知識性與價值性：人工智能時代下思想政治教育的遵循

費芩芳

（浙江工商大學(xué)金融學(xué)院，杭州 310018）

人工智能的發(fā)展，從1956 年的圖靈測試，到20 世紀(jì)80 年代科學(xué)家們嘗試在實驗室和學(xué)術(shù)研究中運用語音識別、機器翻譯等各種新方法，再到2006 年Hinton 等人提出深度學(xué)習(xí)技術(shù)，已經(jīng)經(jīng)歷了三次浪潮。當(dāng)今時代，人工智能發(fā)展方興未艾，無人駕駛、智能機器人已經(jīng)走入我們生活，2017年更是被稱為人工智能產(chǎn)業(yè)化元年。大數(shù)據(jù)、并行計算（硬件）和深度學(xué)習(xí)（算法）構(gòu)成人工智能的三大特征，但是“數(shù)據(jù)是否安全”“硅基是否會替代碳基”“算法是否就是最優(yōu)解”，這些疑問猶如一把達(dá)摩克利斯之劍，讓人們重新審視人類歷史發(fā)展規(guī)律，帶來新的認(rèn)知革命和價值革命。

人類歷史的發(fā)展史是一部人類在技術(shù)中追求生命自由之境的歷史，實現(xiàn)“人類自由與解放”是歷史發(fā)展的必然問題，更是價值問題，在歷史唯物主義語境下，馬克思主張用事實與價值相統(tǒng)一的辯證法解釋社會歷史，實現(xiàn)規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一［1］。因此，面對人工智能時代歷史發(fā)展新規(guī)律、技術(shù)算法新形勢和道德倫理新問題，我們只有遵循知識性和價值性的統(tǒng)一規(guī)律，才能解決當(dāng)下問題。思想政治教育應(yīng)順時代而為，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授之中，用教育的力量實現(xiàn)追求真知與崇尚善念的知識性與價值性的統(tǒng)一。

一、何謂知識性與價值性：人工智能時代的內(nèi)在遵循

（一）求真的知識性追求

世界的本原是什么？人能否正確認(rèn)識這個世界？宇宙有沒有任何的統(tǒng)一性或者目的性呢？究竟有沒有自然律呢？［2］這些問題是從古希臘到近代再到現(xiàn)代哲學(xué)家一直苦苦追尋的，未來強人工智能時代也不會停止追尋知識與真理的腳步?？档掳阎R智慧概括為三個問題：一是“我們能夠了解什么”的理論理性；二是“我們應(yīng)該做什么”的實踐理性；三是“我們可以期望什么”的判斷力［3］2-6。其中，理論理性就是我們所講的在人類認(rèn)識能力范圍內(nèi)的“真知”。同樣的，馬克思主義認(rèn)為，人類在認(rèn)識世界、改造世界的過程中既構(gòu)成了以研究客體——自然為中心的認(rèn)知理性，也形成了以研究人類社會應(yīng)然理念為中心的價值理性，兩種理性各具魅力和獨特功能，共同構(gòu)成人類認(rèn)識、改造世界的理性能力。相對而言，認(rèn)知理性所駕馭的世界是一個“真”的領(lǐng)域，這是一個不以人類意志為轉(zhuǎn)移的領(lǐng)域［4］。

人類對真理的好奇和探求從古至今從未間斷，人工智能的發(fā)展使機器具有深度學(xué)習(xí)能力，科學(xué)技術(shù)發(fā)展呈指數(shù)型加速，科學(xué)家們也不斷突破目前弱人工智能的能力天花板，以期達(dá)到強人工智能狀態(tài)，但同時，人們在享受人工智能時代帶來的紅利的同時，求真的知識性追求也面臨著不小的挑戰(zhàn)。一是信息暗箱，真假難辨。在人工智能時代，信息大爆炸，在機器處理大量數(shù)據(jù)的同時，我們往往無法全面了解信息輸入與輸出的因果關(guān)系，對什么是“真的”感到迷茫。也由此，甚至對自身認(rèn)識世界的認(rèn)知能力表示懷疑，在對智能狂熱朝拜中陷入了“科技迷途”和“理性迷途”。二是信息繭房效應(yīng)加強，批判性思維缺失。批判性思維是追求真理、創(chuàng)造知識的必要條件，具有批判性思維的人才是思辨的，他們不會為給定的知識框架所限定，也不會向主流觀點所妥協(xié)［5］，但是隨著人工智能精準(zhǔn)化服務(wù)和針對性推送的加強，使得現(xiàn)代人都被困在由自己偏好的信息所編織的繭房里，把信息自由變成了信息枷鎖，以偏概全，窄化自身的視野，缺失批判能力，最后淪落為單向度的人。

