論習(xí)近平生態(tài)文明思想的三重邏輯

雷巧玲，劉 佳

（西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，西安 710049）

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人民福祉、民族未來和人類文明進步。進入新時代，習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)文明建設(shè)，形成了內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密的習(xí)近平生態(tài)文明思想。本文從生成邏輯、結(jié)構(gòu)邏輯和價值邏輯等三個維度，對習(xí)近平生態(tài)文明思想進行系統(tǒng)全面的闡述，進而彰顯其思想魅力。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成邏輯

任何一種理論的產(chǎn)生都是歷史必然性與現(xiàn)實應(yīng)然性交織而成的結(jié)果。習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成有著深刻的理論邏輯與現(xiàn)實邏輯。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的理論邏輯

1.馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論

馬克思恩格斯立足唯物辯證法和唯物史觀，認(rèn)為“自然—人—社會”構(gòu)成一個動態(tài)的有機體。第一，人類賴以生存的基本條件是自然界?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”［1］。第二，人類既是自然界的重要組成部分，也是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。因此，人類必須牢牢記在心中，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［2］。第三，人能夠發(fā)揮主觀能動性、認(rèn)識和運用自然規(guī)律進而控制人類自身的生產(chǎn)生活，但不能破壞人與自然之間的平衡關(guān)系。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！保?］馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的重要理論淵源。

2.黨的十八大之前黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)觀

我們黨歷來高度重視生態(tài)環(huán)境保護，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的各個時期，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)不同時期的時代要求及黨和國家事業(yè)的發(fā)展需要，對生態(tài)文明建設(shè)進行理論探索。作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東雖然沒有提出生態(tài)文明的概念，但對于興修水利、植樹造林相當(dāng)重視，主張經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)環(huán)境建設(shè)要同步進行。比如，在發(fā)展林業(yè)方面，毛澤東充分認(rèn)識到林業(yè)對于社會主義事業(yè)的重要性，在《論十大關(guān)系》中明確強調(diào)“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會主義所需要的重要因素”［3］，毛澤東還發(fā)出了綠化祖國的號召，并且對于農(nóng)、林、牧三者缺一不可的關(guān)系進行了詳細闡述。作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平推動制定了《中華人民共和國環(huán)境保護法（試行）》，推動生態(tài)環(huán)境保護工作進入法制化軌道。江澤民立足世紀(jì)之交的時代條件，強調(diào)落實環(huán)境保護基本國策的重要性，并在黨的十四屆五中全會上首次提出可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想。進入21 世紀(jì)，胡錦濤強調(diào)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”［4］，大力推進生態(tài)文明建設(shè)。這些重要論述為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了理論積淀。

3.中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的滋養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，關(guān)于生態(tài)文明的論述頗豐。儒家追求“天人合一”的至高境界。從《論語》中的“天何言哉，四時行焉，百物生焉”到《荀子》中的“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”，從孟子的“天人相通”到董仲舒的“天人感應(yīng)”，再到宋明理學(xué)的“天人一體”，無不體現(xiàn)儒家先賢對人與自然關(guān)系的探索及對自然規(guī)律的尊重。道家主張“萬物皆一”“道生萬物”“道法自然”，強調(diào)人們要順應(yīng)自然，遵循一切萬物生長的基本規(guī)律，不能打破自然界的平衡?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”表明人、地、天，效法大道，尊重自然。此外，《呂氏春秋》中的“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚”告誡人們對自然要取之有時、取之有度。習(xí)近平總書記圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出了很多重要理念，堅持人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、堅持綠色發(fā)展理念等充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬物一體”等思想的守正繼承與創(chuàng)新發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了豐厚的歷史滋養(yǎng)。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想生成的現(xiàn)實邏輯

1.補齊我國經(jīng)濟社會發(fā)展短板的必由之路

改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，已成功躍升為世界第二大經(jīng)濟體，然而，傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展道路不可避免地導(dǎo)致對生態(tài)環(huán)境的破壞。進入新時代后，我們深刻反思過去的發(fā)展模式，全面加強生態(tài)文明建設(shè)，以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展之路，做到“魚和熊掌可兼得”。同時也必須認(rèn)清，生態(tài)文明建設(shè)仍是負重前行，環(huán)境污染、生態(tài)退化、資源瓶頸等依然是制約我國經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的短板。補齊我國經(jīng)濟社會發(fā)展短板的現(xiàn)實需要直接指向加快新時代生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平生態(tài)文明思想應(yīng)時而生，并為破解經(jīng)濟社會發(fā)展難題提供了科學(xué)指引。

