青年周恩來的現(xiàn)代化意識

“我們雖是中國人，我們的眼光終須放到全世界上來。”在周恩來關(guān)于人的現(xiàn)代化意識中，其開放性表現(xiàn)是很強(qiáng)的。青年周恩來有一種非常開闊的世界眼光，十分重視與強(qiáng)調(diào)把中國的事情放到世界范圍中去觀察。

在中國共產(chǎn)黨推動和促進(jìn)中國現(xiàn)代化發(fā)展的征途中，周恩來在其中的作用功不可沒。他與新中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不可分的關(guān)系，多有人論及。而在周恩來的早期文集（自1912 年10 月至1924 年6 月）中，也可追溯出現(xiàn)代化思想意識之源頭。

青年周恩來在柏林留影

強(qiáng)烈的創(chuàng)新、求新意識

1915 年，陳獨(dú)秀提出了“現(xiàn)代人”所具備的精神狀態(tài)和品格，即：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的。這六個方面的內(nèi)容，可以濃縮成開放性、進(jìn)取性、創(chuàng)新性及科學(xué)理性精神。

從青年周恩來的言行中，可以發(fā)現(xiàn)他的關(guān)于人的現(xiàn)代化的意識，大多體現(xiàn)在對自己的要求上。在個人具有現(xiàn)代化意識的基礎(chǔ)上，要求國人“革心”。他認(rèn)為自我“革心”是實(shí)現(xiàn)社會“革新”的道路，社會“革新”是自我“革心”的目的。這也是青年周恩來思想的特征，是他的思維與行為的一貫特性在其現(xiàn)代化意識中的體現(xiàn)。

在周恩來關(guān)于人的現(xiàn)代化意識中，其開放性表現(xiàn)是很強(qiáng)的。青年周恩來有一種非常開闊的世界眼光，十分重視與強(qiáng)調(diào)把中國的事情放到世界范圍中去觀察。他批評當(dāng)時(shí)閉目塞聽的國人：“中國人喜歡閉著眼睛說話，也不看看世界的大勢，觀察進(jìn)化的潮流，就瞎編派事情。”要看清世界大勢，需要國人有世界眼光。周恩來說：“我們雖是中國人，我們的眼光終須放到全世界上來?！?/p>

周恩來在赴法勤工儉學(xué)期間，兼做天津《益世報(bào)》的特約通訊員。在他所發(fā)回的稿件中，對許多問題的論述，都頗具世界眼光。后來，他又提出了做具有“世界眼光的革命家”的要求。

青年周恩來有一種非常強(qiáng)烈的創(chuàng)新、求新意識。當(dāng)他接觸到《新青年》雜志后，求新意識更加迫切，他把辟“新思想”、求“新學(xué)問”、做“新事情”看成是如同“重生”“更生”一樣。

周恩來認(rèn)為，只有“人人心中存著這個‘新’字，中國才有希望”。他認(rèn)為個人要求新，在給同學(xué)的信中他說對“新思潮尤所切望”。同時(shí)，他認(rèn)為團(tuán)體也要求新，“團(tuán)體要做的事情，是為‘新’”。

1919 年7 月，周恩來在為《天津?qū)W生聯(lián)合會報(bào)》撰寫的發(fā)刊詞中指出，本報(bào)的一項(xiàng)主旨就是“介紹現(xiàn)在最新思潮于社會”。他認(rèn)為，新的東西是最有生命力的，“新者永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝，舊者常常失敗”。正是有這種求新意識，周恩來才身體力行“活到老，學(xué)習(xí)到老，改造到老”。

“立志”思想

周恩來強(qiáng)烈的進(jìn)取心，表現(xiàn)在他多次談到的“立志”問題中。周恩來在天津讀書時(shí)，專門寫過一篇《尚志論》的作文。周恩來對梁啟超（中國近代思想家）的“世界無窮愿無盡”十分欣賞，他說：“蓋現(xiàn)在的人，總要有個志向。有大志向的人，便想去救國，盡力社會?！蓖ㄟ^立志，去尋求救國與改造社會的真理。

