《單刀法選》技理研究

(上海體育學(xué)院，上海 200438)

《單刀法選》是明末武學(xué)家程宗猷學(xué)習(xí)倭刀刀法后，用刀譜形式呈現(xiàn)的一部武學(xué)專著。作為目前現(xiàn)存的早期的一部刀術(shù)專著，其記載的倭刀刀法的技擊性較為明顯，實戰(zhàn)作用較大。它不僅擴(kuò)充了刀術(shù)技術(shù)的理論基礎(chǔ)，且對我國古代刀術(shù)的發(fā)展情況和源流追溯具有相應(yīng)的作用和研究價值。同時也代表了我國古代武術(shù)家交流和探索域外武術(shù)的一項收獲，體現(xiàn)了武術(shù)家逐漸將域外武術(shù)內(nèi)化的過程。本研究采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法，從作者、刀式、技理解讀、本書內(nèi)涵這四個方面去分析和理解本書，為武術(shù)典籍的解讀和分析提供一點新的見解和看法。

1 程宗猷與《單刀法選》

程宗猷，字沖斗，號新都耕叟，安徽休寧人，生于嘉靖四十四年(1561)，卒年不詳。程宗猷自幼便有習(xí)武志向，其叔評價“凡與聞人秘藝，遇靡不習(xí)，習(xí)靡不精?！保从称淞?xí)武態(tài)度十分認(rèn)真，追求武藝的深造；且好學(xué)文，其侄子子頤在《少林棍法闡宗》中的序言提到“文武兩途如日月行天…故于沖斗公竊向往之”，表明程宗猷對文武雙全的向往。程宗猷習(xí)武期間，積極尋找高人學(xué)習(xí)武藝，先后隨少林寺僧洪轉(zhuǎn)、廣按學(xué)習(xí)少林棍法，隨后又于李克復(fù)、劉云峰等學(xué)習(xí)槍法及刀法；機(jī)緣巧合下“偶遊壽春，遇土人得穴中銅機(jī)一具”，開始研究弩法。萬歷四十四年(1616)著書所習(xí)棍法，天啟元年(1620)著書所學(xué)刀法和槍法、弩法，并與棍法書合為《耕余剩技》。后受陳繼儒邀請，于崇禎二年(1628)著成《射史》一書。從程宗猷的著作來看，印證了程宗猷并非僅是一介武夫，他廣讀詩書，博古通今，文化素養(yǎng)較高，并且能將所學(xué)武技用簡練的語言表達(dá)出來并著成書，是一位難得的文武兼修的人才。

程宗猷所處時期是明朝統(tǒng)治日漸衰弱的時期。為了保家衛(wèi)國，軍事家和武術(shù)家們反思武技的實用性，積極了解和探索新的武技。在當(dāng)時，倭刀作為域外武技，強(qiáng)于明代武術(shù)。在明代古籍當(dāng)中，能看到不少對于倭寇刀術(shù)的評價，“左右跳躍，奇詐詭秘，人莫能測，故長技每每常敗于刀”?！暗量芤员厮罏槟?，且從童稚時即懸刀而習(xí)之，法甚熟?！薄敖褓羾鴨蔚叮腥A間有得其法者，而終不及倭人之精”?！叭缛毡镜恫贿^三兩下，往往人不能御，則用刀之巧可知耳”。倭人的刀法有著較為成熟的技術(shù)。而程宗猷則在序中提到“恨原受劉刀，有勢有法而無名，今依勢取像，擬其名，使習(xí)者易于記憶”?？梢酝茰y，在倭刀技術(shù)強(qiáng)悍的背景下，好學(xué)武藝的程宗猷聽聞了浙江劉云峰得到了倭寇技法的真?zhèn)骱?，動身前去拜訪，此后又聞毫州郭五刀刀法優(yōu)異，便向其討教，后發(fā)現(xiàn)劉的技法更勝于郭，于是將劉的刀法編成《單刀法選》，方便刀法的流傳。

