論文藝作品的愛國主義價值引導(dǎo)

林 鴻

(閩江學(xué)院 新華都商學(xué)院，福建 福州 350002)

在全球化發(fā)展進程中，探索馬克思主義文藝?yán)碚撝袊窂郊仁呛粚嵨覈幕泴嵙Φ默F(xiàn)實需求，又是提升中華民族文化自信的時代選擇。從馬克思主義文藝觀的“黨的建設(shè)的重要部分”[1]到列寧文藝觀中的“齒輪和螺絲釘”[2]，再到毛澤東革命文藝工作的“協(xié)助功能”[3]，作為文化符碼的文藝及文藝作品，其時代價值與使命始終貫穿其中。習(xí)近平在文藝工作座談會上將文藝戰(zhàn)線比做“黨和人民的重要戰(zhàn)線”[1]更是將馬克思主義文藝?yán)碚撨M行中國化的時勢探索與賡續(xù)升華。20世紀(jì)90年代，互聯(lián)網(wǎng)正式進入中國，文藝作品的傳播方式隨著媒介技術(shù)的發(fā)展而不斷升級、演進，文藝作品的傳播不再囿于傳統(tǒng)媒體時代廣播、電視、報紙的單向度傳播，多維度空間、立體化裂變式傳播首先打開了文藝作品傳播增量的通道。施拉姆認(rèn)為這種撲面而來的被打開傳播增量通道的信息，即時性補償了受眾對信息的即時需求，滿足了受眾的好奇心。同時，信息延時性地補償了受眾內(nèi)心某處的“感動”，并引發(fā)出那源自“感動”而來的心靈深處的強烈觸動。[4]于受眾而言，這種因信息延時性補償而獲得的、來自內(nèi)心深處的感受，不僅更為深刻、持久，而且會被選擇性地記憶。信息延時性補償使得媒介融合背景下、用文藝作品涵養(yǎng)公眾愛國主義情懷有了理論可能，文藝作品的教育價值引領(lǐng)作用在信息延時性補償?shù)耐寥乐杏辛爽F(xiàn)實的可能性。在多元文化背景下，文藝作品的愛國主義價值引導(dǎo)和實踐路徑是探究的主要問題。

1 文藝作品具有愛國主義價值引導(dǎo)的天然優(yōu)勢

豐富的“內(nèi)隱性”是文藝作品精神內(nèi)核之藝術(shù)魅力所在，文藝作品通過其富有獨特表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，或高度凝練的概括、或潤物無聲的浸潤、或春風(fēng)化雨的啟迪、或愛憎分明的引導(dǎo)，形成潛在的宏觀、中觀、微觀的立體式愛國主義價值引領(lǐng)優(yōu)勢。從宏觀方面而言，文藝作品對提升國力具有文化軟實力的建構(gòu)功能；從中觀方面來看，文藝作品對大眾文化的審美具有隱性的構(gòu)建功能；以微觀視角審視，文藝作品能夠通過具象化的歷史敘事對公眾革命歷史認(rèn)知進行重構(gòu)。

1.1 文藝作品對提升國力具有文化軟實力建構(gòu)功能

全球化進程中的綜合國力之爭不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、軍事等方面，而且也體現(xiàn)于文化、藝術(shù)等方面。我國文藝作品的文化魅力是承載中國上下五千年豐厚文化底蘊的窗口；文藝作品所凝聚的民族精神是老一輩無產(chǎn)階級革命家前赴后繼、開天辟地、薪火相傳的紅色基因；文藝作品所體現(xiàn)的思想核心是人類命運共同體的大國擔(dān)當(dāng)與大國責(zé)任。文藝作品所傳遞出的文化魅力、所凝聚的民族精神、所體現(xiàn)的思想核心往往浸潤于藝術(shù)細(xì)節(jié)之中，能夠起到春風(fēng)化雨、潤物無聲、潛移默化的教育感染作用，能夠產(chǎn)生引領(lǐng)發(fā)展方向、振奮民族精神、鼓舞民族士氣的精神引領(lǐng)作用，能夠發(fā)揮文化輸入的鑒別力、提升文化輸出的綜合實力、弘揚中華文化的藝術(shù)魅力、展示各美其美和美美與共的文化向心力的價值導(dǎo)向作用。

