞既扎根傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實(shí)，是毛澤東用傳統(tǒng)舊體詩(shī)詞寫出來(lái)的新式詩(shī)歌，是哲理性與詩(shī)意性相統(tǒng)一、時(shí)代化與大眾化相融合的思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化典范。2020 年10 月15 日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，提出要充分挖掘和運(yùn)用“體現(xiàn)中華美育精神與中華民族審美特質(zhì)”的美育資源，毛澤東詩(shī)詞作為“語(yǔ)言美”的表率，凝聚著思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化發(fā)展的智慧，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化提供了諸多啟示。

一、詩(shī)詞作為思想政治教育話語(yǔ)的功能發(fā)揮與語(yǔ)言優(yōu)化

詩(shī)詞作為一種熔鑄于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中歷久彌新的思想政治教育話語(yǔ)，用詩(shī)意的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表達(dá)深刻的思想意蘊(yùn)，具有“興觀群怨”的話語(yǔ)功能。毛澤東深諳此道，在詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)的舊體詩(shī)詞，并取其精華、去其糟粕，對(duì)于舊體詩(shī)詞賦予新式改造，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流融入貼近生活的白話俗語(yǔ)，以便更好地推動(dòng)詩(shī)詞作為思想政治教育話語(yǔ)的功能發(fā)揮，使得毛澤東詩(shī)詞成為毛澤東思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化的典范，具有廣泛而持久的話語(yǔ)影響力。

（一）詩(shī)詞“以興觀群怨”

話語(yǔ)是語(yǔ)言符號(hào)和思想觀念的集合。文學(xué)作為一門語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)詞是最本色的文學(xué)語(yǔ)言，不僅閃爍著豐富的語(yǔ)言魅力，而且熔鑄著或言志或抒情的思想觀念，是一種用詩(shī)性語(yǔ)言傳遞深邃思想的思想政治教育話語(yǔ)。中國(guó)自古就是“詩(shī)”的國(guó)度，“詩(shī)教”的傳統(tǒng)由來(lái)已久，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》就曾以“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”[2]來(lái)形容詩(shī)詞的教化功能。從詩(shī)經(jīng)、楚辭到唐詩(shī)宋詞乃至明清等經(jīng)典詩(shī)詞，多以高度凝練的語(yǔ)言抒發(fā)豐富充沛的韻味，用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式給人們進(jìn)行思想教育的同時(shí)，還帶有詩(shī)意的美感享受。由于毛澤東深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，他曾不止一次說(shuō)過(guò)自身學(xué)習(xí)的第一階段就是在私塾里學(xué)習(xí)孔子，深諳“詩(shī)言志”的儒家傳統(tǒng)詩(shī)教之道，認(rèn)為詩(shī)詞是中華民族的文脈基因，中國(guó)人的心靈深處彰顯著詩(shī)性本色，詩(shī)詞“最能反映中國(guó)人民的特性和風(fēng)尚，可以興觀群怨”[3]117，并曾經(jīng)執(zhí)筆稱贊偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原，高度評(píng)價(jià)了屈原詩(shī)賦中的“刀子”精神和熾熱的民族情懷，熱情謳歌了屈原為理想而斗爭(zhēng)、為真理而獻(xiàn)身的偉大愛(ài)國(guó)主義精神，可見(jiàn)詩(shī)意話語(yǔ)在毛澤東心目中的崇高地位。因此，就算在面對(duì)黨內(nèi)大行其道的教條主義傾向時(shí)，他仍然堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，推崇運(yùn)用言簡(jiǎn)意深的中華傳統(tǒng)詩(shī)性語(yǔ)言對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育，準(zhǔn)確洞見(jiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的舊體詩(shī)詞在我國(guó)仍然具有深遠(yuǎn)的影響與廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（二）詩(shī)詞“要發(fā)展，要改革”

