高中語文活動(dòng)課中傳統(tǒng)文化的傳承

寧夏中衛(wèi)市第一中學(xué) 劉 霞

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是歷代學(xué)者大家取其精華去其糟粕從而傳承至今的產(chǎn)物，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化編入高中語文教材中，能發(fā)揮出以優(yōu)秀的文化鼓舞人的作用，是每一位青年學(xué)生都應(yīng)該去學(xué)習(xí)和傳承的精神財(cái)富。具體到每位高中學(xué)生的層面，即要他們在人文素養(yǎng)的陶冶下，扎實(shí)學(xué)好課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的知識，養(yǎng)成勇敢堅(jiān)毅、不懈進(jìn)取、勤奮好學(xué)、追求卓越的精神，為自己的終身幸福生活以及國家的發(fā)展進(jìn)步而做好準(zhǔn)備。

一、傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的必要性分析

1.傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義。

我國的傳統(tǒng)文化浩如煙海，是幾千年來先輩們勤苦勞作、踏實(shí)耕耘的真實(shí)寫照，是禮儀道德、人文風(fēng)情的藝術(shù)薈萃。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族屹立不倒、生生不息的根基，當(dāng)今時(shí)代物質(zhì)充沛、精神食糧匱乏，是大力宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實(shí)精神世界的契機(jī)。中國傳統(tǒng)文化越來越具有可承繼力與易傳播性，它滲透于我們的日常生活，也潛移默化地影響著當(dāng)下的教育教學(xué)活動(dòng)。在高中語文學(xué)科中把匯聚著民族精神的傳統(tǒng)文化進(jìn)行教授，勢必是傳承民族精神、創(chuàng)新民族文化的有效之方。因此在日常的教育教學(xué)實(shí)踐中勢必要竭力促成語文教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變來帶動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，以便利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與民族精神的發(fā)展。以適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)方式來實(shí)施日常教學(xué)，不僅有助于優(yōu)秀歷史文化的發(fā)展繼承，也能為學(xué)生的全方位成長、綜合性發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，展現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格的精神風(fēng)貌。在日積月累的教學(xué)實(shí)踐中，還能為現(xiàn)代語文教學(xué)創(chuàng)造新的理論及實(shí)踐突破。以上便是傳統(tǒng)文化對于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展中青少年的教育意義，對于經(jīng)濟(jì)文化朝著更有內(nèi)涵、更高質(zhì)量方向發(fā)展的意義，對于文化傳承中教學(xué)工作的促進(jìn)意義。

2.傳統(tǒng)文化之于中學(xué)生的成長意義。

高中階段是學(xué)生增長學(xué)識、培養(yǎng)思想情感以及態(tài)度觀念的黃金時(shí)期，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是理想的學(xué)習(xí)資源。難以回避的是，傳統(tǒng)文化對于中學(xué)生來講可以增強(qiáng)他們的家國情懷和自我認(rèn)同感。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)今社會(huì)，來自世界各個(gè)地方的文化充斥著我們的生活，它們開放熱情、自由包容，亦或難辨優(yōu)劣，對于心性未穩(wěn)的中學(xué)生來講并不是理想的學(xué)習(xí)資源。因此，只有通過正式的課堂教學(xué)，把我國自有的傳統(tǒng)文化教授給學(xué)生，讓學(xué)生樹立起基本的文化基調(diào)，對我們民族自身有一個(gè)清晰的認(rèn)識。這樣在學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后，才會(huì)對形形色色的文化滲透有一個(gè)明晰的界限，才會(huì)把我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的傳承現(xiàn)狀分析

1.高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀分析。

傳統(tǒng)文化在高中語文課堂教學(xué)中有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，課堂中師生互動(dòng)少是目前最為突出的教學(xué)現(xiàn)狀，少有的師生互動(dòng)大多數(shù)還是以老師為主導(dǎo)。這樣的教學(xué)方式往往會(huì)把學(xué)生置于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生也只會(huì)機(jī)械的學(xué)習(xí)并掌握課程規(guī)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對于拓展性的目標(biāo)而言，學(xué)生通常缺少必要的學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)方式。第二，課堂教學(xué)中缺少傳統(tǒng)文化拓展。比如，我國的古詩詞是形成在一定的社會(huì)背景之下的，李白的恣意豪放是盛唐的風(fēng)范，杜甫的憂國憂民是朝代的落寞。滿江紅的壯志豪情、八聲甘州的霜風(fēng)凄緊都是文人作家對自我時(shí)運(yùn)的慨嘆，因此在實(shí)際的學(xué)習(xí)中，需要教師進(jìn)行背景拓展。