1.2 文藝作品對大眾文化審美具有隱性構(gòu)建功能

文藝鑄魂是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊鴮嵺`?！耙饬x世界—觀念世界—情感世界”邏輯觀照下的“信仰—價值—精神”意識形態(tài)之魂，與文藝鑄魂擁有同樣的內(nèi)容向度和思想維度。文藝作品塑造的具體形象是感性動人的，文藝作品通過一個個正向感性的藝術(shù)形象鼓舞人、激勵人，但其感性形象所展現(xiàn)的機理內(nèi)核是理性的。不同個體在欣賞、品鑒文藝作品內(nèi)容時，文藝作品也同時在重塑不同個體的審美取向與審美價值，即文藝作品對大眾文化審美具有隱性構(gòu)建功能。文藝作品正是通過“涵化”來吸引受眾文化審美心理，通過“涵化”來實現(xiàn)塑造大眾文化審美形態(tài)，從而最終實現(xiàn)影響和培育受眾思想情感的隱性構(gòu)建功能。

1.3 文藝作品具象化歷史敘事對公眾革命歷史認(rèn)知有重構(gòu)功能

文藝作品具象化歷史敘事是指文藝作品通過再現(xiàn)真實生動的歷史場景、塑造生動鮮活的歷史人物、建構(gòu)具體可感的歷史情節(jié)來敘述歷史事件，表達(dá)對歷史的觀點，揭示歷史的意義。文藝作品具象化歷史敘事往往對公眾革命歷史認(rèn)知產(chǎn)生重要影響，能夠重構(gòu)公眾對革命歷史的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，深化公眾的愛國主義情懷，增強公眾的愛國主義情感。2021年春節(jié)檔影片《懸崖之上》構(gòu)建了和平年代大眾對革命歷史記憶的新認(rèn)知，片名中的“懸崖”更是形象地突出了文藝作品的“隱喻”功能，讓廣大受眾身臨其境地感悟到革命之艱辛、和平來之不易、現(xiàn)世安穩(wěn)之珍貴。作為媒介的熒屏把宏大敘事的歷史題材，跨越歷史塵封的艱難歲月，具象化、可傾聽、可感知、生動地還原在公眾面前?！稇已轮稀吩谒囆g(shù)呈現(xiàn)的情節(jié)中重構(gòu)了大眾對革命歷史的認(rèn)知，劇中英雄主義的革命信仰激活了公眾愛國主義深摯情懷，鮮明地表現(xiàn)出文藝作品具象化歷史敘事對公眾革命歷史認(rèn)知的重構(gòu)功能。

2 發(fā)揮文藝作品愛國主義價值引導(dǎo)優(yōu)勢要處理好四重邏輯矛盾

當(dāng)前媒介技術(shù)更迭日新月異，傳統(tǒng)媒體時代正在被新媒體時代所改變。在新媒體時代，文學(xué)藝術(shù)在引領(lǐng)愛國主義價值觀時，其作品生產(chǎn)與傳播、作品品鑒與賞析在時間軸前后均發(fā)生了巨大的變化。但是，在新媒體時代，文藝作品要有效發(fā)揮愛國主義價值引導(dǎo)優(yōu)勢，就要科學(xué)處理好四重邏輯矛盾，即文藝作品嚴(yán)重同質(zhì)化與新時代對文藝作品創(chuàng)新需求的矛盾、空心化表達(dá)與現(xiàn)實聚焦需求的矛盾、出版數(shù)量與知識增量的矛盾、娛樂化傾向與正確輿論引導(dǎo)的矛盾。