2.滿足新時代人民對美好生活的迫切需要

進入新時代后，對國家而言，經(jīng)濟轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，對人民群眾而言，物質(zhì)文化生活水平有了顯著的提升，然而，高質(zhì)量發(fā)展并不能僅局限在經(jīng)濟領(lǐng)域，人民對美好生活的需要也不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活層面。不斷滿足人民對更優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，實現(xiàn)“以綠為底”的高質(zhì)量發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的目標(biāo)所在。習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成正是對人民美好生活期盼的積極回應(yīng)。

3.順應(yīng)人類文明發(fā)展歷史趨勢的必然要求

人類社會進入工業(yè)文明時代之后，人與自然之間的平衡關(guān)系逐漸被嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)工業(yè)的發(fā)展在積累巨大物質(zhì)財富的同時，也造成了人與自然關(guān)系的惡化，進而導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機。人們普遍意識到，如果繼續(xù)走工業(yè)文明的老路，結(jié)果只會是人與自然之間的矛盾被激化，人類文明進程被終止。因此，實現(xiàn)由工業(yè)文明向生態(tài)文明的根本性變革，建立人與自然和諧共生的關(guān)系，成為人類共同的良好愿景。習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成是基于黨對生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握、對人類文明發(fā)展大勢的積極順應(yīng)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的結(jié)構(gòu)邏輯

立足新時代歷史方位，習(xí)近平總書記對生態(tài)文明建設(shè)的理論與實踐作出了大膽創(chuàng)新，逐漸形成了包括總體目標(biāo)、建設(shè)原則、力量源泉在內(nèi)的、具有中國特色的習(xí)近平生態(tài)文明思想體系，為確保建設(shè)美麗中國的可持續(xù)性提供了思想保證。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想之目標(biāo)論

黨的十八大報告首次提出“努力建設(shè)美麗中國”，“美麗中國”成為中華民族追求的生態(tài)建設(shè)目標(biāo)。黨的十八屆五中全會首次將“美麗中國”納入國家五年規(guī)劃。黨的十九大報告將“美麗”納入社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)目標(biāo)之中，進一步明確了建設(shè)美麗中國的總體要求。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的重要講話明確指出，要“協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗”［5］。黨的十九屆六中全會充分肯定了黨的十八大以來生態(tài)文明建設(shè)取得的成就，“黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，全黨全國推動綠色發(fā)展的自覺性和主動性顯著增強，美麗中國建設(shè)邁出重大步伐”［6］。在建設(shè)指向上，習(xí)近平生態(tài)文明思想統(tǒng)一指向建設(shè)天藍地綠水凈的美麗中國的總體目標(biāo)。

從哲學(xué)的角度來看，“美麗中國”中的“美麗”可以視為一種價值判斷，即人民對于美好生態(tài)環(huán)境的主體需要。建設(shè)美麗中國要堅持人民至上，堅守為民之心，不斷滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要。從生態(tài)學(xué)和社會學(xué)的角度來看，建設(shè)“美麗中國”不能簡單理解為實現(xiàn)生態(tài)領(lǐng)域的發(fā)展，“美麗”的價值追求要貫穿于統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局的全局與始終，最終交出經(jīng)濟、政治、社會等全方位、多維度、立體化的美麗答卷。站在新的歷史方位，我們黨高度重視鄉(xiāng)村建設(shè)之于美麗中國建設(shè)的關(guān)鍵性，堅持以生態(tài)宜居為導(dǎo)向，推進鄉(xiāng)村人居環(huán)境和公共服務(wù)改善，宜居宜業(yè)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)取得顯著成效。同時，深入推進美麗城鎮(zhèn)建設(shè)，實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，持續(xù)優(yōu)化生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間布局，形成具有中國特色的城鎮(zhèn)化建設(shè)道路。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想之原則論

在2018 年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習(xí)近平總書記對推進生態(tài)文明建設(shè)實踐必須堅持的六大原則進行了深刻闡述。