（二）向善的價值性遵循

古希臘哲學(xué)家們在談?wù)搩r值問題時，一般都使用好、善、美、正義等來表達(dá)具體價值［6］58。柏拉圖曾說：“如果不知道善的理念，認(rèn)識再多也沒有任何益處。沒有人在知道善之前能充分地知道正義和美。”［7］康德在認(rèn)識論中指出，認(rèn)知形式的限制體現(xiàn)了認(rèn)知能力的有限性，但另一方面，物自體不可知也表明在我們認(rèn)識領(lǐng)域之外還有一個不受認(rèn)識形式限制，因而可能是無限自由的領(lǐng)域［3］20-21。那么在這個無限自由的領(lǐng)域中什么樣的價值才是我們應(yīng)該遵循的呢？價值理性一詞最早由著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯提出，在韋伯看來，價值理性指的是“通過有意識地對一個特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋——無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”［8］。價值理性主“善”，源于對人性世界的終極關(guān)懷，它與工具理性相對，體現(xiàn)價值問題之于人的理性思考，用來對人類自身與世界關(guān)系“應(yīng)如何”和人“應(yīng)當(dāng)是”進(jìn)行判斷，而后直接指向行動。與西方相比，中國儒家倫理學(xué)也更加強調(diào)人性向善和德性回歸訴求，中國人不喜為知識而求知識，儒釋道所講的“為學(xué)之方”非求知識之方法，乃修身之方法，幾千年來都注重“內(nèi)圣外王”之道［9］。馬克思跳出了一貫西方超現(xiàn)實的規(guī)范和理想——形而上學(xué)，他認(rèn)為價值是客觀性、主體性、實踐性和歷史性的內(nèi)在統(tǒng)一，他從主客體關(guān)系的角度來考察價值概念，并由此科學(xué)地揭示了價值的本質(zhì)，價值源自于客體，反映于主體，形成、發(fā)展和實現(xiàn)于人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的社會實踐過程之中［6］59。

人類對善和美的遵循從古至今也一直是推崇備至的，善是把握世界的一種重要方式，是人的存在狀態(tài)，也表達(dá)了“應(yīng)然”價值取向，但是人工智能時代魚龍混雜的社會思潮、多元的價值觀念給向善的價值性遵循帶來挑戰(zhàn)。一是信仰缺失。在這個快速迭代的時代，舊事物的消失與新事物的興起一樣迅速，人們物質(zhì)世界的富足與精神世界的匱乏也發(fā)展得極不平衡，人們?yōu)椤笆裁床攀怯篮悴蛔兊摹备械矫悦＃笔Ь裆系男叛龊偷赖赂?。二是功利主義盛行。人們對人工智能算法的過度信賴導(dǎo)致對工具理性的過度推崇，最便捷、最效率的被誤認(rèn)為就一定是最優(yōu)解。把數(shù)據(jù)和編碼視為權(quán)威而非相對的指導(dǎo)與支持依據(jù)，把事件簡化為數(shù)據(jù)分析和算法，把利益判斷當(dāng)成價值判斷，人為之奮斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。三是人工智能發(fā)展急需倫理約束。從弱人工智能發(fā)展到強人工智能的階段，可能是賦予機器人自我意識、幽默感、愛、同情心和審美的階段，若是沒有盡早進(jìn)行道德倫理的考慮，不訓(xùn)練人工智能“善”的價值遵循，不植入人類認(rèn)可的倫理草案，任由其自由發(fā)展，將會對人類的主體性造成威脅。

二、知識性與價值性統(tǒng)一何以可能：思想政治教育助力人工智能發(fā)展

（一）思想政治教育助力人工智能時代知識性規(guī)律的探索

思想政治教育知識具有實踐性特征。實踐是認(rèn)識的來源、發(fā)展動力和目的，實踐既是認(rèn)識的起點也是歸宿。人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，社會生活在本質(zhì)上是實踐的［10］138-139。思想政治教育是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的，思想政治教育盡管“具有政治性、思想性，但其并非政治理論學(xué)科”，其宏觀定位應(yīng)是“思想政治教育的實踐活動過程的規(guī)律探究，思想政治教育實踐的實施者的教育能力培養(yǎng)”［11］。而且，思想政治教育學(xué)科知識不是簡單地對現(xiàn)實體驗、實踐經(jīng)驗的概括、總結(jié)和提煉，它還包含著思想政治教育實施者在全過程教育實踐中如何行動的知識，因此，它體現(xiàn)出鮮明的實踐性特征［12］。

