新媒體環(huán)境下學(xué)習(xí)直播現(xiàn)象的傳播學(xué)解讀
——以嗶哩嗶哩“陪伴學(xué)習(xí)”專區(qū)為例

鄭喻文 四川大學(xué)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和移動(dòng)通信技術(shù)的更迭，網(wǎng)絡(luò)直播已經(jīng)深層次地融入日常生活場(chǎng)景之中，也從過去井噴式的發(fā)展態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)化為精細(xì)化的垂直發(fā)展，在這一背景下，“學(xué)習(xí)直播”作為一種極具獨(dú)特風(fēng)格的直播種類進(jìn)入大眾視野。學(xué)習(xí)直播是指借助直播設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)實(shí)時(shí)記錄并原生態(tài)呈現(xiàn)的一種直播形態(tài)，在直播的過程中，主播往往采用固定單一鏡頭，對(duì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容進(jìn)行客觀的記錄，受眾不需要對(duì)視頻專注的觀看，僅需保持視頻的播放，并與主播同步進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程，以此來實(shí)現(xiàn)一種不需要物理“在場(chǎng)”的陪伴式學(xué)習(xí)。

一、新媒體環(huán)境下學(xué)習(xí)直播發(fā)展概況

學(xué)習(xí)直播首先于2017年在國(guó)外YouTube平臺(tái)上開始傳播，在直播過程中，主播只專注于手頭的學(xué)習(xí)工作，不進(jìn)行交流，并長(zhǎng)時(shí)間保持這樣的學(xué)習(xí)形式，甚至有主播直播學(xué)習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)小時(shí)，國(guó)外視頻平臺(tái)將直播學(xué)習(xí)的頻道貼上“study account”或“study with me”的標(biāo)簽。這樣另類的傳播方式很快傳入國(guó)內(nèi)，并引起了廣泛的關(guān)注。2018年，學(xué)習(xí)直播已經(jīng)成為嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站中直播時(shí)長(zhǎng)最長(zhǎng)的類別。

在學(xué)習(xí)直播火熱的趨勢(shì)下，嗶哩嗶哩視頻平臺(tái)在直播頻道中單獨(dú)設(shè)立了“陪伴學(xué)習(xí)”的專區(qū)，根據(jù)官方年度報(bào)告，2021年嗶哩嗶哩網(wǎng)站“陪伴學(xué)習(xí)”專區(qū)的直播頻道已播出139萬(wàn)次，參與人數(shù)超過3.27億，平均每天有10293個(gè)直播間準(zhǔn)時(shí)開啟[1]。如今，學(xué)習(xí)直播已發(fā)展成為一種數(shù)字自習(xí)室，發(fā)揮了信息聚合場(chǎng)和社交平臺(tái)的作用，上萬(wàn)的人通過打開直播的方式參與數(shù)字版的自習(xí)室，并互相陪伴和監(jiān)督。

二、共享的儀式：“想象共同體”的維系

“儀式”最早用來形容原始族群的祭祀活動(dòng)，隨著時(shí)代的發(fā)展，儀式的含義拓展為人類在政治、經(jīng)濟(jì)和信仰中的各類活動(dòng)，詹姆斯·凱瑞在其著作《作為文化的傳播》中將儀式觀與傳播學(xué)結(jié)合，提出了“傳播的儀式觀”，凱瑞認(rèn)為：“傳播的‘儀式觀’不是指訊息在空間中的擴(kuò)散，而是指訊息在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”[2]。美國(guó)社會(huì)學(xué)家柯林斯提出了“互動(dòng)儀式鏈”理論，系統(tǒng)闡釋了儀式作用的機(jī)制，柯林斯認(rèn)為，儀式的組成要素包括群體的聚集（身體共在）、排斥局外人的屏障、相互關(guān)注的焦點(diǎn)、共享的情感狀態(tài)等?；?dòng)儀式鏈理論為傳播的儀式觀補(bǔ)充了新的視角，也為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)群體的構(gòu)成與維系提供了可解釋的理論依據(jù)。以下從空間構(gòu)建、身體在場(chǎng)和情感共鳴三個(gè)方面進(jìn)行探析。