《單刀法選》記載刀法共有三十四式、刀法演練路線的文字版“總敘單刀一路”以及圖注版“總敘單刀圖”。其中刀法分前二十二式和后十二式，每式都配有圖畫來表達(dá)具體的動作。前二十二式和后十二式的劃分主要是以“續(xù)總單刀圖說”為依據(jù)，后十二式于“續(xù)總單刀圖說”后記載。在這三十四式的刀法中，具有實戰(zhàn)功能的刀法共有二十九式，不具備實戰(zhàn)功能的刀法共五式。在刀法演練路線圖“總敘單刀一路譜”中呈現(xiàn)了成套刀法演練的全部動作以及動作路線示意圖。同時在“續(xù)總單刀圖說”中，記載了練習(xí)的方式。

2 《單刀法選》刀式分析

刀的形制對于刀法的使用有著很大的影響。不同形式的刀的技術(shù)動作、實戰(zhàn)攻防、技術(shù)原理、身法步伐、刀法發(fā)力、作用目的等，都有所區(qū)別。因此，想要分析《單刀法選》的刀法技術(shù)和技理，首先要分析《單刀法選》的刀式。

據(jù)《單刀法選》載，程宗猷所學(xué)的倭刀刀式是“刀三尺八寸，把一尺二寸，則長有五尺”。明朝尺的長度約在32厘米左右，因此，根據(jù)其書記載的尺寸，倭刀的整體長度約長160厘米，刀身約長121.6厘米，刀把約長38.4厘米。而從單刀式說所給的配圖(見圖1)來看，刀身不僅長且窄，刀尖具有一定的彎曲幅度，這樣的刀式?jīng)Q定了倭刀的技法更加適合劈、砍、撩等，并且能進(jìn)行遠(yuǎn)距離的進(jìn)攻。

圖1 《單刀法選》單刀式配圖

刀式對于刀法的直接影響之一，體現(xiàn)在出刀和收刀上面?！秵蔚斗ㄟx》記載的拔刀方式共有兩種，拔刀出鞘式和你我拔刀式，收刀方式有收刀入鞘勢。拔刀出鞘式，先是左持鞘右持刀靶，抽出一段刀刃，再用手拖刀背拔出；收刀入鞘勢，先用“左手持刀把”，再用“手陽掌托拿刀背”。這是由于刃身較長，使用者不好一次性將整把刀拔出，因此通過手托刀背的方式，讓長刀出入鞘更加順利；同時，出刀方式也考慮了緊急情況。在你我拔刀式中提到“此因刀長，過急時難以出鞘，故以本陣中用刀者，你拔我刀，我拔你刀而用”，一方面，本式在實戰(zhàn)中加快了刀的出鞘時間，使刀能夠快速投入戰(zhàn)斗，另一方面，減少了出刀時因托住刀背出刀而碰到刀刃的受傷風(fēng)險。后人在進(jìn)行《單刀法選》的解析和評注中提到“長刀出鞘用此法最妙一瑛注”，對這式給予了很高的評價。

3 《單刀法選》技理闡釋

3.1 門戶向敵，大開大合

《單刀法選》在技法的講解中多處提到“門戶”。門戶具有家門、家的意思，可引申出防守架勢。但結(jié)合具體的語境以及其書例圖，這里門戶意指習(xí)武者的身體，分為右邊門戶、左邊門戶、當(dāng)面門戶。在這里，門戶的概念有兩重。一方面，門戶可以做動作方位詞，文中說“開左門戶”時，圖例顯示是左肩向前，右門戶同理，而在本書第三勢埋頭刀式中也提到“此開左邊門戶，將左邊身體向敵”，可以看出作者對于門戶的具體定義，利用門戶講解了動作的具體要領(lǐng)。另一方面，門戶也代表著一種假動作，具有引誘的功能，在埋頭刀式中，提完門戶的下一句話便是“餌彼槍劄”。餌，具體含義是引誘，本書中這句話的意思是引誘對方的槍刺向習(xí)武者的身體。它將身體作為一種誘餌，引誘敵人進(jìn)行攻擊之后再做反擊動作。這一系列的技法描述也正是對應(yīng)了單刀說中提到的“誘而擊之”。而這樣的描述已經(jīng)脫離了用“門戶”比喻身體的表象概念，更深層次地讓學(xué)習(xí)者感受和理解“門戶”這一定義，它不單是一種動作的引導(dǎo)詞，更是一種實戰(zhàn)技法的概念。