1.堅持人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀

人類生存與發(fā)展必須面對的基本關(guān)系就是人與自然之間的關(guān)系。從歷史邏輯來看，人類文明發(fā)展經(jīng)歷了四個階段，當(dāng)前仍處于工業(yè)文明與生態(tài)文明的交匯過渡階段。人類文明的歷史演進過程同時也是人與自然關(guān)系不斷發(fā)生階段性質(zhì)變的過程。

“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”［7］。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，其本身就是自然界的一部分。同時人依賴自然界而存在，維持人類生存發(fā)展的空氣、水、食物等都是大自然的饋贈。勞動創(chuàng)造了人對自然界的能動作用，人類可以發(fā)揮主觀能動性，在把握自然界規(guī)律的基礎(chǔ)上對自然進行改造與利用，但是人對自然的征服、破壞與掠奪終究要以遭受大自然反噬為代價。只有對自然心存敬畏，“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”［8］，馳而不息，久久為功，才能實現(xiàn)二者的和諧發(fā)展?！叭瞬回撉嗌剑嗌蕉ú回撊恕保?］完美詮釋了人與自然和諧共生理念的價值旨歸。

2.堅持綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀

這一重要論斷生動闡釋了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的辯證關(guān)系，延伸了勞動價值論的生態(tài)學(xué)意蘊，并為實現(xiàn)發(fā)展與保護協(xié)同共生提供了理論依據(jù)與前進方向。在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護二者關(guān)系的探索道路上，資本主義國家掠奪自然、先污染后治理的單向度發(fā)展模式已經(jīng)一次次遭到無情證偽，頻繁發(fā)生的經(jīng)濟危機與生態(tài)危機已經(jīng)向世界證明，經(jīng)濟的發(fā)展與生態(tài)的保護并不是對立的，而是可以實現(xiàn)統(tǒng)一發(fā)展的。

“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［10］。這一獨到論斷從根本上把握了保護生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟之間的內(nèi)在一致性。馬克思主義認(rèn)為，自然資源是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素。從這個意義上來講，堅持綠水青山就是金山銀山，貫徹新發(fā)展理念，做好治山理水、顯山露水的文章，在此基礎(chǔ)上合理開發(fā)和利用自然資源，發(fā)揮生態(tài)環(huán)境蘊含的自然價值與經(jīng)濟價值，通過因地制宜與改革創(chuàng)新，積極探索實現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品價值、發(fā)展“美麗經(jīng)濟”的路徑，實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟化與經(jīng)濟生態(tài)化的靈活轉(zhuǎn)化與統(tǒng)籌發(fā)展。

3.堅持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的環(huán)境民生觀

這一原則彰顯了“民有所呼，我有所應(yīng)”［11］86的人民情懷。生態(tài)文明建設(shè)中也存在價值取向的選擇問題。與西方資本主義生態(tài)危機嚴(yán)重威脅工人身心健康不同，中國共產(chǎn)黨始終堅持和踐行人民立場，將生態(tài)文明建設(shè)上升到了關(guān)乎人民福祉與執(zhí)政黨使命宗旨的高度，作出“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生的重大社會問題”這一科學(xué)論斷。

“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”［12］362。這一重要論述從民生的視角彰顯了保護生態(tài)環(huán)境的重要意義，有力回應(yīng)了在保護環(huán)境中增進民生福祉這一時代命題。伴隨經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人民對美好生活的需要越來越強烈，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是其中不可忽視的重要一環(huán)。集中力量優(yōu)先解決人民關(guān)注的突出生態(tài)環(huán)境問題，堅持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的方針，在全社會積極倡導(dǎo)綠色低碳的生產(chǎn)生活方式，提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，讓人民群眾切實感受到天藍、地綠、水清。

4.堅持山水林田湖草是生命共同體的生態(tài)系統(tǒng)觀

馬克思主義系統(tǒng)觀認(rèn)為，我們所面對的整個自然界是一個由若干要素構(gòu)成的有機系統(tǒng)，各要素之間相互作用。中華傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)強調(diào)天人合一、道法自然、萬物一體等思想。習(xí)近平總書記在系統(tǒng)思維和中國生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“山水林田湖草是生命共同體”的思想。