（一）空間儀式：精心搭建的數(shù)字自習(xí)室

在傳統(tǒng)的儀式觀中，參與儀式的群體需要在同一空間或者同一地點(diǎn)完成儀式，根據(jù)柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，儀式本質(zhì)上是參與者在特定場(chǎng)所親身經(jīng)歷的。而在新媒體時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)社交中，儀式的組織者可以通過網(wǎng)絡(luò)搭建儀式的場(chǎng)所，參與者進(jìn)入這一“網(wǎng)絡(luò)空間”，就完成了儀式場(chǎng)所的“到達(dá)”。

在學(xué)習(xí)直播這一儀式中，主播自然而然成了儀式的組織者，在儀式正式開始前，主播需要完成空間儀式的搭建。根據(jù)戈夫曼的擬劇論視角，每個(gè)人的傳播行為通常由“前臺(tái)”和“后臺(tái)”兩個(gè)部分構(gòu)成：“前臺(tái)”是按固定方式進(jìn)行表演，為觀眾提供特定情境。由布景、個(gè)人外表和舉止組成，前臺(tái)通常是被設(shè)計(jì)好了的，只能按照規(guī)定進(jìn)行表演；“后臺(tái)”是不讓觀眾看到的，限制觀眾進(jìn)入的舞臺(tái)部分，是不被稱之為正片的花絮部分，在這里，可以看見演員的私下交流，可能與臺(tái)上表演不同，更親密或毫無(wú)交集。在學(xué)習(xí)直播中，主播對(duì)直播空間的搭建，是一個(gè)將“后臺(tái)”進(jìn)行“前臺(tái)化”的過程，主播可以有選擇地將自己想展示的私人空間推向舞臺(tái)。同時(shí)，空間的場(chǎng)景構(gòu)成也會(huì)影響受眾對(duì)是否進(jìn)入這一“數(shù)字空間”的判斷。在嗶哩嗶哩視頻平臺(tái)的“陪伴學(xué)習(xí)”直播頻道中，學(xué)習(xí)直播間的搭建通常由文字符號(hào)、畫面符號(hào)和聲音符號(hào)所構(gòu)成。

在空間的搭建中，文字符號(hào)的首要功能是以簡(jiǎn)潔的方式告訴受眾這一直播間的基本屬性，例如“16h公考省考沖80早7”，其具體含義包括了“每天學(xué)習(xí)直播16小時(shí)”“直播學(xué)習(xí)的內(nèi)容是公考省考”“直播學(xué)習(xí)的目標(biāo)是考到80分”“早上7點(diǎn)開始進(jìn)行直播學(xué)習(xí)”，受眾在對(duì)直播頻道進(jìn)行瀏覽過程中，往往會(huì)選擇進(jìn)入和自己有同樣學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)時(shí)長(zhǎng)的直播間，一方面，文字符號(hào)可以幫助瀏覽者更快地篩選出需要進(jìn)入的儀式空間；另一方面，文字符號(hào)在儀式空間中也有著激勵(lì)的功能，營(yíng)造整個(gè)學(xué)習(xí)直播空間的氛圍。

畫面符號(hào)主要奠定了直播間的學(xué)習(xí)環(huán)境，在學(xué)習(xí)直播中，組織者往往會(huì)選擇房間、圖書館、教室等學(xué)習(xí)場(chǎng)所作為畫面背景，并在書桌上放置大量書籍，或布置倒計(jì)時(shí)鬧鐘、學(xué)習(xí)支架、勵(lì)志海報(bào)等，使得直播空間極具日常學(xué)習(xí)感，畫面主體則是主播本人和學(xué)習(xí)書本、電腦等，畫面的拍攝角度往往以第一人視角或第二人視角呈現(xiàn)，消除了受眾與主播之間的空間距離。

聲音符號(hào)起到營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍的作用，大多數(shù)學(xué)習(xí)直播間的主播會(huì)采用白噪音或輕音樂作為聲音符號(hào)，這樣的背景音更有利于直播間的參與者專注學(xué)習(xí)，也有不少主播會(huì)收錄自己翻書、敲鍵盤、寫字的自然聲，增強(qiáng)空間儀式的真實(shí)感。