毛澤東善于發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里好的語(yǔ)言形式與中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，有效構(gòu)建扎根中國(guó)歷史土壤、閃耀時(shí)代生活氣息的話語(yǔ)體系。他提出“舊體詩(shī)詞要發(fā)展，要改革”[3]117的口號(hào)，并付諸實(shí)踐改革舊體詩(shī)詞的傳統(tǒng)格律、融入大眾語(yǔ)言形式、增添生活氣息與人民情感，撰寫詩(shī)詞數(shù)十首，或明理或言志或抒情，表達(dá)了深刻的人生道理、革命理想與家國(guó)情懷，使得詩(shī)詞語(yǔ)言形式不僅充滿詩(shī)意性與藝術(shù)性、語(yǔ)言內(nèi)容蘊(yùn)含思想性與政治性，而且還閃爍著毛澤東思想的智慧光芒，是毛澤東思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化的典范，成為開(kāi)展和深化思想政治教育的天然教材。僅從紅軍長(zhǎng)征時(shí)期來(lái)看，毛澤東在長(zhǎng)征途中寫下了諸多膾炙人口的詩(shī)篇，這些詩(shī)篇佳句成為紅軍戰(zhàn)士們?cè)谄D苦環(huán)境下砥礪前行的“精神食糧”，甚至毛澤東會(huì)直接使用詩(shī)詞來(lái)發(fā)布文告或者電文溝通交流，還會(huì)把詩(shī)詞賦予歌謠形式，以便于言簡(jiǎn)意賅的詩(shī)詞在廣大的紅軍隊(duì)伍里迅速傳播接受而起到激勵(lì)士氣的作用。放眼至全國(guó)乃至全世界，毛澤東詩(shī)詞的影響力十分顯著，發(fā)行數(shù)量之大、流傳范圍之廣都是史無(wú)前例的，據(jù)相關(guān)資料顯示毛澤東詩(shī)詞的國(guó)內(nèi)版本已達(dá)300 多種，鑒賞和研究毛澤東詩(shī)詞的各種著作已達(dá)400 多部，詩(shī)詞先后被翻譯為英、法、德、意、俄等數(shù)十種語(yǔ)言文字在世界各地傳播[4]?？梢?jiàn)，毛澤東詩(shī)詞作為毛澤東思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化的典范，孕育在毛澤東思想政治教育理論與實(shí)踐之中，成為提升思想政治教育實(shí)效性的重要因素。

二、思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化視角下毛澤東詩(shī)詞特征分析

思想政治教育話語(yǔ)是由諸多要素構(gòu)成的有機(jī)整體，圍繞“怎么想”“如何說(shuō)”“說(shuō)什么”“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”的核心問(wèn)題，著重從話語(yǔ)理念、話語(yǔ)形式、話語(yǔ)內(nèi)容以及話語(yǔ)交往等基本構(gòu)成要素探賾毛澤東詩(shī)詞的特征，深入把握其如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的語(yǔ)言形式與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合，形成集哲理性與詩(shī)意性相統(tǒng)一，時(shí)代化與大眾化于一體的思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化典范，既有哲思鑄魂，又有形象修辭，既有詩(shī)史交融，又有平實(shí)言語(yǔ)，充分彰顯毛澤東思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化魅力。

（一）話語(yǔ)理念：哲思鑄魂，寓意深邃

話語(yǔ)要想站得住腳，必須要有明確的立場(chǎng)或智慧的理念。毛澤東詩(shī)詞以民族的舊體詩(shī)詞形式為基礎(chǔ)，在激蕩多變的近代社會(huì)里尋覓到了馬克思主義哲思智慧的指引，發(fā)展出了熔鑄著馬克思主義理論意蘊(yùn)的詩(shī)歌形式。首先，毛澤東詩(shī)詞的話語(yǔ)理念凸顯馬克思主義的實(shí)踐性。毛澤東一生創(chuàng)作詩(shī)詞數(shù)十首，詩(shī)詞或詠物或詠史，或談山水或敘事，題材多樣、內(nèi)容豐富，但無(wú)論是何種題材的作品，幾乎都是毛澤東在“馬背上”寫出來(lái)的，而不是在書齋里沉思冥想出來(lái)的，都源于社會(huì)實(shí)踐、反映著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的革命斗爭(zhēng)生活。因此，毛澤東的詩(shī)詞語(yǔ)言貫穿實(shí)踐的原則，不論是堅(jiān)持工農(nóng)武裝割據(jù)道路的行動(dòng)，“百萬(wàn)工農(nóng)齊踴躍，席卷江西直搗湘和鄂”（《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》），還是面對(duì)危急形勢(shì)準(zhǔn)備長(zhǎng)征發(fā)出的吶喊，“莫道君行早”“踏遍青山人未老”（《清平樂(lè)·會(huì)昌》），都能感受到毛澤東強(qiáng)調(diào)“勇往直前”“實(shí)干興邦”的實(shí)踐理念。其次，毛澤東詩(shī)詞的話語(yǔ)理念彰顯共產(chǎn)主義的崇高理想。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，毛澤東詩(shī)詞的許多篇幅都揭示了這一規(guī)律。諸如寫于1964 年春的《賀新郎·讀史》，毛澤東站在歷史唯物主義的高度，短短數(shù)語(yǔ)總結(jié)了從原始社會(huì)至今的人類社會(huì)發(fā)展史，揭示了不同社會(huì)形態(tài)的更替，最后用“歌未竟，東方白”結(jié)尾，暗指唯有走上社會(huì)主義道路，人類社會(huì)最終才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w，毛澤東詩(shī)詞充分彰顯救國(guó)為民思想，旨在實(shí)現(xiàn)全人類解放。品讀毛澤東關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，建立革命根據(jù)地的相關(guān)詩(shī)詞，從字里行間不難看出面對(duì)“地主重重壓迫”“敵軍圍困萬(wàn)千重”，唯有“直進(jìn)”“眾志成城”，為了共產(chǎn)主義的崇高理想，始終保持一腔熱血迎難直上，無(wú)非是心系“救蒼生”。

