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    消費(fèi)視野下石林彝族撒尼刺繡的保護(hù)與發(fā)展研究

    2023-01-05 10:06:25張葉苓
    西部皮革 2022年24期
    關(guān)鍵詞:石林刺繡彝族

    張葉苓

    (云南民族大學(xué),云南 昆明 650504)

    刺繡藝術(shù)被稱為“指尖藝術(shù)”,是地方人民對(duì)周身自然環(huán)境和人文環(huán)境的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。受時(shí)空條件的約束,不同地區(qū)和族群的刺繡工藝都具有獨(dú)特性和辨識(shí)性。

    撒尼刺繡是流行于云南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人聚居區(qū)的一種民間刺繡藝術(shù)。國(guó)務(wù)院將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“以各種非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”[1]。作為手工藝技能,彝族(撒尼)刺繡經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2018 入選第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。

    近年來(lái),民族刺繡工藝得到了國(guó)家、政府的大力支持。地方上經(jīng)常開(kāi)展刺繡人員培訓(xùn)和設(shè)計(jì)比賽等活動(dòng)。刺繡紀(jì)念禮品也隨著旅游業(yè)的發(fā)展,吸引著游客的關(guān)注。開(kāi)放的環(huán)境難免帶來(lái)人為消費(fèi)符號(hào)構(gòu)建和文化遺產(chǎn)中的主體越界、時(shí)空錯(cuò)位等問(wèn)題。本文以云南民族刺繡文化的代表之一,彝族石林撒尼刺繡為例,分析在消費(fèi)社會(huì)背景下,撒尼刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不同群體面對(duì)這種文化所扮演的角色,從遺產(chǎn)價(jià)值分層邏輯中探討不同主體之間的關(guān)聯(lián)性,進(jìn)一步保護(hù)和傳承撒尼刺繡。

    1 消費(fèi)文化與石林彝族撒尼刺繡

    消費(fèi)文化源自西方資本主義社會(huì),在經(jīng)濟(jì)全球化的影響范圍下,以大眾消費(fèi)為主的生活方式正迅速在全球范圍內(nèi)蔓延。尹世杰教授認(rèn)為:“消費(fèi)文化就是消費(fèi)領(lǐng)域中人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合,是人們消費(fèi)生活方面各種創(chuàng)造性活動(dòng)的升華和結(jié)晶?!盵2]消費(fèi)社會(huì)背景下,物質(zhì)的滿足與時(shí)代發(fā)展使人們的需求產(chǎn)生變化,民族手工藝的質(zhì)樸魅力和文化內(nèi)涵隨旅游業(yè)的發(fā)展被消費(fèi)者賞識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和手工藝商業(yè)化的開(kāi)發(fā)也吸引著學(xué)者的參與研究。消費(fèi)逐漸從一種手段轉(zhuǎn)化為能影響文化的力量。

    撒尼刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其文化要素包括文化的主體、時(shí)空、符號(hào)、意義、權(quán)利等。彝族撒尼人是撒尼刺繡的文化持有者,及文化的主體。撒尼女子皆善女紅,女子幼時(shí)便從母親或其他長(zhǎng)輩那里習(xí)得刺繡技藝,刺繡文化融入他們的生活中,并成為一種生計(jì)。任何文化都是在時(shí)空中發(fā)生的,文化遺產(chǎn)是人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間和空間內(nèi),借助特定的文化符號(hào)進(jìn)行自我呈現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)成果,集中代表和深刻反映了民族精神和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)刺繡文化屬于一定的歷史范疇,一件經(jīng)典作品可以展現(xiàn)出過(guò)去的時(shí)空痕跡,也在民間具有廣泛傳播空間。

    鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出,在物質(zhì)剩余之下,人們消費(fèi)的不是某件事物本身的價(jià)值,而是這個(gè)事物所代表的意義[3]。物質(zhì)財(cái)富盈余背景下,人們對(duì)物的功能性需求轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)符號(hào)性的追求,物品代表的符號(hào)價(jià)值超越其使用價(jià)值。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)主體受眾的不同,具有價(jià)值分層性質(zhì),撒尼刺繡的消費(fèi)符號(hào)構(gòu)建也不能單純通過(guò)生產(chǎn)商在生產(chǎn)消費(fèi)品時(shí)塑造消費(fèi)符號(hào)換取消費(fèi)者的信任。人為構(gòu)建出的符號(hào)價(jià)值容易混淆文化主體的真實(shí)性和消費(fèi)者的真需求。需從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值分層角度,探討撒尼刺繡的不同表態(tài)之間的內(nèi)在邏輯,聯(lián)系文化主體的持有者、當(dāng)?shù)毓蚕砦幕娜后w和外來(lái)他者共同構(gòu)建消費(fèi)符號(hào)和文化實(shí)踐。