（二）身體共在：技術(shù)賦權(quán)下的“數(shù)字在場(chǎng)”

“在場(chǎng)”是指某地正存在的事物，或事物當(dāng)前正存在于某地，在場(chǎng)是最真實(shí)的存在形式，是人們可以直接感受或擁有的東西[3]。身體的在場(chǎng)是互動(dòng)儀式模型的必要條件，也是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)過程的基礎(chǔ)。在過去的學(xué)習(xí)自習(xí)室中，參與者需要克服時(shí)間和空間的障礙，實(shí)現(xiàn)真正物理意義上的“實(shí)體”在場(chǎng)，當(dāng)下隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)性帶來了前所未有的信息傳播速度，人們通過直播空間的搭建和實(shí)時(shí)同步的直播間交流，可以實(shí)現(xiàn)非物理空間的身體在場(chǎng)，在這個(gè)空間內(nèi)的成員獲得了暫時(shí)穩(wěn)定的身份感，實(shí)現(xiàn)了在數(shù)字自習(xí)室的虛擬在場(chǎng)。

在嗶哩嗶哩的學(xué)習(xí)直播間中，受眾感受到的“身體共在”與前文中組織者的空間搭建密切相關(guān)，組織者營(yíng)造的真實(shí)感學(xué)習(xí)空間是受眾體驗(yàn)到在場(chǎng)的第一要素，除此之外，畫面拍攝角度往往呈現(xiàn)第一人視角或第二人視角，在第一人視角中，受眾的觀看內(nèi)容與組織者本人所看到的內(nèi)容一致；在第二人視角中，受眾的可視范圍往往是從上至下呈現(xiàn)出主播頭部以下的部位，或手部及書桌上的學(xué)習(xí)工具，仿佛受眾與主播正在“面對(duì)面”一起學(xué)習(xí)。兩個(gè)視角都契合大眾在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)視線所看到的范圍，這樣和日常生活契合的畫面感消解了觀看者“局外人”的身份。

嗶哩嗶哩的學(xué)習(xí)直播間在直播畫面下方設(shè)置了“互動(dòng)”區(qū)域，主播和任何進(jìn)入直播間的參與者都可以在互動(dòng)區(qū)域發(fā)表言論，這些評(píng)論又將以彈幕的形式出現(xiàn)在畫面內(nèi)容上，直播間的互動(dòng)內(nèi)容與學(xué)習(xí)和日常生活相關(guān)，如“今天的學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)置過多，做不完了”“先去吃午飯啦，下午再來”“別玩手機(jī)了，快學(xué)習(xí)”等，這樣生活化的語(yǔ)態(tài)與真實(shí)場(chǎng)域中的交流一致，并省去了真實(shí)生活中從認(rèn)識(shí)到熟悉的社交過程，以此消解了受眾之間的陌生感，強(qiáng)化了整個(gè)直播間參與者的“共在感”。

（三）情感共振：共同體驗(yàn)與“集體記憶”的形成

互動(dòng)儀式的過程中，“共同關(guān)注的焦點(diǎn)”也是互動(dòng)儀式鏈中的重要一環(huán)?？铝炙拐J(rèn)為，只有參與者擁有共同關(guān)注的焦點(diǎn)，才能夠互相進(jìn)行交流和討論，繼而產(chǎn)生更深層次的互動(dòng)行為。在嗶哩嗶哩學(xué)習(xí)直播間中，受眾會(huì)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)焦點(diǎn)進(jìn)入不同的直播間，例如直播間“法學(xué)生備考日?！薄?3考研古代文學(xué)”中，直播間的群眾與主播基本有著共同的考試需求和學(xué)習(xí)目標(biāo)，在互動(dòng)區(qū)域中，受眾會(huì)根據(jù)關(guān)注的焦點(diǎn)來進(jìn)行交流和探討，以此來構(gòu)建群體之間共通的意義空間。