2.1 同質(zhì)化嚴(yán)重與創(chuàng)新需求的矛盾

要發(fā)揮文藝作品愛國主義價值引導(dǎo)優(yōu)勢，就必須加強文藝作品的推陳出新功能，以改革創(chuàng)新和精益求精的高質(zhì)量藝術(shù)品質(zhì)來不斷贏得受眾的情感需求和價值認(rèn)同。創(chuàng)新是文藝作品“續(xù)航”的生命動力，只有不斷推出新的文藝作品，才能與快速發(fā)展的社會、經(jīng)濟、文明，以及快節(jié)奏的生活方式相匹配。創(chuàng)新與繼承不是矛盾體，創(chuàng)新要以繼承為基礎(chǔ)，汲取和借鑒東西方優(yōu)秀文化精髓與文化成果。創(chuàng)新既包括內(nèi)容上的銳意進取，也包括形式上的大膽探索；既包含創(chuàng)作文藝作品觀念上的藝術(shù)要素的創(chuàng)新，也包含創(chuàng)作文藝作品手段上技術(shù)要素的創(chuàng)新。新時代以來，我國文藝創(chuàng)作領(lǐng)域雖然在探索、創(chuàng)新方面取得諸多成就，但在很多方面同質(zhì)化、類型化現(xiàn)象卻比較明顯。例如：紅色影視劇《潛伏》在題材內(nèi)容、藝術(shù)手法等多方面進行了有力突破，給受眾帶來了耳目一新的創(chuàng)新感，深受人民群眾歡迎；在較短時間內(nèi)類似影視劇《旗袍》《風(fēng)聲》《借槍》紛紛出現(xiàn)。這些以諜戰(zhàn)為題材的紅色影視劇“大多故事情節(jié)沒有太大的變化，觀眾長期觀看同類型的紅色影視作品，也逐漸變得審美疲勞”[5]82。這種創(chuàng)作同質(zhì)化與創(chuàng)新需求的矛盾，制約了文藝作品愛國主義價值引導(dǎo)優(yōu)勢的有效發(fā)揮。

2.2 空心化表達(dá)與現(xiàn)實聚焦的矛盾

藝術(shù)來源于生活但高于生活，這使藝術(shù)作品的定位與聚焦往往超越社會問題。所以，當(dāng)社會問題發(fā)生或社會矛盾發(fā)生時，文藝作品對社會熱點事件的關(guān)注度、對社會問題的思考度常常與現(xiàn)實聚焦產(chǎn)生疏離感。然而，好的藝術(shù)作品能明確地給受眾以“道德感”，使沉浸在藝術(shù)氛圍里的受眾意識到自己的力量、權(quán)利、自由，激發(fā)起自己的勇氣，最重要的是能喚起對祖國的熱愛之情。[6]當(dāng)前，我國優(yōu)秀的文藝作品都能夠緊扣時代脈搏，密切關(guān)注社會現(xiàn)實，歌頌黨的崇高形象，反映人民群眾的心聲。反腐大片《人民的名義》之所以火遍全國，收到“全民追劇”的強烈效果，主要原因就在于其能夠聚焦現(xiàn)實，緊接地氣，抒發(fā)人民群眾的真情實感。反之，空心化的表達(dá)，矯揉造作的內(nèi)容，回避社會矛盾，疏離人民大眾的情感，這樣的文藝作品不僅不能發(fā)揮愛國主義價值引導(dǎo)優(yōu)勢，而且還會遭到廣大受眾的厭惡與嫌棄。

2.3 出版數(shù)量與知識增量的矛盾

要有效發(fā)揮文藝作品愛國主義價值引導(dǎo)優(yōu)勢，還必須花大功夫解決文藝作品中出版數(shù)量與知識增量的矛盾。隨著時代的飛速發(fā)展，人民群眾對較高精神生活的追求持續(xù)提高，特別是社會主義精神文明建設(shè)的不斷加強，我國文藝創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，作品出版數(shù)量日益增多，呈現(xiàn)出光輝燦爛的繁榮景象。但是，文藝作品的出版數(shù)量并沒有同公眾亟需的知識增量呈顯著的正比例關(guān)系。文藝作品的年均高出版量，并未解決公眾對優(yōu)秀文藝作品知識增量需求的問題。大量內(nèi)容重復(fù)的文藝作品流入市場，僅四大名著的版本平均就達(dá)到200種之多，[7]知識產(chǎn)權(quán)保護、知識增量提升都亟待需要予以關(guān)注和解決。多元文化交織、多種社會思潮并存的全媒體時代對文藝作品的知識增量需求大于對出版數(shù)量的需求，解決好文藝作品出版數(shù)量與知識增量的矛盾方是“良幣驅(qū)逐劣幣”的有效途徑。