（二）話語(yǔ)形式：形象思維，修辭妙用

毛澤東詩(shī)詞呈現(xiàn)出妙趣橫生、筆意靈動(dòng)的話語(yǔ)特點(diǎn)，這得益于毛澤東在以馬克思主義哲思鑄魂的基礎(chǔ)上，保持置入傳統(tǒng)舊體詩(shī)詞當(dāng)中增色添彩的修辭藝術(shù)，使得話語(yǔ)集深邃的哲理性與優(yōu)美的藝術(shù)性于一體。正如毛澤東在給陳毅談詩(shī)的書信中說(shuō)道：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比、興兩法是不能不用的?！盵5]詩(shī)詞作為一種用藝術(shù)掌握世界的方式，詩(shī)詞形象的塑造要借助文學(xué)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以語(yǔ)言藝術(shù)的彰顯是要用形象思維方法的。毛澤東善用比喻表情達(dá)意，將抽象的事物通過(guò)明喻、隱喻等手法深入淺出地表現(xiàn)出來(lái)。例如毛澤東再次翻越婁山關(guān)，揮師北上之時(shí)，遠(yuǎn)眺群山蒼翠、夕陽(yáng)西下，回想起倒在血泊里的革命戰(zhàn)士，用“蒼山如海，殘陽(yáng)如血”（《憶秦娥·婁山關(guān)》）明喻山巒連綿起伏像波濤洶涌的大海、落日色彩濃艷像殷紅的鮮血，以表達(dá)胸中沉郁、心緒蒼涼之情，營(yíng)造了悲壯凝重的意境。當(dāng)然毛澤東也善于以不露痕跡的隱喻手法從側(cè)面刻畫紅軍不怕困難、百折不撓的革命樂(lè)觀主義英雄氣概，“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”（《七律·長(zhǎng)征》）將廣袤、高峻的山脈化小，一如粼粼細(xì)浪、一像滾滾泥丸，襯托出共產(chǎn)黨人萬(wàn)難不懼的高大形象。毛澤東善于把物擬人化，譬如“一唱雄雞天下白”（《浣溪沙·和柳亞子先生》）將“雞鳴”說(shuō)成“唱”，“唱”出革命勝利的喜悅之情；也有“俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)”（《卜算子·詠梅》）將梅花擬人化，通過(guò)贊揚(yáng)梅花不畏嚴(yán)寒、謙虛禮讓的高貴品格，塑造共產(chǎn)黨人在艱辛險(xiǎn)阻的崢嶸歲月里勇于斗爭(zhēng)、英勇無(wú)畏，在取得革命勝利后仍然腳踏實(shí)地的崇高形象。在話語(yǔ)形式方面，為了增強(qiáng)語(yǔ)言的藝術(shù)感染力，毛澤東遵循形象思維的規(guī)律，嫻熟地運(yùn)用比喻、擬人等多種修辭手法，塑造生動(dòng)的形象與營(yíng)造鮮活的意境。

（三）話語(yǔ)內(nèi)容：以詩(shī)敘史，史詩(shī)底蘊(yùn)