“情感的共享”是互動(dòng)儀式過程中最后一個(gè)重要環(huán)節(jié)，參與者在對(duì)共同關(guān)注的焦點(diǎn)進(jìn)行交流和互動(dòng)以后，會(huì)催生出群體的情感共鳴，情感的共鳴又會(huì)進(jìn)一步激發(fā)群體間的表達(dá)欲，在這一重復(fù)的過程中，群體成員的關(guān)系更加“團(tuán)結(jié)”。嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站在情感共享這一環(huán)節(jié)，擁有“彈幕互動(dòng)”這一平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，用戶在對(duì)直播視頻進(jìn)行觀看的同時(shí)，實(shí)時(shí)彈幕也會(huì)在屏幕中劃過，過往的研究已經(jīng)證明，彈幕與學(xué)習(xí)的融合，對(duì)于成員的情感參與度和認(rèn)知參與度都起著促進(jìn)與推動(dòng)作用。彈幕的互動(dòng)帶來了情感的聚集和共振，增加了群體在心靈上的“團(tuán)結(jié)”。

集體記憶理論指出，人類個(gè)體只有在社會(huì)交往的互動(dòng)中才能獲得記憶，并且需要依賴集體所處的社會(huì)群體才能獲得已保存記憶，個(gè)體只有身處相應(yīng)的環(huán)境，才能對(duì)記憶進(jìn)行回憶、識(shí)別及定位[4]。在學(xué)習(xí)直播間搭建的虛擬交往空間中，共同學(xué)習(xí)的過程和互動(dòng)的內(nèi)容構(gòu)成了直播間的成員通過共通的情感體驗(yàn)，個(gè)體化的情感融入了統(tǒng)一的群體情感之中，形成了一場(chǎng)共同經(jīng)歷的數(shù)字“集體記憶”。

三、使用與滿足：受眾需求的多重滿足

使用與滿足理論指出受眾對(duì)媒介的使用有著個(gè)人的特定需求，受眾的媒介接觸過程是有著需求和動(dòng)機(jī)并被“滿足”的過程，受眾對(duì)于學(xué)習(xí)直播的觀看，滿足了自身情感性的需求和工具性的需求。

（一）陪伴、激勵(lì)與窺視：情感性需求的滿足

斐迪南·滕尼斯指出，“共同體”是一種“生機(jī)勃勃的有機(jī)體”，其往往根據(jù)地緣、地理的接近性，形成了血緣共同體和地緣共同體[5]。在新媒體時(shí)代，社會(huì)的流動(dòng)力大大增強(qiáng)，以此削弱了傳統(tǒng)社會(huì)中群體的地域聚合力，在這樣的背景下，在網(wǎng)絡(luò)上基于特定愛好形成的“網(wǎng)絡(luò)趣緣共同體”異軍突起。

嗶哩嗶哩的學(xué)習(xí)直播間，作為網(wǎng)絡(luò)趣緣共同體的聚合場(chǎng)所，吸引了天南地北互不相識(shí)的陌生人，這樣的臨時(shí)共同體給彼此帶來更為純粹的學(xué)習(xí)陪伴。有不少主播會(huì)將臨時(shí)的共同體延伸為更穩(wěn)定的共同體，例如學(xué)習(xí)主播“星_伊”在自己的頻道發(fā)布了社群會(huì)議號(hào)，邀請(qǐng)直播間受眾加入，并設(shè)置了每天的學(xué)習(xí)時(shí)間表，強(qiáng)化粉絲黏性，實(shí)現(xiàn)一種更為穩(wěn)定的陪伴式學(xué)習(xí)。同時(shí)，通過觀看主播認(rèn)真、刻苦地學(xué)習(xí)，會(huì)讓觀看者產(chǎn)生“模仿學(xué)習(xí)”的動(dòng)力，并且直播間互動(dòng)區(qū)域的參與者往往會(huì)互相鼓勵(lì)，如在人流量較大的直播間中，互動(dòng)區(qū)域一旦有人發(fā)表喪氣和準(zhǔn)備放棄的言論，就會(huì)有大量的鼓勵(lì)話語(yǔ)出現(xiàn)。在這一層面上，學(xué)習(xí)直播滿足了受眾獲取情感性陪伴和自我激勵(lì)的使用需求。