“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草”［12］363。自然界本身就是一個有機的生態(tài)系統(tǒng)，山水林田湖草等各自然要素之間相互影響、緊密聯(lián)系。新時代生態(tài)文明建設(shè)要打破以前生態(tài)治理碎片化的禁錮，樹立并堅持系統(tǒng)思維，遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性與內(nèi)在規(guī)律，推進污染防治與保護生態(tài)相結(jié)合，多措并舉與整體施策相結(jié)合，堅持系統(tǒng)規(guī)劃、系統(tǒng)政策、系統(tǒng)措施統(tǒng)籌兼顧，新發(fā)展理念引領(lǐng)與保護、修復(fù)、治理格局構(gòu)建并重。

5.堅持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境的生態(tài)法治觀

保護與治理生態(tài)環(huán)境既不是輕輕松松就能完成，也不是一蹴而就的事情。生態(tài)文明建設(shè)事實上是一場生產(chǎn)生活方式與思維方式層面的革命性變革，因此“必須依靠制度、依靠法治”［12］363，在制度與法治協(xié)同方面形成有效的合力。在新征程上，我國奮力加快生態(tài)文明制度建設(shè)的步伐，逐步形成以“四梁八柱”為核心的生態(tài)文明制度體系，為建設(shè)美麗中國構(gòu)建強有力的制度堡壘。制度不執(zhí)行將失去剛性與權(quán)威。黨的十八大以來，我國也相應(yīng)地逐步建立起生態(tài)環(huán)境保護法律法規(guī)體系。通過發(fā)揮制度與法治的合力效應(yīng)，推進我國生態(tài)文明建設(shè)在制度化、法律化的軌道上行穩(wěn)致遠。

6.堅持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的國際治理觀

共謀生態(tài)文明建設(shè)是中國向世界提供的一種新型生態(tài)發(fā)展理念。如今，生態(tài)問題是世界各國都需直面的全球性問題，只有各國攜手應(yīng)對、并肩同行，實現(xiàn)建設(shè)美麗地球家園的夢想才成為可能。中國始終胸懷天下，心有國之大者，通過向世界分享生態(tài)文明理念、積極履行國際公約、援助發(fā)展中國家等實踐，真正成為全球生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者。從“人類命運共同體”到“地球生命共同體”，中國始終向世界展現(xiàn)彰顯可持續(xù)性的、超越單個國家狹隘視野的、具有中國大國風(fēng)范的生態(tài)文明理念。生態(tài)文明建設(shè)道阻且長，行則將至，世界各國共商共建，才能共享全人類生態(tài)福祉。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想之力量源泉論

黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)駛?cè)肟燔嚨?。?xí)近平總書記站在兩個全局的高度，對生態(tài)文明建設(shè)作出了很多重要論述，而人民主體貫穿于論述的全部內(nèi)容之中，體現(xiàn)出生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展與民之所好緊密聯(lián)系的內(nèi)在邏輯。

人民群眾既是生態(tài)文明建設(shè)的主體，也是生態(tài)文明建設(shè)的造福對象。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動?！保?2］362這就要求我們要從認(rèn)識和實踐兩個方面下功夫。在思想認(rèn)識層面，要充分認(rèn)識新時代生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性與全民參與性，在生態(tài)治理中誰都無法置身事外；把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的重大意義，并不斷增強學(xué)習(xí)的政治自覺與思想自覺。在實踐行動層面，勿以善小而不為，主動將生態(tài)意識、環(huán)保意識、節(jié)約意識轉(zhuǎn)化為如參加植樹、隨手關(guān)燈、節(jié)約糧食、宣傳塞罕壩精神等可持續(xù)性活動，以身體力行踐行綠色低碳的生活方式，為生態(tài)環(huán)境保護作出自己的貢獻。

中國共產(chǎn)黨是生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的十九屆四中全會強調(diào)要加強和提升中國共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)實踐中的領(lǐng)導(dǎo)力。建設(shè)生態(tài)文明是黨的初心使命在生態(tài)領(lǐng)域的生動體現(xiàn)，因此，我們黨要“堅決擔(dān)負起生態(tài)文明建設(shè)的政治責(zé)任”［13］。這就要求不斷提升中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的全局統(tǒng)領(lǐng)力、決策推進力、自我建設(shè)力。此外，還要通過理論上的創(chuàng)新為生態(tài)環(huán)境保護提供引領(lǐng)。