面對人工智能時代信息暗箱和信息繭房的挑戰(zhàn)，思想政治教育何以助力人工智能時代知識性規(guī)律探索？一方面，思想政治教育知識的實踐特性可以讓我們在思想規(guī)律的探求中，用“矛盾”辯證的方式，認(rèn)清人工智能在認(rèn)識發(fā)展中的實質(zhì)和規(guī)律。用“矛盾”分析法看，人工智能發(fā)展有利有弊，既有信息紅利也有信息危機，我們要一分為二地看問題，趨利避害；從弱人工智能到強人工智能發(fā)展過程是一個從量變到質(zhì)變的過程，在這個過程中只有一次次經(jīng)歷否定之否定，新事物才能有飛躍性發(fā)展。另一方面，思想政治教育知識的實踐特性要求在思想規(guī)律的探求中，只有經(jīng)過行動后的認(rèn)識才是“真知”，因此面對信息爆炸和信息牢籠的情況，切忌主觀臆測，只有保持批判性思維，進(jìn)行親身實踐，才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（二）思想政治教育助力人工智能時代價值性內(nèi)核的發(fā)掘

思想政治教育價值具有合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的特征。人是生來就是活動的創(chuàng)造物［13］，思想政治教育作為人類思想意識進(jìn)化的一種必要的精神提升活動，其活動本質(zhì)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，強調(diào)了人的重要性，不合目的的活動，人類不為之，不合規(guī)律的活動，欲為也終將失敗。思想政治教育本身的目的、規(guī)律以及它對人和社會需要的價值關(guān)系運動的目的、規(guī)律構(gòu)成了它的價值本質(zhì)的兩個尺度。因而，思想政治教育的價值理性指向思想政治教育主體本身的目的和規(guī)律以及思想政治教育活動的目的和規(guī)律，價值理性以人的自由全面發(fā)展為目的、以人的主體性為中心，同時在思想政治教育活動過程中完成客體精神規(guī)律的探索、價值建構(gòu)和批判，從而真正體現(xiàn)人的本質(zhì)［6］63。

面對人工智能時代信仰缺失、功利主義盛行和機器人倫理草案亟待出臺等挑戰(zhàn)，思想政治教育何以助力人工智能時代價值性內(nèi)核發(fā)掘？思想政治教育價值的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一說明思想政治教育的存在是與人的本性、目的和發(fā)展需要相一致、相適合、相接近，具有向善的特點。一方面，在人工智能時代，人類過度信賴數(shù)據(jù)與工具，削弱了價值意識、價值智慧和良知意識等，如果缺失了向善的動力，人就會為工具所控制，喪失了人之所以為人的本質(zhì)特征；另一方面，在人工智能時代，主客體發(fā)生變化，機器及其發(fā)展將成為人與社會發(fā)展本質(zhì)內(nèi)涵的一部分，作為教育的工具與載體的機器成為教育者與受教育者本身［14］，若無向善的價值理性，將面臨失控威脅。在此情況下，教育主體的發(fā)展需要思想政治教育，以保障其全面發(fā)展、自由發(fā)展、平等發(fā)展。不管是對于人類也好機器也罷，思想政治教育中的品德教育在這個時代就可以發(fā)揮出不容小覷的作用，對受教育主體有目的地施以道德活動影響，內(nèi)容包括樹立正確的道德信念，提高自律的道德覺悟，培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)，陶冶高尚的道德情操，磨煉堅定的道德意志，養(yǎng)成向善的道德習(xí)慣等，才能避免陷入純粹工具理性的泥淖。