毛澤東周密觀察現(xiàn)實(shí)生活、極度關(guān)切民族命運(yùn)，挖掘“以詩(shī)敘史”的功能，書寫貼近時(shí)代的話語(yǔ)內(nèi)容，詩(shī)詞具有濃厚的史詩(shī)底蘊(yùn)?！笆吩?shī)以敘事為職責(zé)”[6]，從《沁園春·長(zhǎng)沙》“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。俊钡拿悦群?，到《菩薩蠻·黃鶴樓》“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”的堅(jiān)定信念，反映了第一次國(guó)共合作走向失敗，幼年時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨仍在風(fēng)雨飄搖中前行的歷史沉浮。大革命失敗后到長(zhǎng)征前夕的土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了秋收起義、建立井岡山革命根據(jù)地，走上了農(nóng)村包圍城市的武裝割據(jù)道路，這些歷史事件簡(jiǎn)明扼要地記述在《西江月·秋收起義》《西江月·井岡山》《減字木蘭花·廣昌路上》等詩(shī)詞里。第五次反圍剿失利，黨和紅軍被迫進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，開(kāi)始二萬(wàn)五千里的漫漫長(zhǎng)征路，這一時(shí)期以《七律·長(zhǎng)征》《清平樂(lè)·六盤山》等為代表的詩(shī)詞主要描繪了面對(duì)大自然的艱難險(xiǎn)阻、國(guó)民黨的圍追堵截、內(nèi)部錯(cuò)誤思想的糾紛干擾，中國(guó)共產(chǎn)黨是如何突破重圍?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，舉國(guó)上下都投入到反侵略斗爭(zhēng)中，這一時(shí)期是毛澤東詩(shī)詞的沉寂期，雖然作品較少但多是悼念革命烈士和愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的題材，諸如《五律·挽戴安瀾將軍》。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，正值國(guó)共兩黨大決戰(zhàn)，中國(guó)人民解放軍“百萬(wàn)雄師過(guò)大江”，接連取得了遼沈、淮海和平津三大戰(zhàn)役的勝利，《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》由此宣告了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，成為中國(guó)人民革命勝利的豐碑，彰顯了“人間正道是滄桑”的真理。新中國(guó)成立后，迎來(lái)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，毛澤東詩(shī)詞主要謳歌這一歷史新紀(jì)元，描繪人民群眾建設(shè)新生活的壯麗圖景，以“換了人間”（《浪淘沙·北戴河》）高度贊揚(yáng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命勝利的新氣象。毛澤東詩(shī)詞作為歷史真實(shí)面貌的藝術(shù)反映，熔鑄中國(guó)特色的語(yǔ)言形式，是中國(guó)共產(chǎn)黨革命和建設(shè)歷程的詩(shī)化縮影，更是了解歷史事件、把握時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)的絕佳教材。

（四）話語(yǔ)交往：言簡(jiǎn)意深，通俗易懂

話語(yǔ)交往強(qiáng)調(diào)的是為達(dá)到最佳的對(duì)話效果主體應(yīng)以什么樣的方式進(jìn)行溝通，“可理解性”是關(guān)鍵因素[7]。因此，思想政治教育話語(yǔ)表達(dá)必須觀照人民群眾的語(yǔ)言偏好，契合人民群眾的理解能力，毛澤東詩(shī)詞正是沿著這一方向進(jìn)行革新。毛澤東曾指出：“要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言。人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。”[8]837并把善用民語(yǔ)的語(yǔ)言藝術(shù)踐行在詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中，濃墨重彩地刻畫群眾現(xiàn)實(shí)生活。首先，言簡(jiǎn)意深，觀照人民群眾現(xiàn)實(shí)生活。毛澤東一貫致力于說(shuō)人民群眾聽(tīng)得懂、愿意聽(tīng)的話，并融入到詩(shī)詞創(chuàng)作中，例如以“世上無(wú)難事，只要肯攀登”鼓舞人民群眾要敢于戰(zhàn)勝困難；以“不到長(zhǎng)城非好漢”表達(dá)將革命進(jìn)行到底的奮斗精神；以“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”激勵(lì)人民群眾要勇于突破艱險(xiǎn)；以“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”告誡人民群眾要以時(shí)不我待的緊迫感投入建設(shè)……這些言簡(jiǎn)意深的佳句情真意切地為人民群眾如何更好地投身現(xiàn)實(shí)生活提供精神指南。其次，通俗易懂，符合人民群眾語(yǔ)言偏好。毛澤東始終致力于讓舊體詩(shī)詞深入淺出、貼近群眾，他歷來(lái)反對(duì)使用晦澀生僻的語(yǔ)言故弄玄虛，甚至還會(huì)將一些人民群眾的日?？谡Z(yǔ)直接引入詩(shī)詞里，譬如“不怕”“不要”“不管”“這邊”“好看”“哪個(gè)”等詞，文人雅士或許不屑于用，但是毛澤東卻運(yùn)用得巧妙得當(dāng)。同時(shí)，毛澤東往往不是為了寫詩(shī)而寫詩(shī)，他始終關(guān)注人民的喜怒哀樂(lè)，把人民的喜怒哀樂(lè)融入到詩(shī)詞里，服務(wù)于人民，他喜用典故、引經(jīng)據(jù)典，而且他所用的典故多是像虞舜、唐宗、宋祖、嫦娥、牛郎、華佗等中國(guó)文化中極具普及性的形象，哪怕不解釋人民群眾也可以理解和接受?？梢?jiàn)，毛澤東詩(shī)詞注重在平實(shí)的語(yǔ)言里彰顯深邃雋永的道理，在通俗的話語(yǔ)中展示喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事，堪稱是“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”[8]844。