此外，無論是在進(jìn)攻還是在防守反擊的時候，大部分刀法都體現(xiàn)出大開大合的用刀方法。此說大開大合，一方面是因為刀法與刀法之間的銜接動作。如單招的入洞刀勢，其勢前提是側(cè)身放空，在對方刺入之后用刀自下將對方槍挑起，而后上右步，仍舊是將刀自下斜撩而上，這個動作關(guān)鍵點在于身法和刀法使用的銜接，在挑起槍后上右步，若是想要將刀的威力發(fā)揮到極致，在上步轉(zhuǎn)換下一個上撩刀法時，使用的刀必然要有足夠長且遠(yuǎn)的運(yùn)動路線，因此，其動作和刀法的使用動作是一個較大幅度的動作。另一方面則是因為刀的路線，從單刀勢的描述，以及刀勢之間的銜接來看，此刀在使用過程中的路線大多以“從上到下”“從下到上”、橫砍以及前刺，整體運(yùn)動路線較為簡單，但刀刃劃過的面積較大，收刀時也仍具有大面積的特征。綜合以上兩點，此刀法的動作是大開大合。

3.2 步法精煉，身法為要

在不同的刀勢中，能看到刀法具體步法的移動和變化，移動方式主要是以左右前進(jìn)步、左右斜進(jìn)步為主，再結(jié)合挪步、換步、顛步等步伐來配合刀的刺、削、砍、攪等技法進(jìn)行擊殺?！秵蔚斗ㄟx》整體步法體現(xiàn)出靈活、輕快、簡潔的特點，這個特點主要體現(xiàn)在刀勢的描述和步法的實際運(yùn)用。首先，語言簡練，在使用刀時腳步變化的描寫，大多使用十分簡潔的語言，如斜進(jìn)右腳、進(jìn)右步、進(jìn)左步于右邊等，清晰明了地表達(dá)了步法的具體變化和行走路線；其次，變化簡練，縱觀全部刀勢的解析，并沒有十分復(fù)雜的步法變化，最常見的主要是以左右換步為主，最長的步法變化則不過3-4步。這些步法變化即使是實戰(zhàn)過程中也是較為易于掌握的，整體步法也是以實用為主。

身法是在武術(shù)當(dāng)中經(jīng)常出現(xiàn)的概念，無論是武術(shù)典籍中的記載還是武術(shù)家常說身法，其重要性不言而喻，如《國術(shù)大全》提到“四曰身法。身法有八，要起落、進(jìn)退、反側(cè)、收縱而已?！?；《手臂錄·身手法篇》提到:“身法乃藝之門戶，進(jìn)退盤旋，皆由身法。身法既正，則無不應(yīng)心矣?！?。同樣，《單刀法選》在首篇中也提到“唯以身法為要”。那么，何謂身法？身法是用軀干來表達(dá)動作中的吞吐收放、轉(zhuǎn)折搖曳、起伏閃展等。它在實戰(zhàn)過程當(dāng)中起著重要的作用，一方面可以通過身法配合動作打出力量進(jìn)行攻擊，另一方面，可以通過身法的變化進(jìn)行躲閃反擊。身法是武術(shù)的基礎(chǔ)之一。而本書所體現(xiàn)出來的身法主要以滾翻、轉(zhuǎn)身、跳躍、閃躲、進(jìn)退、起落等，其身法的實用性都很強(qiáng)，并且身法都蘊(yùn)含在刀勢的要訣當(dāng)中。部分身法的講解背景主要是基于對方進(jìn)攻后我方如何躲閃反擊，如右定膝刀勢中提到“如彼左右劄我，我即挪步進(jìn)”，即如果對方用槍左、右扎我，我可以向中間挪步前進(jìn)；“彼拿我刀，我變外看勢”和“彼攔我刀，即變上弓勢”則體現(xiàn)了身體的起落和移動變化，諸此種種，在本書中多有體現(xiàn)。若身法不好，這些動作之間的承轉(zhuǎn)變化便無法達(dá)到流暢、自然的境界，也就無法達(dá)到在開篇中就提到的“儇跳超距，眼快手捷”的用法和要領(lǐng)了。