現(xiàn)實(shí)中的高中生，沒有經(jīng)歷過“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休”的衰敗場景，無法想象其中的艱辛。再者“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時(shí)滅”，講的一方面是國破家亡，一方面是壯志難酬，在如今的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)生很難通過死記硬背的方式去理解這樣復(fù)雜的時(shí)代矛盾。在沒有了解知識的深層次含義之時(shí)，也沒有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方式，從而只能讓學(xué)生片面地理解一句話的意思，而不能深刻地理解并且運(yùn)用在日常生活中，并且一味地通過趕進(jìn)度式的教授課本知識會(huì)使得學(xué)生喪失語文學(xué)習(xí)的興趣，反倒不能很快跟上進(jìn)度，這種單一的教學(xué)模式扼殺的是學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2.傳承傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的困境。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)的是勞動(dòng)人民對它的傳承和創(chuàng)新。傳承是指繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，創(chuàng)新是指在新的歷史條件下，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，使之適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展。只有對傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理傳承，才能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)勃勃，此二者對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來講都十分重要。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化生活距離較遠(yuǎn)，因此慢節(jié)奏的傳統(tǒng)文化跟不上快節(jié)奏的都市生活，這是文化傳承過程中必須正視的客觀因素。

對于高中學(xué)生而言，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，第一要理性看待傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不是封建迷信，不是落后腐敗，而是歷史的積淀，是在特殊的歷史時(shí)期形成的；第二要妥善平衡應(yīng)試性教育和素質(zhì)教育的關(guān)系，做出合適的教學(xué)安排；第三傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要從青年學(xué)生做起，早早打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)文化情感。

根據(jù)以上分析得出，語文課堂上互動(dòng)較少，無法達(dá)到實(shí)際上老師與學(xué)生進(jìn)行的思想碰撞和情感交流。很多老師的教學(xué)過程中只是去關(guān)注到教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而忽略情感的處理（包括學(xué)生的自我和他人的認(rèn)同、自我滿足等），只是一味去灌輸課標(biāo)內(nèi)容，學(xué)生所進(jìn)行單方面的輸出就顯得過于無趣與枯燥。

三、傳統(tǒng)文化融入高中語文課堂的實(shí)踐

高中的教學(xué)需要兼顧學(xué)生的全面和諧發(fā)展，既要注重知識的增加，還要兼顧能力的培養(yǎng)以及對學(xué)生思想情感的塑造。核心素養(yǎng)所要求的培養(yǎng)全面發(fā)展的人需要重視學(xué)生的文化素養(yǎng)，因?yàn)槲幕且粋€(gè)人生活和發(fā)展的魂，通過學(xué)習(xí)、理解并運(yùn)用人文領(lǐng)域知識和技能來增進(jìn)個(gè)人生存的基本能力、情感態(tài)度和價(jià)值取向。同時(shí)還需培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，主要是學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用科學(xué)知識和技能等方面所形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為表現(xiàn)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高中語文課堂的號召下，具體實(shí)踐策略如下：

1.增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入高中課堂的意識。

前文已經(jīng)詳述，高中階段的教育因?yàn)闃O其嚴(yán)重的應(yīng)試性，使得進(jìn)入高中語文課堂的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化較少，利用傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)不夠明顯。究其原因，是因?yàn)楦咧袑W(xué)校的校領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)意識較低。所以相關(guān)教育管理部門應(yīng)該從宏觀的角度入手，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化精神學(xué)習(xí)并出臺文件進(jìn)行指導(dǎo)，對高中學(xué)生的全面和諧成長目標(biāo)給予實(shí)質(zhì)性的規(guī)定。