（三）雙主體共生共感促進(jìn)人與社會的自由全面發(fā)展

每個人的自由全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件［10］422，注重人類歷史發(fā)展規(guī)律的把握，通過社會的進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，不斷為人的發(fā)展提供更為寬廣的空間和條件。隨著人工智能技術(shù)的飛躍性發(fā)展，智能機器在工作、生活和教育中發(fā)揮著越來越重要的作用，人工智能技術(shù)的發(fā)展也成為思考和解決教育與人的發(fā)展關(guān)系、教育與社會的發(fā)展關(guān)系等問題的契機與載體。而且，伴隨著強人工智能時代的到來，智能機器又不再僅僅是工具和中介，其也會隨之成為教育的主體和被教育的對象［14］。思想政治教育在助力人工智能發(fā)展、解決人工智能面臨挑戰(zhàn)的同時，人工智能也同樣需要為思想政治教育發(fā)展貢獻(xiàn)力量，創(chuàng)造更寬廣的空間和條件，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

思想政治教育過程離不開信息輸入與輸出，而信息輸入與輸出必須借助一定的載體，思想政治教育載體的運用直接決定著思想政治教育過程展開效果、效益和效率［6］226-227。教育者雖然具有不可替代性，但是也無法克服人類的先天性缺陷和僭越自身能力極限。為了實現(xiàn)教育者“補缺”的訴求，我們需要借助智能技術(shù)而存在，智能技術(shù)可以對人的“缺陷存在”進(jìn)行“代具性彌補”［15］。人工智能作為一種技術(shù)“代具”，在教育活動中，不僅加強了數(shù)據(jù)的處理能力，彌補了教師內(nèi)在“生理缺陷”，還拓展了時空邊界，彌補了教師“身體在場”的外在物理缺陷，但教育是一個特殊領(lǐng)域，不能丟掉“求真向善”的思想政治教育遵循。情感等非理性因素，如教師對學(xué)生的愛與關(guān)注、學(xué)生自身的情緒等，大量感性指標(biāo)在思想政治教育活動中是不容忽視的部分。那么，在此教育過程中過分依賴算法，或者依靠單一智能技術(shù)手段顯然有失全面，無法達(dá)到預(yù)期目的。因此，我們既需要人工智能強大的技術(shù)支撐，也需要充分發(fā)揮思想政治教育工作者的能動作用，只有雙主體共生共感，才能促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

三、知識性與價值性實現(xiàn)何以可為：人工智能時代下思想政治教育的應(yīng)因之策

（一）堅定馬克思主義的理論思想之基

馬克思主義是思想政治教育最鮮亮的底色。筑牢馬克思主義理論學(xué)科的理論根基是人工智能時代下思想政治教育的重要任務(wù)。馬克思主義不僅蘊含了認(rèn)識世界與改造世界“真”的知識性，也賦予實踐以價值內(nèi)涵，強調(diào)實踐活動以“善”為追求目標(biāo)。馬克思主義以改變世界、改變?nèi)俗陨硪约叭说慕夥艦橹赶?，是由必然王國走向自由王國、自由之境的過程。

人工智能在實現(xiàn)思想政治教育的場景化、遠(yuǎn)程化、可視化等方面帶來諸多裨益，因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新，面對新場景、新情況與新挑戰(zhàn)，把馬克思主義學(xué)精悟透用好，我們必須堅持馬克思主義最根本的世界觀和方法論，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。堅持和運用馬克思主義立場、觀點、方法，在處理人工智能與人的關(guān)系上，以人為本，始終站在人民大眾的立場上，全心全意為人民謀利益；堅持和運用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、關(guān)于人類社會發(fā)展的自然性歷史性及其相關(guān)規(guī)律、關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律、關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，探索人工智能發(fā)展規(guī)律、人工智能時代下思想政治教育規(guī)律以及人工智能與教育者、被教育者關(guān)系規(guī)律；堅持和運用馬克思主義基本原理，不斷提高運用科學(xué)理論解決人工智能帶來的道德風(fēng)險和價值挑戰(zhàn)的能力，不斷提高解決人工智能與思想政治教育之間張力的能力，不斷提高解決人工智能與教育者、被教育者之間矛盾的能力。

（二）發(fā)揮知識與價值引領(lǐng)的思政教師之長

習(xí)近平總書記指出，八個“統(tǒng)一”是思政課改革創(chuàng)新的總體方向，其中要做到政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一、價值性與知識性相統(tǒng)一［16］?！皫熣?，傳道授業(yè)解惑也”，思政教師在思政教育的中發(fā)揮引路人的作用，是學(xué)生知識的傳播者和價值的引導(dǎo)者，“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”。思政教師只有做到真學(xué)、真懂、真信、真用，才能在學(xué)生教育中有信服力和號召力，引領(lǐng)人生航向。