3.3 虛實相間，誘敵深入

從對“門戶”這個概念的理解出發(fā)，再仔細(xì)閱讀書中對于不同刀勢的描述，可以看到共通點——《單刀法選》整體體現(xiàn)出來的攻防特點便是誘敵深入，險中求勝。在多招刀勢描述中，作者提到利用身體制造空隙，形成“假動作”，誘騙對手將“槍劄入”，再進(jìn)行格擋或者反擊擊殺，做到 “聽便砍殺”的狀態(tài)。被作者稱為“此二勢乃倭奴之絕技也”的右提撩刀勢和左提撩刀勢，其核心思想就體現(xiàn)了“誘敵深入”，根據(jù)圖例所示，這兩勢將身體完全暴露于對手的視線范圍當(dāng)中，并且將刀握于身后，在看似有著極大的空檔和撤退的意圖下，誘導(dǎo)對手進(jìn)入自身的攻擊范圍，后將刀“自下斜撩而上”，由于刀身較長并且十分鋒利，此兩勢的動作幅度又較大，再配合步法移動，以武器、身法和力量的三重配合下可產(chǎn)生極強(qiáng)殺傷力。被稱為“乃倭奴譎誘之法”的單肩刀勢也體現(xiàn)了這種特點，這勢將自己的左側(cè)軀干完全暴露出來并把刀放在肩上，偽裝出防御盡卸的樣子，在對方“用槍著實劄去”時，利用斜跳，加入左手雙手持刀進(jìn)行砍殺。這種技法的核心理念是虛實相間，讓對手在不知真假的動作中迷惑，從而落入刀法使用者的圈套當(dāng)中?！秾O子兵法·虛實篇》中提到：“能使敵人自至者，利之也?！痹谝徽幸皇街g，讓對手自己達(dá)到身前，是對自己有利的，“虛者空也，惟空始能容；虛者偽也，偽能隱藏，虛籠詐誘，機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)矣。”作為一種制勝策略，大部分的刀勢都存在相應(yīng)描述。

3.4 短勢連貫，前后相承

《單刀法選》不單是講解單個刀法，作者利用簡單的語言，將整篇刀法的技術(shù)串聯(lián)在一起。作者沒有將每一勢的技法割裂，他在把每一個技術(shù)的具體要求、作用詳述的同時，還將前后的刀勢銜接在一起。如單撩手刀勢“此先或立埋頭勢，或入洞勢”、上弓刀勢“進(jìn)左步于右邊，則成低看勢”等，將不同刀勢串聯(lián)講解的描述方式在本書中常常出現(xiàn)。這種單個不同的招式的銜接和所有動作串聯(lián)形成套路是有所區(qū)別的，由于前者兩個動作的串聯(lián)較短，因此它可以更靈活地練習(xí)不同情況下的應(yīng)對方法，如左定膝刀勢，其內(nèi)容第一句是講解動作要領(lǐng)，第二句話則是以假設(shè)對方左、右的進(jìn)攻的基礎(chǔ)上，解析如何變化其他刀勢防守或反擊。

書中提到兩個刀勢銜接起到的實戰(zhàn)作用，可以讓學(xué)習(xí)者對于不同的刀法產(chǎn)生整體的印象，告訴學(xué)習(xí)者不同情況下可以如何銜接刀勢，讓學(xué)習(xí)者產(chǎn)生兩到三個不同動作之間的使用意識、進(jìn)攻意識，或是防守意識。而本書后面的長套路，又將所有動作的串聯(lián)形成整個套路，形成了組合與套路承接和連貫的關(guān)系。例如按虎刀勢，對于這勢的技法描寫，第一句先講解了動作要領(lǐng)，第二句話則是將此勢與埋頭、入洞二勢銜接并用，再翻閱總續(xù)單刀一路可以發(fā)現(xiàn)，按虎勢與入洞勢在演練路線圖中是相互承接的。如果說長套路是為方便記憶所有動作以及練習(xí)，那么正文中提到的不同的短動作的銜接則主要是為實戰(zhàn)服務(wù)，這些應(yīng)對方法的描寫也從側(cè)面體現(xiàn)出作者自身是經(jīng)歷過大量的實踐，從而總結(jié)不同的應(yīng)對方法。

