高校思想政治教育審美化的規(guī)律探究

趙 平

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

高校思想政治教育審美化是提升思想政治教育效能的核心路徑之一。高校思想政治教育審美化不是想當(dāng)然的事情，必須遵循其內(nèi)在規(guī)律，否則就會(huì)偏離其正確發(fā)展方向?，F(xiàn)實(shí)生活中思想政治教育“去審美化”或“去意識(shí)形態(tài)化”的現(xiàn)象就是違背其客觀規(guī)律所產(chǎn)生的惡果。

一、思想政治教育審美化的一般規(guī)律

思想政治教育審美化的一般規(guī)律就是思想政治教育審美化過(guò)程中具有普遍意義的共同規(guī)律，是思想政治教育審美化的基本遵循。分為美的尺度顯現(xiàn)律和課程目的恪守律。

1.美的尺度顯現(xiàn)律

美的尺度顯現(xiàn)律，即思想政治教育審美化之美的尺度符合律，也叫做真善美和諧統(tǒng)一的規(guī)律顯現(xiàn)，就是思想政治教育審美化應(yīng)當(dāng)符合真善美和諧統(tǒng)一的規(guī)律要求。

思想政治教育應(yīng)當(dāng)是真善美和諧的有機(jī)統(tǒng)一體。真，求真，真假判斷，無(wú)所謂美與丑；善，求德，價(jià)值判斷，也無(wú)所謂丑與美。美，求美，美丑判斷，但丟掉了真、善的關(guān)照，美也會(huì)迷失方向。三者和諧統(tǒng)一，才是健康的真正的審美化。

第一，思想政治教育的“真”之美辨析。真，即真實(shí)反映自然、社會(huì)和人的發(fā)展與進(jìn)步的客觀規(guī)律和要求，屬于客觀真理的范疇。

概念推理邏輯判斷，這是人的本質(zhì)力量之一。通過(guò)主觀見(jiàn)之于客觀，正確反映了自然、社會(huì)和人的發(fā)展與進(jìn)步的客觀規(guī)律。真理實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化。在對(duì)象化的真理中印證了人的邏輯抽象、判斷推理等本質(zhì)力量。但這無(wú)所謂美與不美。只有當(dāng)真理形象化的展示，讓人們形象化感知、體驗(yàn)到邏輯抽象、判斷推理等本質(zhì)力量而產(chǎn)生精神愉悅，才是美。理性美不是理性本身美，而是理性帶來(lái)的美。

科學(xué)美學(xué)就是“尋求科學(xué)理論與對(duì)科學(xué)理論的欣賞這一對(duì)主客觀矛盾在審美感知過(guò)程中的統(tǒng)一。”[1]如嫦娥奔月、三峽大壩凝結(jié)并形象化的呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量對(duì)象化，人們直觀到自身產(chǎn)生精神愉悅，靈魂震撼，此時(shí)，才有美的產(chǎn)生。