    2 價(jià)值分層:撒尼刺繡不同表態(tài)的內(nèi)在邏輯

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有三種形態(tài),一種是文化主體持有者是當(dāng)?shù)厝?,文化具有本元價(jià)值,撒尼刺繡的持有者是云南石林地區(qū)掌握相關(guān)技藝的撒尼人;第二種是從文化持有者擴(kuò)散為地域人群共同體,通過(guò)文化共享,文化價(jià)值是本元價(jià)值對(duì)外的拓展;第三種是當(dāng)遺產(chǎn)成為商品,指向人類社會(huì),追求邊際價(jià)值。將作為文化遺產(chǎn)的撒尼刺繡比作一棵樹(shù),石林撒尼人關(guān)注樹(shù)根樹(shù)干,區(qū)域共同體看樹(shù)生長(zhǎng)出的花朵,欣賞其美麗,外界商戶群體,采摘大樹(shù)結(jié)出的果實(shí)賺取利益。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)差序格局:“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?!盵4]文化遺產(chǎn)的價(jià)值分層也是如此,樹(shù)的開(kāi)花結(jié)果都需關(guān)注樹(shù)根樹(shù)干,文化遺產(chǎn)滿足了不同主體的需求,也需要不同主體參與保護(hù)。

    2.1 撒尼人生活中的撒尼刺繡

    彝族撒尼人是撒尼刺繡的文化持有者,是撒尼刺繡文化的主體。撒尼刺繡針腳細(xì)密,構(gòu)圖從中心向四周延伸,滿而勻稱。繡線通常為五色,但搭配效果豐富明麗,體現(xiàn)了撒尼人的智慧和創(chuàng)造力,具有鮮明的民族風(fēng)格和特色。手工藝與文化主體的生活息息相關(guān),傳統(tǒng)撒尼刺繡工藝的原材料和審美特征來(lái)源于生活,應(yīng)用于生活。

    撒尼刺繡的挑花布以粗細(xì)不同大致分為三種類型,適合不同的繡樣和肌理表現(xiàn)。繡布材質(zhì)除了最為常見(jiàn)的麻布,還有一種極具特色的火草布?;鸩莶嫉脑匣鸩菔俏髂系貐^(qū)常見(jiàn)的一種草本植物,中國(guó)西南少數(shù)民族制作和使用火草布的歷史悠久,文獻(xiàn)記錄已有500 多年[5]?;鸩菔羌兲烊坏闹参锛従€,體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣窬偷厝〔牡目沙掷m(xù)發(fā)展理念。

    彝族刺繡的紋樣同樣與撒尼人的生活息息相關(guān),大致分為幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋和人物生活四類。幾何紋如萬(wàn)字文、十字紋。植物紋有不同形狀的小樹(shù)紋、石榴花、梨花等。動(dòng)物紋有虎、蝴蝶、羊角等。人物生活類有彝族著名人物“阿詩(shī)瑪”等。這些圖案的寓意豐富,取材于周邊的自然景觀和當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然神靈的敬畏與美好祈愿。

    撒尼刺繡源于生活,扎根群眾。傳統(tǒng)刺繡最初都是以功利為目的,刺繡作品往往服務(wù)于個(gè)人和家庭生活,在實(shí)踐中形成固定審美,經(jīng)時(shí)空傳播產(chǎn)生多重價(jià)值。撒尼刺繡圖案和色彩與撒尼人的生活緊密相連,這些意象成為符號(hào)化的象征。傳統(tǒng)民間生活中,繡片成品被用于衣服、挎包、床被等生活用品之上,繡品的質(zhì)量和數(shù)量代表著繡者的智慧和勤奮。

    2.2 作為藝術(shù)瑰寶的撒尼刺繡

    如今,撒尼刺繡已經(jīng)成為石林縣城的文化符號(hào)。刺繡不僅應(yīng)用于民族服飾、生活用品之上,還常見(jiàn)于石林的街道、路牌裝飾。撒尼刺繡作為石林的文化瑰寶,既是當(dāng)?shù)厝说尿湴?,也成為向外展示彝族文化魅力的名片?/p>

    撒尼刺繡的地位和影響力離不開(kāi)文化持有者的傳承和推廣。畢躍英生于石林大老挖村,從小受到家族刺繡文化的熏陶,掌握多種刺繡技巧。其精湛的技藝得到當(dāng)?shù)鼐用窈蛧?guó)家的認(rèn)可,2018 年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非遺傳承人。數(shù)年來(lái),畢老師積極培養(yǎng)十余名傳承人。其傳習(xí)工作室多次舉辦撒尼刺繡培訓(xùn)課程,與石林彝族支線文化館合作,面向全國(guó)各地的刺繡文化愛(ài)好者傳授撒尼刺繡技藝,分享彝族文化。