三、毛澤東詩(shī)詞對(duì)新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化的啟示

毛澤東詩(shī)詞作為詩(shī)壇的千古絕唱，閃爍著超越時(shí)空的話語(yǔ)魅力，甚至有學(xué)者稱贊毛澤東為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)新紀(jì)元的但丁”[9]。盡管毛澤東詩(shī)詞本質(zhì)上是詩(shī)性語(yǔ)言，部分詩(shī)詞仍然顯得稍加晦澀，然而在思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化視角下分析毛澤東詩(shī)詞并不是為了學(xué)習(xí)寫詩(shī)，而是為了傳承和弘揚(yáng)毛澤東在詩(shī)詞創(chuàng)作中既繼承傳統(tǒng)又推陳出新的話語(yǔ)優(yōu)化思維，不僅注重話語(yǔ)理念哲理性，還著重話語(yǔ)形式詩(shī)意性；不僅注重話語(yǔ)內(nèi)容時(shí)代化，還注重話語(yǔ)交往大眾化，對(duì)于新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化具有重要啟示。

（一）聚焦思想深度，話語(yǔ)理念揭示哲理性

語(yǔ)言是思想的直接表達(dá)，話語(yǔ)理念關(guān)系到“怎么想”的問(wèn)題，是話語(yǔ)優(yōu)化發(fā)展的靈魂。毛澤東詩(shī)詞的話語(yǔ)理念，其核心便是馬克思主義的真理力量，毛澤東詩(shī)詞正是有了馬克思主義哲思鑄魂，更加寓意深邃，從而擲地有聲、直擊人心。新時(shí)代呼喚新理念，新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化需要不斷聚焦話語(yǔ)理念的思想深度，牢牢堅(jiān)守馬克思主義根本話語(yǔ)立場(chǎng)，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)。首先，馬克思主義是思想政治教育話語(yǔ)理念的核心靈魂，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，我們都要始終堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題。馬克思主義理論博大精深、歷久恒新，無(wú)論是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，還是堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想，抑或是關(guān)于人與自然關(guān)系的思想等都蘊(yùn)含著豐富的哲理力量，思想政治教育話語(yǔ)理念要積極吸收馬克思主義強(qiáng)大的理論魅力，深入分析馬克思主義理論的科學(xué)性與真理性，以強(qiáng)大的哲思力量、透徹的學(xué)理分析，為實(shí)現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。其次，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)理念的強(qiáng)大引擎。在語(yǔ)言內(nèi)容上，它蘊(yùn)含著習(xí)近平治國(guó)理政的高超智慧與深邃哲理，在語(yǔ)言形式上，它充分彰顯了為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)特色與中國(guó)氣派，具有強(qiáng)大的思想張力與鮮明的語(yǔ)言魅力，既堅(jiān)持馬克思主義獨(dú)特的真理魅力，又結(jié)合我國(guó)發(fā)展面臨新的歷史起點(diǎn)提出嶄新時(shí)代課題，關(guān)于“十個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”的核心思想為新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)理念提供深刻的價(jià)值引領(lǐng)。新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)理念要著力聚焦思想深度，揭示哲理性，增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)說(shuō)服力。