2.4 娛樂化傾向與輿論引導(dǎo)的矛盾

隨著西方各種思潮的“入侵”，文藝作品娛樂化趨勢愈演愈烈。一味追求流量而蹭熱點、博眼球的低俗化、媚俗化的偽“文藝作品”頻頻出現(xiàn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)端文藝作品娛樂至死現(xiàn)象更加嚴(yán)重。無論是影視等動態(tài)文藝作品還是文學(xué)、繪畫等靜態(tài)文藝作品，都是通過“美育”的中介滲透、浸潤受眾的心靈，從而對受眾起到潛移默化的引導(dǎo)作用，其輿論引導(dǎo)的功能往往比直接說教式的理性邏輯說服引導(dǎo)更有效。近年來，紅色影視作品對宣傳黨的革命歷史、加強愛國主義教育起到非常重要作用。但是，不可否認(rèn)，少數(shù)紅色影視作品仍然存在著“紅色影視泛娛樂化”[5]82現(xiàn)象，它們“為了迎合受眾的喜好，過度追求‘熱點’‘賣點’，將一些不必要的人物和劇情添加到嚴(yán)肅的歷史革命題材影視作品當(dāng)中……導(dǎo)致紅色影視失去了應(yīng)有的價值甚至還會誤導(dǎo)觀眾”[5]82。因此，文藝作品愛國主義教育價值引領(lǐng)，需要培養(yǎng)文藝作品創(chuàng)作者高度的藝術(shù)修養(yǎng)，能夠兼藝術(shù)性、思想性、引導(dǎo)力于作品中，同時，協(xié)調(diào)好文藝作品娛樂與輿論引導(dǎo)的現(xiàn)實觀照，努力解決文藝作品娛樂化傾向與輿論引導(dǎo)的矛盾。

3 文藝作品愛國主義價值引導(dǎo)的實踐路徑

3.1 通過符號意象隱喻文藝作品愛國主義內(nèi)涵

Lakoff&Johnson提出的概念隱喻理論(CMT)借鑒認(rèn)知理論，打開了認(rèn)知研究新視野，其源自身體經(jīng)驗的文藝作品藝術(shù)呈現(xiàn)、思想內(nèi)核是“概念隱喻理論”中的概念系統(tǒng)。[8]Kovecses的“隱喻及文化模式”解析了文藝作品抽象概念(abstract concept)的隱喻性文化模式，被建構(gòu)的抽象概念(abstract concept)是文藝作品創(chuàng)作時主體將已知的具體經(jīng)驗和具體概念映射(mapping)到抽象概念領(lǐng)域中，從而形成具身認(rèn)知情境下“具體”與“抽象”的雙向互通。[9]受眾接受文藝作品時文藝作品已經(jīng)經(jīng)過接受者對作品符號或文本的“二次創(chuàng)作”或“二次加工”，此時“二次創(chuàng)作(加工)”后的文藝作品其實已經(jīng)超越了文藝作品原有的藝術(shù)價值。文藝作品創(chuàng)作時主體通過愛國主義的符號意象隱喻將雙向互通的“具體”與“抽象”相契合，從而實現(xiàn)對公眾愛國主義教育價值的引領(lǐng)。

3.2 媒介技術(shù)重塑文藝作品愛國主義傳播矩陣

媒體融合環(huán)境下的多元、交互技術(shù)重塑了文藝作品與受眾角色的定位，受眾角色不再是單一的被動接受方，媒介技術(shù)激活了受眾主動“自傳播”的可能。受眾借助媒介技術(shù)完成作品的生產(chǎn)、點對點發(fā)送、精準(zhǔn)傳播的產(chǎn)銷復(fù)合模式。[10]議程設(shè)置和愛國主義議題框架在受眾積極“自傳播”的傳播范式下得以實現(xiàn)。這種借助新媒體技術(shù)豐富并拓寬文藝作品的傳播形式及傳播途徑，為文藝作品培育和弘揚愛國主義提供了技術(shù)支持。一方面，文藝作品需要借助媒介技術(shù)多元輸出平臺提升傳播路徑、豐富傳播形式、拓展傳播渠道、加寬融合面向。另一方面，文藝作品亦需要借助媒介技術(shù)實現(xiàn)其內(nèi)容生產(chǎn)的增量。媒介技術(shù)不僅能提升文藝作品的產(chǎn)出數(shù)量，而且也能從感官上提升文藝作品的質(zhì)感，從而有效提高受眾的視聽享受水平。央視頻中動畫“神農(nóng)嘗百草”就是一個媒介技術(shù)重塑文藝作品愛國主義傳播矩陣的成功案例，在央視頻中關(guān)注人人動畫網(wǎng)，搜索中華上下五千年，便可以看到以動畫方式呈現(xiàn)的富有靈韻的“神農(nóng)嘗百草”。擺脫傳統(tǒng)敘事風(fēng)格，擺脫陳舊窠臼束縛，進行文化重塑的“神農(nóng)嘗百草”在移動端、PC端實現(xiàn)了文化自信的愛國主義傳播矩陣。