3.5 以勢命刀，拳刀相合

《孫子兵法》曰:“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！逼湟馑际钦f，在攻防當(dāng)中是沒有固定的情形的，要根據(jù)實際變化來進(jìn)行相應(yīng)的策略制定，從而獲得勝利。詹锳就《文心雕龍》的定勢篇對《孫子兵法》中的勢解釋為“勢就是趁著有利的條件而進(jìn)行機(jī)動”，其核心含義是根據(jù)不同的情況靈活變通。即使《文心雕龍》是一本文學(xué)理論著作，但其定勢篇中“勢”的理念，通過《孫子兵法》這個橋梁，和武術(shù)中的 “勢”的概念依舊體現(xiàn)出了共通之處，即隨機(jī)應(yīng)變。因此，在兵法和武術(shù)的相結(jié)合下，勢成為了我國武術(shù)中一個特有的概念。我國拳法出現(xiàn)了“拳勢”的概念，即拳法中的動作招法。古代典籍中記載:“拳有定勢，而用時則無定勢。然當(dāng)其用也，變無定勢，而實不失勢，故謂之把勢”。兵法的理念放到武術(shù)當(dāng)中，是用“勢”告訴習(xí)武人，即使練習(xí)了這么多招法，所學(xué)東西運(yùn)用到實戰(zhàn)當(dāng)中，仍要隨機(jī)應(yīng)變。

程宗猷本身即是武學(xué)大師，即使他的著作《耕余剩技》中以槍、刀、棍、弩四種器械為主要撰寫內(nèi)容，但其習(xí)武過程中就已是多方求學(xué)，見多識廣，了解過的武術(shù)家和各類武術(shù)技法相對較多，對于當(dāng)時的武術(shù)技法以及武術(shù)理念有著較為深厚的理解，外加擁有較為扎實的文學(xué)基礎(chǔ)。因此，用“勢”為劉的刀法命名，一方面，從技法本身來說，是方便命名的統(tǒng)一和增強(qiáng)記憶，利用當(dāng)時就出現(xiàn)在明朝的武術(shù)概念和外來武術(shù)相結(jié)合，使用“依勢取像，擬其名”的方法，從而將外來武術(shù)的概念本土化，加強(qiáng)習(xí)武者對于招式的學(xué)習(xí)和感知，做到“使習(xí)者易于記憶”；另一方面，從武學(xué)內(nèi)涵來說，利用武術(shù)中通用的技術(shù)理念，告知習(xí)武者即使是外來刀法，具有不一樣的刀式、刀法還是有相同的特點，他仍可以追求一刀對“百器”的想法，也體現(xiàn)了當(dāng)時武術(shù)家們追求武技相通的一種想法。

4 《單刀法選》的主要內(nèi)涵

4.1 源流追溯——《單刀法選》的歷史內(nèi)涵

刀在我國已經(jīng)流傳許久，從最開始作為佩刀象征個人身份以及防身自衛(wèi)使用，實戰(zhàn)功能較小，到后來軍隊用刀替劍，民間也開始大量將刀作為和劍一樣的兵器使用到打斗中，實戰(zhàn)功能放大，刀完成了從裝飾、防護(hù)作用到實戰(zhàn)作用的轉(zhuǎn)化，期間刀的形制和種類也在不斷地變化。從先秦時期至隋唐時期，由于戰(zhàn)爭方式的演變以及冶煉技術(shù)的提高，刀慢慢開始占據(jù)了冷兵器中重要的位置，并且種類逐漸豐富多樣起來，有單刀、雙刀、長刀、短刀等。隨著唐朝的建立，我國古代封建社會的國力達(dá)到了一個高潮，無論從鍛造上還是技法上，我國刀術(shù)都有著較強(qiáng)的優(yōu)勢。通過文化交流，我國刀文化也和周邊鄰國相互交流，但隨著朝代更迭，我國刀法技術(shù)慢慢下滑。到了明朝，武術(shù)家們評價刀劍技術(shù)和制法“古法丟失”。而倭刀的出現(xiàn)，讓我們可以從文化融合的角度下，追溯和探尋我國早期刀法的演變情況?！秵蔚斗ㄟx》作為記載了倭刀刀法的武術(shù)典籍，其刀式仍給我們提供了追溯我國刀式源流和變遷以及分析對內(nèi)對外在武術(shù)上進(jìn)行文化交流和武術(shù)變化的途徑。

4.2 圖文相配——《單刀法選》的編撰內(nèi)容和結(jié)構(gòu)內(nèi)涵

明清時期是我國武術(shù)形成體系的重要時期。除了武術(shù)技術(shù)的流派形成，套路形式的完善，武術(shù)家們還利用書本這種載體和形式，將原本口傳心授的教習(xí)方式，變成了物質(zhì)載體的流傳形式，如武術(shù)專著等。這種形式的出現(xiàn)，讓武術(shù)技術(shù)以一種實物的形式記載和保存，并得以讓后人窺見明清時期武術(shù)的樣貌。