（二）勾勒審美尺度，話語(yǔ)形式增強(qiáng)詩(shī)意性

語(yǔ)言彰顯審美的向度，話語(yǔ)形式關(guān)系到“如何說(shuō)”的問(wèn)題，話語(yǔ)表達(dá)既需要理性語(yǔ)言，也需要詩(shī)性語(yǔ)言。甚至意大利近代哲學(xué)家維柯還主張?jiān)娦哉Z(yǔ)言是語(yǔ)言之源，隱喻作為詩(shī)性語(yǔ)言的重要表達(dá)方式構(gòu)成“全世界各民族語(yǔ)言的龐大總體”[10]。雖然在這里我們暫且不論詩(shī)性語(yǔ)言與理性語(yǔ)言誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，但可以明確的是詩(shī)性語(yǔ)言具有與理性語(yǔ)言同等重要的位置，都是語(yǔ)言符號(hào)的應(yīng)有之義。在一定意義上，有了詩(shī)性話語(yǔ)的存在，以藝術(shù)的方式來(lái)感知世界，使紅旗象征著祖國(guó)，太陽(yáng)象征希望，梅花隱喻為堅(jiān)韌不拔的品格，青松隱喻為光明磊落的人格，這些帶著詩(shī)情畫意的情感敘述，能夠與受教育者的內(nèi)心世界達(dá)到某種程度的契合，產(chǎn)生貼切且和諧的感染力與震撼力，可以看到詩(shī)性話語(yǔ)有著其獨(dú)到的教育魅力所在，勾勒出思想政治教育語(yǔ)言美的尺度。毛澤東詩(shī)詞作為彰顯“語(yǔ)言美”的話語(yǔ)，包含中華民族審美特質(zhì)的美育資源，不僅對(duì)于毛澤東思想政治教育發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用，還具有穿越時(shí)空的藝術(shù)魅力，為突破詩(shī)性話語(yǔ)被遮蔽的現(xiàn)實(shí)困境提供破解思路。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記在多次講話中都引用到毛澤東詩(shī)詞以表情達(dá)意，注重把生動(dòng)形象的表達(dá)、情真意切的話語(yǔ)融入到字里行間，例如在論述中國(guó)夢(mèng)時(shí)，聯(lián)用“雄關(guān)漫道真如鐵”與“人間正道是滄桑”，明確中華民族偉大復(fù)興在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程后終將會(huì)實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念；又如在與學(xué)生談話時(shí)，會(huì)承繼傳統(tǒng)援引“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”形容青年的朝氣蓬勃，也會(huì)創(chuàng)造性發(fā)展詩(shī)意新詞“拔節(jié)孕穗期”形容青年所處的關(guān)鍵時(shí)期[11]。因此，新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化要注入詩(shī)情畫意、情感至深的話語(yǔ)形式勾勒審美尺度，增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的感染力。