在高中階段的語文教學(xué)中所進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教學(xué)，實(shí)際上是從最經(jīng)典的詩歌開始的。詩歌的傳唱在我國歷史悠久，其對仗工整、整齊押韻，很容易在高中生群體中進(jìn)行教學(xué)。其二，民間傳統(tǒng)故事在高中語文教學(xué)中也占據(jù)了很大的部分，它歌頌勞動(dòng)人民的勤勞勇敢、質(zhì)樸無華，它贊揚(yáng)文人墨客的精神風(fēng)骨、才情氣韻，這些都對高中階段的學(xué)生有著極大的吸引力。但是高中生是生活在21世紀(jì)的時(shí)代新人，對于充滿年代感和時(shí)代局限性的知識無法客觀公正的看待，需要教師以科學(xué)合理的教學(xué)方式做好課前導(dǎo)入和課時(shí)疏導(dǎo)，最終才能達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果。但針對上述種種問題，實(shí)際的教育教學(xué)情境中，教師需要樹立科學(xué)的教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)評價(jià)等等，才能使高中生有效學(xué)習(xí)、快樂學(xué)習(xí)。

2.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)性解讀。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，枯燥繁復(fù)，與高中學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有很大的距離，因此適當(dāng)?shù)囊援?dāng)下生活視角來解讀優(yōu)秀文化不失為一種有效的教學(xué)方式。舉個(gè)最簡單的例子：有多少人能真正理解“愚公移山”的啟發(fā)意義，愚公家外有太行王屋兩座大山阻斷了內(nèi)外交流的路，愚公就帶著家人去挖，用簸箕來回搬運(yùn)，十分辛苦。智叟就覺得十分荒唐可笑，因?yàn)樗匆娪薰谧鲆患豢赡艿氖?。愚公的回答耐人尋味：我子子孫孫無窮盡也！我們?nèi)羰谴中?，可能?huì)誤以為愚公挖不動(dòng)了就靠兒子，兒子接班兩天也挖不動(dòng)了就靠孫子，這樣的“無窮盡”。實(shí)則寓言故事中的愚公，是自己移山至死，再把事業(yè)傳給兒子，兒子至死方傳孫子，然后子孫代代無窮盡，總會(huì)有把山移走從此改變家族命運(yùn)的那天。在我們今天網(wǎng)上有個(gè)很火的段子：父母覺得生活太累，就生下兒女，逼著他們?nèi)タ荚?、去比賽、去升學(xué)，從此不再提升自我。那么，試問這樣家庭環(huán)境長大的孩子，成年后會(huì)不會(huì)也這樣想：生個(gè)兒子，讓他去努力吧。這樣的“無窮盡”，何時(shí)是個(gè)頭呢？

因此，冷冰冰的文化經(jīng)典以合適的方式融入高中語文課堂才是對學(xué)生的再教育。比如上文的“愚公移山”，每個(gè)人出生就自帶了一座“王屋太行山”，因其各自的差異或大或小，要怎么通過讀書和奮斗來提升自己的生活水平甚至是改變自己的命運(yùn)，都可以從中得到新的啟示。

3.秉持“化育知行”的教育理念。

所謂的“化育知行”是說，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于加強(qiáng)認(rèn)知教育。教師要善于從傳統(tǒng)文化中挖掘資源，在此依然以“愚公移山”為例。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有一個(gè)主線便是“家國文化”，我們要通過自己勤勞的手使自己過上比父輩還好的幸福生活，至少擺在愚公孫子面前的山要小于擺在愚公兒子面前的，愚公孫子所看到的希望是大于愚公兒子所看到的，這就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予我們的精神力量。其次在社會(huì)層面，個(gè)人事業(yè)的選擇應(yīng)該為服務(wù)社會(huì)所準(zhǔn)備，與時(shí)下的“中國夢”相契合。從故事所交代的背景來看，住在王屋太行山里的不只有愚公一家，那么移山這么宏達(dá)的事業(yè)是惠及千家萬戶的，愚公如此義不容辭、一馬當(dāng)先，可見他對大家的擔(dān)當(dāng)精神。大道之行，天下為公，這也是現(xiàn)代高素質(zhì)的勞動(dòng)者所必備的。