領(lǐng)導(dǎo)干部是生態(tài)環(huán)境保護能否落到實處的關(guān)鍵少數(shù)。在生態(tài)文明建設(shè)進程中，習(xí)近平總書記始終重視抓領(lǐng)導(dǎo)干部，指出領(lǐng)導(dǎo)干部是抓好落實的關(guān)鍵者和責(zé)任者。生態(tài)文明建設(shè)是政治責(zé)任，是“國之大者”。首先，領(lǐng)導(dǎo)干部要保持高度的生態(tài)自覺，以責(zé)任在肩、時不我待的使命感和責(zé)任感，嚴(yán)格落實生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，堅決扛起建設(shè)生態(tài)文明的重任，不折不扣把各項政策與任務(wù)落實到位；其次，紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)要嚴(yán)肅追責(zé)對破壞生態(tài)環(huán)境負有責(zé)任的反面典型；最后，領(lǐng)導(dǎo)干部要增強政治意識，不斷提高政治判斷力領(lǐng)悟力執(zhí)行力，確保黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的決策與部署及時落地生根見效。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價值邏輯

習(xí)近平生態(tài)文明思想在促進馬克思主義生態(tài)觀、中國共產(chǎn)黨人生態(tài)觀、中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；在實現(xiàn)人民對美好生活的向往、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；在推進全球生態(tài)治理、促進人類文明范式轉(zhuǎn)型等方面都具有重大理論價值、實踐價值和世界價值。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論價值

1.推動馬克思主義生態(tài)觀進入新境界

習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)觀作出了多方面原創(chuàng)性貢獻，推動其在當(dāng)代中國發(fā)展進入新境界。習(xí)近平總書記在2018 年5 月4 日紀(jì)念馬克思誕辰二百周年大會上明確強調(diào)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想?！保?4］習(xí)近平總書記在繼承馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，秉持“兩個結(jié)合”的原則，創(chuàng)造性地提出了新理念、新論斷。第一，從國家治理現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高度提出了建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這一戰(zhàn)略理念實現(xiàn)了對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系論述的現(xiàn)代化發(fā)展；第二，綠水青山就是金山銀山的重要論斷是對馬克思主義關(guān)于自然生產(chǎn)力學(xué)說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；第三，從民生的視角提出了良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，實現(xiàn)了對馬克思主義關(guān)于以人為本思想的創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想推動馬克思主義生態(tài)觀在新時代放射出更加燦爛的真理光芒。

2.豐富發(fā)展了中國化的馬克思主義生態(tài)思想

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視生態(tài)環(huán)境保護。習(xí)近平生態(tài)文明思想是以吸收汲取各代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于生態(tài)治理的理論為基礎(chǔ)，在復(fù)雜多變的生態(tài)新形勢下不斷進行生態(tài)治理的新實踐過程中形成與發(fā)展完善的。生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”中的重要一位，“美麗”成為生態(tài)發(fā)展的價值追求并被列為社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)目標(biāo)，“堅持人與自然和諧共生”作為十四條基本方略之一，綠色理念成為五大發(fā)展理念之一。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足時代發(fā)展之需，在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域進行了偉大的理論創(chuàng)新與實踐探索，既是黨對生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律熟練把握與運用的現(xiàn)實彰顯，又實現(xiàn)了對中國化的馬克思主義生態(tài)思想的繼承、豐富與發(fā)展。

3.賡續(xù)發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

習(xí)近平生態(tài)文明思想是以中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧為滋養(yǎng)，對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化進行批判性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈。天人合一思想體現(xiàn)出中國古代先哲對人與自然關(guān)系的最佳詮釋。堅持人與自然和諧共生的理念在繼承“天人合一”的基礎(chǔ)上，進一步強調(diào)人與自然作為一個協(xié)調(diào)共進的整體，具有內(nèi)在統(tǒng)一的屬性?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”［11］11?！暗婪ㄗ匀弧薄白匀粺o為”的生態(tài)實踐觀念告誡人們要尊重自然規(guī)律，順之以天理，應(yīng)之以自然。習(xí)近平總書記在借鑒“道法自然”思想的基礎(chǔ)上，立足新時代經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，強調(diào)要在尊重、順應(yīng)和保護自然的前提下大力發(fā)展綠色經(jīng)濟。習(xí)近平生態(tài)文明思想既具有強烈的現(xiàn)實針對性，又實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的升華與發(fā)展。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐價值