    前來(lái)學(xué)習(xí)的人群多為周邊地區(qū)刺繡愛(ài)好者,也有研究彝族相關(guān)文化的學(xué)者、學(xué)生前來(lái)交流。在石林地區(qū)生活的外地人也對(duì)撒尼刺繡表達(dá)了高度認(rèn)可。在傳承人與政府、區(qū)域人群的共同努力下,撒尼刺繡走出石林,被更多人認(rèn)識(shí)和欣賞,其社會(huì)價(jià)值也得到了更大的擴(kuò)展。

    2.3 作為藝術(shù)商品的撒尼刺繡

    “撒尼人擅長(zhǎng)挑花,撒尼姑娘手中的挑花,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),設(shè)色和諧、針腳細(xì)密,明處的花卉猶如朝霞彩云,暗處的花則隱蔽綽約。其構(gòu)圖以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)為主,另有幾何圖案,一般用二方連續(xù)圖案,有散點(diǎn)式、波浪式、垂直式等。圖案往往對(duì)稱?!盵6]撒尼刺繡圖案具有兩種藝術(shù)特征,一是講究對(duì)稱平衡,刺繡從中心向四面八方繡出,以正方形為基本型。二是圖案抽象化。如幾何紋樣中的八角花、羊角花就是將具象的花朵抽象成了幾何圖案。

    傳統(tǒng)的撒尼刺繡設(shè)色和諧,喜用黑色和紅色。彝族人以“黑”為貴,在刺繡中黑色常作為底布的顏色,或與其他顏色的繡線相襯,作勾邊等處理。紅色來(lái)源于崇“火”,紅象征著神圣的火焰,是極具生命力的色彩。有當(dāng)?shù)乩C娘認(rèn)為漢族更喜好大紅大綠,而民族的刺繡色彩更含蓄一些。繡娘在色彩繁多的作品中融入黑色或者白色,削弱對(duì)色彩比,使畫(huà)面更加和諧。

    藝術(shù)價(jià)值是手工自身價(jià)值的外溢。隨著消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展,非遺作為文化資本表現(xiàn)出兩種形態(tài),一是直接成為消費(fèi)者的旅游吸引物;二是通過(guò)非遺的產(chǎn)業(yè)化模式,形成文化產(chǎn)品。不同的行為體圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而進(jìn)行的價(jià)值判斷,形成了彼此獨(dú)立且又相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[7]。撒尼刺繡吸引著不同文化背景的族群,本身成為消費(fèi)者的旅游吸引物。由撒尼刺繡文化形成獨(dú)特性和容易辨識(shí)的品牌,衍生出一系列的文化創(chuàng)意商品,在市場(chǎng)上流通。

    文化遺產(chǎn)旅游以文化遺產(chǎn)“景觀”為手段,這一過(guò)程是商品化的過(guò)程,旅游者凝視的文化遺產(chǎn)成為“景觀”,滿足旅游者的視覺(jué)消費(fèi)和身體實(shí)踐。石林作為文化遺產(chǎn)發(fā)源地的空間場(chǎng)所,可以營(yíng)造出一個(gè)“他鄉(xiāng)”的境界,以滿足旅游者沉浸其它文明的心理。因此,在空間上,撒尼刺繡也完成了手工藝到消費(fèi)品的轉(zhuǎn)換。

    3 消費(fèi)視野下撒尼刺繡的傳承和發(fā)展

    3.1 注重文化遺產(chǎn)消費(fèi)邊界

    文化的權(quán)利涉及分享和共享的問(wèn)題,任何文化都有邊界。旅游消費(fèi)過(guò)程中的四類行為體分別是權(quán)利行為體、商業(yè)行為體、游客和東道主。行為主體共同存在于文化遺產(chǎn)旅游的消費(fèi)空間。在此場(chǎng)景中,有主體的行為都需要重視“邊界”的問(wèn)題。

    政府過(guò)度參與文化遺產(chǎn)商業(yè)行為、牟利、游客無(wú)所謂、東道主漠視都是各類行為主體以利己主義為指導(dǎo)而產(chǎn)生“越界”行為。以撒尼刺繡為例。近年來(lái)民族刺繡市場(chǎng)上興起迎合國(guó)際市場(chǎng)和節(jié)省效率的繡品。這種完全改變傳統(tǒng)圖案、配色,被其他文化張冠李戴的商品,已完全失去本身傳統(tǒng)文化的原真性。行為體過(guò)度追求當(dāng)下利益,文化原生主體讓渡,文化遺產(chǎn)符號(hào)最終失去意義。