弗洛伊德認(rèn)為，窺視是最本能的心理反應(yīng)，窺視心理代表了人類“觀看”的最低層次需求，通過窺探這一行為，人類容易獲得滿足感和幸福感。現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)名人軼事的窺探已無(wú)法滿足公眾對(duì)媒介使用的需求，轉(zhuǎn)而開始去關(guān)注與自己一樣的平凡大眾。在嗶哩嗶哩的學(xué)習(xí)直播間中，主播自愿以“被窺視者”的身份主動(dòng)分享自己的私密生活，在直播中展示自己的房間、學(xué)習(xí)生活和學(xué)校環(huán)境，通過對(duì)直播的觀看，受眾可以在社會(huì)規(guī)范的允許下合法觀看他人的私人空間和生活，滿足了受眾進(jìn)入學(xué)習(xí)直播間的窺視欲情感需求。

（二）知識(shí)獲取與自我監(jiān)督：工具性需求的滿足

受眾加入學(xué)習(xí)直播間，一定程度上也為了滿足自身工具性的需求。工具理性是一種典型的實(shí)用主義，工具主義的擁護(hù)者把世界及其構(gòu)成要件都看作是自己達(dá)到目的的工具，個(gè)體產(chǎn)生的任何行為都由功利的動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)。

在數(shù)字資源極為豐富的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，觀看學(xué)習(xí)直播也成了獲取知識(shí)的手段，在嗶哩嗶哩學(xué)習(xí)直播間內(nèi)，不少受眾將其視為一種獲取學(xué)習(xí)資源的渠道，例如在直播間“和程序員一起學(xué)編程”中，彈幕充斥著各類編程問題，而主播在學(xué)習(xí)之余也會(huì)對(duì)互動(dòng)區(qū)的問題進(jìn)行解答；又如在直播間“和北大學(xué)姐一起備考CFA”中，主播會(huì)在學(xué)習(xí)過程中對(duì)自己使用的教材、參考書、網(wǎng)課等學(xué)習(xí)資源進(jìn)行分享，互動(dòng)區(qū)也會(huì)有不少評(píng)論對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行補(bǔ)充，受眾在觀看直播的過程中，可以掌握主播的學(xué)習(xí)方法和備考安排，并歸納成個(gè)人的主觀性理解。

“想象監(jiān)視”概念認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)用戶熱衷于在公共平臺(tái)分享個(gè)人信息的原因是：人們會(huì)在頭腦中想象一群觀看者，想象中的觀看者會(huì)時(shí)刻監(jiān)督自己在社交媒體上的言行。想象監(jiān)視的概念揭示了部分公眾渴望被監(jiān)視的心理，在學(xué)習(xí)直播中，觀眾會(huì)感受到自己屬于直播間的一分子，在自我意識(shí)中感受到被“監(jiān)督”的迫切感，通過直播間強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)氛圍來審視自我、感受焦慮并調(diào)整行為，強(qiáng)化個(gè)人的自律意識(shí)。在某些學(xué)習(xí)直播間中，受眾也可以隨時(shí)打開攝像頭，讓其他成員看到自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)，在這種直播間的形式下，受眾以自我為中心打造出一種微型的“全景式監(jiān)獄”并自愿被監(jiān)視，進(jìn)而促使自己集中注意力、提高學(xué)習(xí)效率。

四、結(jié)語(yǔ)

“學(xué)習(xí)直播”勢(shì)如破竹的發(fā)展是新媒體環(huán)境下不可回避的亞文化現(xiàn)象，也是媒介化時(shí)代高速發(fā)展的結(jié)果。學(xué)習(xí)直播在傳播與互動(dòng)上都體現(xiàn)了其獨(dú)有的特征和優(yōu)越性。技術(shù)的發(fā)展和傳播者的主觀構(gòu)建，為整個(gè)學(xué)習(xí)直播間的參與者搭建了“共享的儀式”，公眾對(duì)學(xué)習(xí)直播間的選擇和加入，滿足了受眾渴望被陪伴、激勵(lì)和窺視他人生活的情感性需求，也滿足了受眾獲取知識(shí)和被監(jiān)督的工具性需求。此外，公眾在觀看學(xué)習(xí)直播的過程中，也要保持頭腦清醒、理性辯證思考，謹(jǐn)防陷入披著“學(xué)習(xí)”外衣的消費(fèi)陷阱。