思政教師要堅守知識與價值引領(lǐng)的正道初心，充分把握人工智能新時代的歷史背景和時代特征，敏銳感知思想政治教育教學(xué)各要素的發(fā)展變化，積極吸納新知識、新技術(shù)，將其融會貫通于思政課理論與實踐教育教學(xué)中，采用案例式教學(xué)、體驗式教學(xué)、互動式教學(xué)、分眾式教學(xué)等，充分運用人工智能技術(shù)手段建設(shè)智慧課堂，創(chuàng)造有深意、有新意、有活力、有張力的“求真”學(xué)習(xí)體驗。用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生。與此同時，落實立德樹人根本任務(wù)、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，引導(dǎo)廣大青少年了解自由生命的深層綿延、人生而為人的精神成長過程，樹立遠(yuǎn)大理想、堅定崇高信仰，在學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩?。用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生，讓學(xué)生知道價值不是計算出來的。

（三）鞏固技術(shù)向善的道德實踐之要

人工智能不是獲得利益的工具，技術(shù)與人不能分離，技術(shù)也需要道德法則，否則就會產(chǎn)生異化勞動的風(fēng)險?！叭藱C共教”是未來教育發(fā)展的必然趨勢，將人工智能引入思想政治教育實踐需正確把握人與技術(shù)的依存關(guān)系。一方面，人工智能構(gòu)筑的思想政治教育可視化、場景化空間給予學(xué)生自由思想體驗，大大提高思想政治教育的有效性；另一方面，教育不是知識的機械傳遞，造出像人一樣的機器并不可怕，可怕的是培養(yǎng)出像機器一樣的人，人的創(chuàng)新性和批判性等主觀能動性在教育互動中發(fā)揮至關(guān)重要的作用，這也是思想政治教育的獨特性。

人工智能技術(shù)的內(nèi)在追求需與思想政治教育活動的最終目的相吻合，只有同向同行、相互配合，才能實現(xiàn)幸福生活的至善境界。在人、人工智能和思想政治教育活動等三者構(gòu)成的世界中，若過分倚重知識技能的灌輸將造成教師主體作用的弱化和學(xué)生人格培養(yǎng)的缺失；若單純依靠人而忽視人工智能的作用，思想政治教育的知識性傳播和價值性傳承將低效前行。只有保持人、人工智能和思想政治教育活動的內(nèi)在一致性，匡正人工智能介入教育的合目的性和合規(guī)律性，把握好“度”，才能使“技術(shù)向善”的教育世界成為可能。我們要做的：一是要在理論中摒棄傳統(tǒng)技術(shù)倫理學(xué)二元論框架下的工具主義路徑，將技術(shù)物納入倫理學(xué)的評估范疇之中；二是指明在實踐中將抽象的道德理念融入技術(shù)設(shè)計之中，在人們的使用情境中進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。只有讓人工智能發(fā)揮“效率底色”，思想政治教育發(fā)揮“思想底色”，相互配合，將使用者的自主性裹挾技術(shù)價值，組成相互關(guān)聯(lián)、具有共同愿景的道德共同體，才能使教育效益最大化，形成一個完整的、平衡的、倫理自洽的思想政治教育活動［17］。

四、結(jié)語

思想政治教育是成全個體生命、促進(jìn)人的發(fā)展的活動，是對生命最本原的觀照，遵循著“求真”的知識性追求和“向善”的價值性使命，并最終指向人的自由全面發(fā)展。人工智能時代的到來，代表一種全新的生活和生產(chǎn)方式，影響著經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思維方式甚至是教育理念，但人工智能技術(shù)并不必然朝著“真”和“善”的方向發(fā)展，技術(shù)的革新也帶來了認(rèn)知和價值的異化風(fēng)險，例如在“拿來主義”中迷失自我、“撕裂”知識性和價值性的統(tǒng)一關(guān)系等。那么在這個新時代，一方面，我們亟須運用思想政治教育的理念和方法，運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對人工智能重新進(jìn)行知識審視、價值審視和終極目標(biāo)審視，規(guī)避技術(shù)異化風(fēng)險，把技術(shù)價值融入人的價值和社會價值之中，讓人工智能在正軌上前行，實現(xiàn)人類對知識性和價值性規(guī)律的遵循。另一方面，讓人工智能技術(shù)賦能思想政治教育，作為教育“智能代具”，助力思想政治教育知識性和價值性實現(xiàn)，實現(xiàn)人性的自由與解放。