1.是推動當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的基本遵循

進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)的重要性提升至前所未有的新高度，作出“建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來”［15］這一重要論斷。習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調(diào)：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題?！保?2］359這充分體現(xiàn)了建設(shè)生態(tài)文明的根本價值立場。在2021 年參加首都義務(wù)植樹活動時，習(xí)近平總書記強調(diào)要堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路。這不僅深刻揭示了生態(tài)系統(tǒng)的雙重價值屬性，也指明了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)同并進的新方向。習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯了實事求是、與時俱進的理論特質(zhì)，為準(zhǔn)確把握生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略方向、大力推進美麗中國建設(shè)提供了根本遵循與保障。

2.是實現(xiàn)人民對美好生活向往的重要保障

習(xí)近平生態(tài)文明思想把人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要納入美好生活的范疇。新時代以來，人民生活水平穩(wěn)步提升，在物質(zhì)生活和文化生活得到滿足之后，清新的空氣、清潔的環(huán)境、干凈的水質(zhì)等日益成為人民群眾的追求。習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福；要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”［16］。社會主義的本質(zhì)在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，中國夢在本質(zhì)上是實現(xiàn)人民美好生活的夢。人民對美好生活的需要不僅體現(xiàn)在對物質(zhì)和文化的渴望上，更體現(xiàn)在對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的渴盼上。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的執(zhí)政理念，在生態(tài)文明建設(shè)中傾聽人民的聲音，重視人民的評判，發(fā)揮人民的主體作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對人民美好生活向往的深刻詮釋與積極回應(yīng)。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想的世界價值

1.為全球生態(tài)治理提供中國經(jīng)驗

建設(shè)綠色家園是世界各國人民的共同愿景。習(xí)近平生態(tài)文明思想為破解全球性生態(tài)難題提供了理論指導(dǎo)，為建設(shè)生態(tài)良好的地球美好家園提供了中國經(jīng)驗。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在不同國際場合發(fā)表重要講話，呼吁世界各國共同推進生態(tài)環(huán)境治理，就國際生態(tài)環(huán)境問題提供了中國主張。首先，為廣大發(fā)展中國家的生態(tài)治理提供借鑒。中國在應(yīng)對氣候變化和產(chǎn)能過剩、綠色低碳轉(zhuǎn)型等方面所作出的貢獻得到了許多國家及組織的肯定。中國的生態(tài)文明理念和實踐為廣大發(fā)展中國家、“一帶一路”沿線各國提供了新的路徑選擇。其次，為全球生態(tài)治理提供理論指導(dǎo)。保護生態(tài)環(huán)境是全世界的共同責(zé)任與共同事業(yè)。在已經(jīng)超出國界的生態(tài)危機面前，沒有任何國家或地區(qū)能夠獨善其身、全身而退。中國作為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、引領(lǐng)者，以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，積極推進碳達峰與碳中和工作，積極參與全球生態(tài)建設(shè)合作，為全球生態(tài)環(huán)境治理發(fā)揮關(guān)鍵作用。

2.為探索人類文明新形態(tài)提供中國智慧

生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。盡管人類社會當(dāng)前仍處于工業(yè)文明時代，但走向生態(tài)文明時代是順應(yīng)歷史潮流的必然選擇。工業(yè)文明在創(chuàng)造巨大財富的同時，也帶來了全球性生態(tài)危機。生態(tài)問題已成為一個全球性問題，習(xí)近平總書記在不同場合多次強調(diào)人類是一個共生共榮的生命共同體。面對發(fā)展與保護的矛盾，不僅要看到生態(tài)環(huán)境的自然價值，更要重視生態(tài)環(huán)境蘊含的經(jīng)濟價值，將自然生態(tài)系統(tǒng)納入生產(chǎn)力范疇，賦予生產(chǎn)力以全新的內(nèi)涵，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，實現(xiàn)向生態(tài)文明時代的跨越。從唯物史觀視角來看，人類文明形態(tài)的演進是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動之使然。只有堅持全面貫徹新發(fā)展理念，堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展道路，才能使生態(tài)文明成為引領(lǐng)人類文明的新形態(tài)。