（三）熔鑄歷史厚度，話語(yǔ)內(nèi)容彰顯時(shí)代化

語(yǔ)言是時(shí)代的回聲，話語(yǔ)內(nèi)容關(guān)系到“說(shuō)什么”的問(wèn)題，是話語(yǔ)優(yōu)化發(fā)展的核心。毛澤東不僅善于感知時(shí)代發(fā)展的新生事物，為舊體詩(shī)詞注入新鮮的白話魅力，還深刻把握時(shí)代發(fā)展的潮流趨勢(shì)，為中國(guó)革命刻畫恢弘的敘事史詩(shī)，他的革命史詩(shī)貫穿民族獨(dú)立與人民解放的時(shí)代主題，涵蓋紅軍長(zhǎng)征、抗日救亡、解放南京等重大歷史事件，甚至還稱贊在斗爭(zhēng)中流血犧牲的革命將領(lǐng)等重要?dú)v史人物。這啟示我們?cè)捳Z(yǔ)表達(dá)需要學(xué)會(huì)在扎根現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上恰當(dāng)敘述歷史、觸碰時(shí)代記憶，看清楚我們從何處來(lái)，要走向何處去。首先，構(gòu)建敘述歷史的話語(yǔ)內(nèi)容，在歷史分析中聆聽(tīng)時(shí)代聲音。面向新時(shí)代，通過(guò)科學(xué)把握時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)、提綱挈領(lǐng)理清時(shí)代主題，巧妙借助重大事件、勾勒標(biāo)志性的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，合理評(píng)價(jià)重要人物、描繪展現(xiàn)時(shí)代縮影的杰出代表等方法去洞見(jiàn)時(shí)代特征，從而看清楚我們所處的時(shí)代方位，在社會(huì)生活日新月異的發(fā)展里切中與國(guó)家民族休戚與共的時(shí)代課題。其次，積極汲取歷史話語(yǔ)資源與鮮活時(shí)代話語(yǔ)資源，在回顧歷史中把握時(shí)代脈搏。一是要積極吸收黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史話語(yǔ)資源，闡述中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大創(chuàng)舉，理清人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律。二是要積極吸收新時(shí)代鮮活的話語(yǔ)資源，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，圍繞“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，面對(duì)大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)代特征，需要與時(shí)俱進(jìn)地豐富話語(yǔ)內(nèi)容，打造既是繼承傳統(tǒng)歷史話語(yǔ)資源又是結(jié)合時(shí)代發(fā)展特色的標(biāo)志性概念。因此，新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)優(yōu)化要挖掘經(jīng)典與新鮮話語(yǔ)資源，彰顯思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容時(shí)代性，凸顯思想政治教育話語(yǔ)的吸引力。

（四）感知生活溫度，話語(yǔ)交往體現(xiàn)大眾化

語(yǔ)言是溝通的橋梁，話語(yǔ)交往關(guān)系到“對(duì)誰(shuí)說(shuō)”的問(wèn)題，是話語(yǔ)優(yōu)化發(fā)展的落腳點(diǎn)。毛澤東詩(shī)詞以迎合大眾的語(yǔ)言偏好、契合大眾的理解能力的話語(yǔ)交往達(dá)到了良好的傳播效果，因而言說(shuō)貼近大眾現(xiàn)實(shí)生活、契合大眾理解能力的大眾化話語(yǔ)是關(guān)鍵所在。首先，善于挖掘貼近大眾生活的元素包裝話語(yǔ)表達(dá)。一是話語(yǔ)表達(dá)要回應(yīng)人民群眾的生活需求，聚焦反映日常生活的熱點(diǎn)話題，例如對(duì)于一些就業(yè)和住房難等民生話題、資源短缺和環(huán)境污染等生態(tài)話題、國(guó)際爭(zhēng)端等外交話題，思想政治教育話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)針砭時(shí)弊，只有這樣才能提升話語(yǔ)的公信力，否則只能陷入曲高和寡的“失語(yǔ)”局面。二是話語(yǔ)表達(dá)要考慮人民群眾的接受能力，即提煉容易理解又不失價(jià)值引領(lǐng)功能的新鮮詞句，例如“我將無(wú)我，不負(fù)人民”“綠水青山就是金山銀山”等，將黨的宗旨或政策理論以生動(dòng)形象的語(yǔ)言描述，使受眾能夠準(zhǔn)確感知話語(yǔ)需要傳遞的信息，這樣的標(biāo)語(yǔ)性話語(yǔ)更能夠激發(fā)大眾的情感共鳴。其次，善于利用符合大眾需求的載體拓寬話語(yǔ)渠道。隨著信息化的高速發(fā)展與新媒體的日益興起，“三微一端”成為大眾日常社交工具。據(jù)調(diào)查顯示，抖音“國(guó)內(nèi)日活躍用戶突破6 億，日均視頻搜索次數(shù)突破4 億”[12]，在此趨勢(shì)下，思想政治教育話語(yǔ)發(fā)展要常用、活用“三微一端”，有效運(yùn)用圖片、視頻等可視化符號(hào)寓理于圖、融情于像，合理利用具有正能量的網(wǎng)絡(luò)熱詞激發(fā)人們奮發(fā)向上的情感，牢牢抓住契合大眾需求的新興載體形成集群效應(yīng)，著力構(gòu)建話語(yǔ)主陣地。總之，新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)發(fā)展要在貼近生活、契合大眾的基礎(chǔ)上加強(qiáng)話語(yǔ)包裝與拓寬話語(yǔ)渠道，充分利用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)增強(qiáng)話語(yǔ)的親和力。