4.善用古文教學(xué)，尋找總結(jié)文化精神。

高中階段的學(xué)習(xí)時(shí)間是有限的，為了能在有限的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生學(xué)到更多的傳統(tǒng)文化知識，學(xué)到科學(xué)高效的學(xué)習(xí)方法才是高中語文教師需要仔細(xì)思考和探索的。我國古代的傳統(tǒng)文化雖然內(nèi)容廣泛、形式多樣，但它們有一個(gè)共同的主題：便是對勞苦大眾的同情、對家國天下的擔(dān)憂、對人生無常的慨嘆。因此教師可以引導(dǎo)學(xué)生從不同的內(nèi)容中總結(jié)相同的情感和精神，讓學(xué)生形成自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力。古文是中國傳統(tǒng)文化的一大表現(xiàn)形式，它是中華文化的縮影，以文字形式傳遞著作者本人的內(nèi)心情感，也充盈著中華民族的精神氣節(jié)。由于古文字詞有些晦澀，教師在古文教學(xué)中，可以一字一句慢言其中含義，同時(shí)穿插趣味形式，這樣可以讓學(xué)生不至因?yàn)樽衷~難懂而覺得枯燥，在這之余，可以讓學(xué)生在了解古文內(nèi)涵后深挖背后情感，并延伸出文化深意。從而有助于學(xué)生在耳濡目染之間提升思想，掌握精神，促成人格的良好發(fā)展。如《論語》十則，以寥寥數(shù)詞教給學(xué)生以學(xué)習(xí)之道；如《生于憂患，死于安樂》一文，以圣賢之實(shí)例引出磨煉之尋常，道出憂患意識之必要，讓學(xué)生不懼艱難，懂得奮進(jìn)之法；如《愚公移山》之說，以一己之力，堅(jiān)持不懈，終得償所愿，移走大山，這教給學(xué)生堅(jiān)持的道理。種種諸如此類，都是民族精神的典范，值得學(xué)生細(xì)細(xì)品讀。

5.鼓勵(lì)形象思維，認(rèn)知理解文化真諦。

語文課程中的游戲可以發(fā)展學(xué)生的形象思維。傳統(tǒng)文化是無形的，它悄無聲息地生長，也不著痕跡地流動(dòng)，要想在語文教學(xué)中捕捉到傳統(tǒng)文化，勢必要教給學(xué)生形象化地理解與認(rèn)知。而現(xiàn)下“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代正在大力推進(jìn)，核心技術(shù)日新月異，資源共享成為時(shí)下熱詞。教師完全可以借助便利的新興手段來開展教學(xué)工作，例如視頻教學(xué)方式，視頻教學(xué)可以將文章中的文字以動(dòng)畫形式得到詮釋，它更具色彩，也更能吸引高中學(xué)子的注意力。故而，在語文教學(xué)中，視頻的發(fā)布讓學(xué)生一方面了解著文章的內(nèi)容，另一方面也讓學(xué)生思考著文章背后、文字背后的精神內(nèi)涵。這是一種形象立體的教學(xué)方式，它更具感召力，更能讓學(xué)生仿效。如，在學(xué)習(xí)《氓》時(shí)，可以向?qū)W生播放相關(guān)的視頻，讓學(xué)生直觀的了解文中的女主和男主，以及造成婚姻悲劇的時(shí)代原因。讓學(xué)生通過講述自己的所見所得、自己的情感價(jià)值觀，通過影視或者刊物了解到的婚戀觀來深入分析這篇衛(wèi)風(fēng)。時(shí)代在不停的變化，但人們的婚戀悲劇卻一直存在，我們不妨讓學(xué)生放開思維，直擊問題的所在。不要因?yàn)樗麄冎皇歉咧猩乇苷務(wù)摳星榈膯栴}，該篇文章中的男女主在當(dāng)今時(shí)代的例子依然比比皆是，因此教師正確的解說課文并引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的婚戀觀正是傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。新的社會(huì)背景下，我們不僅倡導(dǎo)男女各自獨(dú)立，男女地位平等，還需要引導(dǎo)青少年學(xué)生在時(shí)代的發(fā)展中摒棄落后的價(jià)值觀念，對待生活中的艱難坎坷，要實(shí)心實(shí)意，砥礪自我。

為了使優(yōu)秀文化能更好融入高中語文教學(xué)中，應(yīng)該選擇與學(xué)生生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)的優(yōu)秀文化、與學(xué)生將來要生活的社會(huì)環(huán)境相契合的優(yōu)秀文化、能起到鼓舞學(xué)生精神面貌的優(yōu)秀文化。高中學(xué)生是社會(huì)未來發(fā)展進(jìn)步所依賴的儲備力量，在文化素養(yǎng)的培養(yǎng)方面應(yīng)該引起高度重視?？茖W(xué)教學(xué)理念的樹立、生活化的教學(xué)方式、靈活多樣的教育目標(biāo)對于傳統(tǒng)文化教學(xué)都是必要的。