3.3 借長效機制增強文藝作品與愛國主義熔融性

英國學(xué)者約翰·費斯克認(rèn)為，消費社會中的商品不僅具有實用價值，而且同時更具有文化價值。[11]商品流通的過程不僅只有作為物質(zhì)的貨幣和商品本身，而且更有代表商品的文化符碼及其背后的意義和取悅于人的藝術(shù)欣賞快感與文化審美共鳴。恩格斯在《德國民間故事》中描述這種共鳴為：“明確的道德感，意識到自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激發(fā)勇氣，并喚起對祖國的熱愛。”[12]文藝作品中愛國主義的因子是承載愛國主義教育文藝載體的重要元素，廣大受眾對文藝作品中愛國主義因子的吸取置于個體愛國主義情愫的感性體驗之中。加強愛國主義教育文藝載體的長效機制建設(shè)，既是文藝作品的時代擔(dān)當(dāng)，也是文藝作品審美社會性規(guī)范的歷史使命。

3.4 以“通感”“移情”方式增強文藝作品愛國主義感召力

受眾在欣賞文藝作品時，文藝作品所滲透出的情緒、觀點、態(tài)度與文藝作品接受者在情感的“場域”中形成無聲的雙向交流與溝通，這種交流與溝通打破了時空界限，不囿于時間和空間的束縛，既可以與歷史對話，又可以勾連此場域外的任何同類事件，形成龐大的“通感”場域與特殊的“移情”空間。歌曲《我和我的祖國》“快閃”就是借助這種“通感”和“移情”的方式在最短的時間內(nèi)快速形成情感共鳴、情緒一致、觀點相同、態(tài)度互通的特殊場域。不同“快閃”的主題確定了不同情感場域，愛國主義主題的快閃通常能夠在最短的時間內(nèi)用同唱一首歌曲的藝術(shù)方式凝聚人心、用歌曲藝術(shù)作品的感染力構(gòu)建“共鳴式”愛國主義的感召力和向心力。這種隱性的藝術(shù)傳播方式不同于顯性的宣傳方式，更能加深接收者內(nèi)心深處對祖國之熱愛的共鳴與共情。

3.5 用故事化敘事方法構(gòu)建文藝作品愛國主義生活“美”學(xué)

文藝作品以源于生活的藝術(shù)形式經(jīng)升華后傳播社會主流價值觀，其自身的人文教化起到警醒“妄論”、平衡“輿論”、批判“謠言”、制約“謊言”等凈化思想環(huán)境、提升精神水平的重要作用。文藝作品在呈現(xiàn)愛國主義教育主題時應(yīng)注意故事化敘事方式，立意富有新意、主體脈絡(luò)清晰、形式結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容生動有趣，引導(dǎo)公眾在感官賞析中思考建構(gòu)生活中的“美”。愛國主義文藝作品故事化的敘事方式將愛國思想進行重新編輯、藝術(shù)凝練，以新穎的視聽形式、生動地呈現(xiàn)與時俱進的時代精神，旨在反映社會現(xiàn)實表層之下的深層思想內(nèi)核，并觀照不同社會時代背景下的話語體系和表述方式。2021年國慶黃金檔電影《我和我的父輩》是由《乘風(fēng)》《詩》《鴨先知》《少年行》四個不同時空的故事組合而成的多元化敘事藝術(shù)精品，其在時間軸上著意選取“革命—建設(shè)—改革開放—新時代”四個愛國主義結(jié)點，縱向貫穿家國情懷的情感線索，通過對父輩努力拼搏、頑強奮斗的故事化敘事，構(gòu)建炎黃子孫血脈相連、精神傳承的紅色時代國家記憶。