戚繼光的《紀(jì)效新書》的《短兵長用說》《長兵短用說》是現(xiàn)存典籍中最早出現(xiàn)圖訣并存的相關(guān)典籍，而經(jīng)過戚繼光系統(tǒng)化的整理以及圖文相配的模式，方便了武技的學(xué)習(xí)和傳播。《單刀法選》整本書編寫的表現(xiàn)形式，與《紀(jì)效新書》的編寫有著相似之處，形成了圖訣并存的編寫方式。但是程宗猷在繼承這種編寫體系的基礎(chǔ)上，改良了武術(shù)典籍中引用歌訣解釋技法，用簡潔的語言描述每招每勢，配圖畫直觀呈現(xiàn)刀法，使得練習(xí)者能夠更加準(zhǔn)確地把握編譜者傳達(dá)的信息，從閱讀上更加讓人容易理解和接受。同時，在內(nèi)容上，不單單是技法和技理的闡述，它還包含了制刀、拔刀、收刀、帶刀以及完整的刀法演練的路線圖，記述了起止點、具體方位、行進(jìn)路線、步伐變化、身法變換等等，明晰了套路的行走形式和記述形式，提供了武術(shù)在這個時期形成套路的證據(jù)，同時也點到了如何在套路中進(jìn)行訓(xùn)練，甚至專門有一式來表述實戰(zhàn)中刀的養(yǎng)護(hù)。從器具本身到技法再到演練路線圖，它是一部較為全面的刀法專著。

4.3 理念更換——《單刀法選》的思想內(nèi)涵

一是包容思想的內(nèi)涵。從學(xué)習(xí)不同民族的武技和外來武器的應(yīng)用，最終將這些外來物融合成為古代傳統(tǒng)武術(shù)體系的一部分。古代武術(shù)始終都是以一種不斷地改變、融合的狀態(tài)不斷發(fā)展，到了明朝時期也不例外。以戚繼光、俞大猷、程宗猷等為代表的明代武術(shù)家，在面對外敵入侵時，并不拘泥古法，而是通過思考如何解決倭患，積極地學(xué)習(xí)倭人的長處，不斷地總結(jié)經(jīng)驗。在對倭寇了解的基礎(chǔ)上，解析和掌握倭寇所使用的刀法，使得武術(shù)家們找到倭寇的弱點，在抗擊倭寇的戰(zhàn)爭中取得勝利。

二是實用思想的內(nèi)涵。無論是傳統(tǒng)的拳術(shù)器械，還是外來武技，武術(shù)家們所關(guān)心和追求的核心理念依舊是實戰(zhàn)中的技法使用。程宗猷在進(jìn)行本書的序著時，直接寫到“有心手巧妙者，可不必定拘愚見”“隨機(jī)而應(yīng)，唯以順勢順力為妙”，而在對編成一路的刀式套路，程宗猷的理念主要是放在練習(xí)技術(shù)的成熟，“雖云著著實用，猶恐臨敵掣肘，故列成路總刀法一圖?！边@樣的套路理念，應(yīng)當(dāng)是武術(shù)家們將武技編成套路的最初想法。由此也可以看出，當(dāng)時武術(shù)家們對于套路練習(xí)模式的探索，《單刀法選》作為其中一部著有完整套路練習(xí)的刀術(shù)專著，給后世完善武術(shù)的套路練習(xí)提供了一定的啟示。

5 結(jié)語

武術(shù)作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在我國發(fā)展了幾千年，而這些武技最為實際的技擊要領(lǐng)，除了武術(shù)傳承人外，也蘊(yùn)含在古代的武術(shù)典籍當(dāng)中，這些武術(shù)典籍恰恰成為了武術(shù)的技擊技術(shù)追本溯源的途徑。因此，對于武術(shù)典籍中的技術(shù)部分進(jìn)行深度挖掘和系統(tǒng)性的整理是必要的。我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步去全面地解讀和分析武術(shù)典籍給我們留下的寶貴信息，來讓我們真正的看清楚中國武術(shù)的全貌，讓武術(shù)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中不丟失其核心意義。