    目前,文化持有者傳承人和當(dāng)?shù)卣家阎匾暤轿幕吔鐔?wèn)題。2020 年4 月,云南淘源工藝美術(shù)研究院提出《石林彝族(撒尼)刺繡技法》地方標(biāo)準(zhǔn)的立項(xiàng)申請(qǐng)。對(duì)撒尼刺繡的針?lè)?、基礎(chǔ)圖案等要素做出明確規(guī)范。該項(xiàng)目為保護(hù)石林彝族撒尼刺繡提供了科學(xué)指導(dǎo),一定程度上明確了文化邊界,為防止市場(chǎng)亂象和非遺傳承提供了良好的指引。

    3.2 石林撒尼刺繡的消費(fèi)符號(hào)構(gòu)建

    從消費(fèi)者角度來(lái)看,消費(fèi)者注重商品的符號(hào)價(jià)值超過(guò)其本身價(jià)值。游客追求的撒尼刺繡的消費(fèi)符號(hào)主要有藝術(shù)收藏和景觀再現(xiàn)兩點(diǎn)。

    作為藝術(shù)收藏消費(fèi)符號(hào),撒尼刺繡本身的獨(dú)特的挑花形式和圖案風(fēng)格需保留。在其他形式上可以結(jié)合時(shí)尚潮流做出創(chuàng)新,應(yīng)用于更廣泛的文化創(chuàng)意市場(chǎng)。刺繡藝術(shù)本身具有精細(xì)的美感,在物質(zhì)豐盈的時(shí)代,人們也更偏愛(ài)工藝品中手作的溫度。在保留刺繡特點(diǎn)本身的基礎(chǔ)上,刺繡材料、構(gòu)圖、色彩等審美元素均有很大的創(chuàng)意空間。舉辦相關(guān)刺繡創(chuàng)意比賽、和多方品牌合作、傳習(xí)人員之間的相互交流都有利于構(gòu)建高審美價(jià)值的藝術(shù)收藏消費(fèi)符號(hào)。

    作為景觀再現(xiàn)消費(fèi)符號(hào),撒尼刺繡的規(guī)范性和文化界限必須清晰明確。撒尼刺繡代表了石林彝族撒尼人的文化。一幅作品不僅承載著厚重的民族傳統(tǒng)文化,也承載著游客在景觀中的記憶。在消費(fèi)社會(huì)的社會(huì)性格市場(chǎng)性格下,人們行為的價(jià)值取向往往是利己主義,進(jìn)行占有式消費(fèi),這是導(dǎo)致各類行為體越界的根源。隨著社會(huì)發(fā)展,人們注意到利己主義的消費(fèi)陷阱,追求可持續(xù)發(fā)展需要消費(fèi)社會(huì)的商品被多用于表達(dá)社會(huì)的核心價(jià)值。人類社會(huì)需要改變消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式,從利己主義價(jià)值觀走向利他主義價(jià)值觀,消費(fèi)的本質(zhì)就是追求幸福,人們更傾向于追求“真、善、美”消費(fèi)符號(hào)。

    4 結(jié)論

    撒尼刺繡傳承至今,凝聚著當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔酆颓楦校咽局褡逦幕矸?,連接文明的過(guò)去和未來(lái)。民族文化空間如同同心圓構(gòu)成的漣漪,由文化持有者為中心,拓展為當(dāng)?shù)毓餐幼≌吖蚕淼奈幕瘋鹘y(tǒng),再被外圍他者看到并賞識(shí)。三者共同構(gòu)建了完整的民族文化。文化的意義是參與文化主體所賦予的,兩者形成相互間的制約。在消費(fèi)背景下,文化持有者創(chuàng)造了文化并賦予了文化的初始意義,責(zé)任在于堅(jiān)守文化內(nèi)涵,可持續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)技藝。文化共同享有者包括商人和當(dāng)?shù)叵M(fèi)者,需共同維持文化的原真。游客消費(fèi)者作為他者,需尊重當(dāng)?shù)匚幕?,欣賞之余也能助力保護(hù)和發(fā)展文化。

    保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的多樣性是相關(guān)行為主體不可忽視的責(zé)任,不同的行為體在旅游消費(fèi)過(guò)程中明確行為邊界、遵循倫理道德,才能共建和諧的文化遺產(chǎn)消費(fèi)環(huán)境,營(yíng)造更加廣闊的文化傳播空間。

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