在進(jìn)取的道路上，周恩來期望自己的“思”“學(xué)”“行”，“能順著進(jìn)化的軌道，自然的妙理去向前走”。在前進(jìn)中，困難是在所難免的，要做好一切準(zhǔn)備，甚至是自我犧牲的準(zhǔn)備。周恩來認(rèn)為：“我們必須鼓足勇氣，去面對那些小困難。否則這些小困難就會擴(kuò)大成大的困難?！必灤┰谥芏鱽硪簧械氖亲晕覡奚?，這種精神使他更為光榮，出類拔萃。

在進(jìn)取中，持之以恒的精神是必需的。在領(lǐng)導(dǎo)天津?qū)W生參加“五四”運(yùn)動時(shí)，周恩來提出：“吾人做事乃宜審慎，有恒心，有膽力，方能成功。”在《覺悟》第一期所發(fā)表的《學(xué)生的根本覺悟》一文中，周恩來著重指出，現(xiàn)在中國學(xué)生“在發(fā)展個性、研究學(xué)術(shù)、求著實(shí)驗(yàn)以外，還要負(fù)一種促進(jìn)社會去謀人類幸福社會進(jìn)化的責(zé)任”。

在法國勤工儉學(xué)時(shí)，針對其表兄對社會的悲觀情緒，周恩來指出：“舉目禹域，誠難說到樂觀，然事亦在人為，吾輩丁斯時(shí)艱，只宜問耕耘如何，不宜先急于收獲也！”正是在這種立志進(jìn)取精神的支配下，作為主體的人才能不斷與時(shí)俱進(jìn)，切合時(shí)代進(jìn)步的要求。這樣，隨著時(shí)間的推移和革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富，在進(jìn)取中超越覺悟社“革心”的信條，用一種更科學(xué)的信條代替它，便在情理之中。這一信條就是共產(chǎn)主義。

1922 年，周恩來說：“覺悟社的信條自然是不夠用、欠明了，但老實(shí)說來，用一個Communism（共產(chǎn)主義）也就夠了。”這正是立志進(jìn)取，追求真理，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的科學(xué)、正確的途徑。

在政治主張上的現(xiàn)代化意識

社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)代社會中，報(bào)紙作為一種重要的輿論工具，不可或缺。周恩來對此非常重視。他認(rèn)為，報(bào)紙“一字之褒貶，勝于斧鉞”。在天津?qū)W生聯(lián)合會成立時(shí)，周恩來把報(bào)紙和演講看作是求得社會同情的兩個利器，是表現(xiàn)學(xué)生思潮的結(jié)晶。報(bào)紙求得社會同情是其存在的前提，“革新”社會則是其目標(biāo)之所在。

在周恩來看來，個人“革心”的目的最終是為了改造社會，謀社會之進(jìn)化。關(guān)于改造社會的方法，起初周恩來受當(dāng)時(shí)思潮的影響，主張教育與實(shí)業(yè)救國，實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化。他認(rèn)為，實(shí)業(yè)振興，教育普及，“然后國運(yùn)可以隆盛”。救中國之根本計(jì)劃，“一則崇尚教育，滌除惡習(xí)，使國民之德性日益張，而達(dá)于堯天舜日之境；一則振興實(shí)業(yè)，厚培民生，使國民無不恒之產(chǎn)，國家有倉廩之余，而比隆于歐美”。直至他赴法勤工儉學(xué)初，他仍認(rèn)為“吾國今日最大之患，為產(chǎn)業(yè)不興，教育不振”，只要這兩者振興，就可慢慢動搖軍閥政客的統(tǒng)治。

在社會現(xiàn)代化中，首要的一點(diǎn)是政治現(xiàn)代化，而民主又是政治現(xiàn)代化的核心與體現(xiàn)。周恩來寫過一篇題為《共和政體者，人人皆治人，人人皆治于人論》的論述共和政體的文章，教師的評語是：“非明共和真理者，不能道只字。”這也可隱約透露出他在政治主張上的現(xiàn)代化意識。

“革新”是周恩來希冀實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化的手段與方式，但在這一過程中，周恩來逐步通過革命來達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化的目標(biāo)。社會形勢激烈變化，革新如果受到太大的阻抑，就難免引起革命。正是由于青年周恩來希冀的“革新”這座橋梁受到了太大的阻抑，才使他走上了通過革命來實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化的道路。