綜上所述，“真”之美即真理之美。真理之美是真理對(duì)人的邏輯、推理、判斷、分析問(wèn)題的能力，認(rèn)識(shí)、把握與運(yùn)用規(guī)律等本質(zhì)力量對(duì)象化的呈現(xiàn)。這一“呈現(xiàn)”可能是美的——這種抽象的本質(zhì)力量的對(duì)象化孕育著美的因子，可能會(huì)激起受眾的感動(dòng)、震撼、驚喜、神奇等情感共鳴；也可能不會(huì)引起受眾的情感波瀾，即不產(chǎn)生美的體驗(yàn)。關(guān)鍵在于：當(dāng)“真理”這種發(fā)現(xiàn)規(guī)律、抽象真理的人的本質(zhì)力量對(duì)象化能否實(shí)現(xiàn)“形象化的呈現(xiàn)”。 這種發(fā)現(xiàn)規(guī)律、抽象真理的人的本質(zhì)力量對(duì)象化之形象化的呈現(xiàn)才是美。即當(dāng)“真”被形象化地化作可以感知的對(duì)象，讓受眾真切體驗(yàn)到了人之“真理”之能力——“本質(zhì)力量”的神圣神奇與精神愉悅——就是美。正如一段優(yōu)美的文字承載的真情引起受眾真情共鳴一樣。譬如，人類基因編碼模型，量子運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)，央視“加油向未來(lái)”欄目中“非牛頓體”“牛頓擺”“在報(bào)紙上煎雞蛋可以將雞蛋煎熟”“魚鰾膠、白乳膠、糯米膠粘木頭哪個(gè)強(qiáng)度最大？”“鋼絲繩套管的摩擦力能使汽車吊起來(lái)”“發(fā)球機(jī)瞄準(zhǔn)劍身，兩者同時(shí)啟動(dòng)，球可以擊中劍身”等通過(guò)一個(gè)個(gè)或驚險(xiǎn)、或有趣、或奇妙的科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)展現(xiàn)科學(xué)的神奇、科學(xué)趣味、科學(xué)的魅力、科學(xué)的作用，讓觀眾在體驗(yàn)科學(xué)好玩、科學(xué)友善的過(guò)程中品味科學(xué)之美，“真”之美。這種發(fā)現(xiàn)規(guī)律、抽象真理的人的本質(zhì)力量對(duì)象化不能被形象化的呈現(xiàn)就不是美，只是“真”而已。所以康德說(shuō) ：“沒(méi)有美的科學(xué)，只有美的藝術(shù)?！薄耙粋€(gè)科學(xué)，若作為科學(xué)而被認(rèn)為是美的話，它將是一個(gè)怪物?！盵2]

思想政治教育的“真”之美，也是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律、真理的形象化呈現(xiàn)。讓人在美的感動(dòng)中學(xué)習(xí)、掌握、內(nèi)化(運(yùn)用)這些真理和規(guī)律指導(dǎo)人生。

第二，思想政治教育的“善”之美辨析。善，既表現(xiàn)在思想政治教育的目的和理念上，也反映在客觀真理性上，屬于體現(xiàn)社會(huì)正義和道義范疇。這也是形象化的人的本質(zhì)力量的一種。

善是人對(duì)主客體關(guān)系的價(jià)值判斷。價(jià)值拷問(wèn)、意義訴求是人之為人的根本。道德原則、規(guī)范、自我修養(yǎng)是人的創(chuàng)造力量在和諧價(jià)值關(guān)系構(gòu)建中的體現(xiàn)。道德生活的認(rèn)知、道德規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是人的主體性體現(xiàn)；道德原則規(guī)范的制定、道德修養(yǎng)等解決道德生活矛盾、問(wèn)題的是人的創(chuàng)造性能動(dòng)性體現(xiàn)；目的與手段、權(quán)利與義務(wù)、悖論、道德情操美是道德智慧、道德藝術(shù)的體現(xiàn)。這一切都是本質(zhì)力量對(duì)象化展現(xiàn)。同樣彰顯出人的本質(zhì)力量，換一句話說(shuō)也只是實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化而已，無(wú)所謂美丑。當(dāng)這些本質(zhì)力量對(duì)象化得以形象化展示時(shí)才有美丑話語(yǔ)權(quán)。德性美、德行美都不是美在自身，而是其可能帶來(lái)的美。將其放入道德生活中形象化的表現(xiàn)出來(lái)就是美。

“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?《論語(yǔ)·顏淵篇》)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)； “故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(《禮記·禮運(yùn)》)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?《孟子·梁惠王上》)一個(gè)人悅納了“思想的社會(huì)關(guān)系”，與他人“心照不宣”“心心相印”“同心同德”和“齊心協(xié)力”的狀態(tài)，會(huì)給人以美感，正如音樂(lè)的旋律承載的真摯情感滿足了受眾的情感訴求產(chǎn)生共鳴一樣，心靈美因其心靈和諧秩序承載的善滿足他人善的訴求而產(chǎn)生靈魂震撼也是“共鳴”。就是一種美。人們依據(jù)道德構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、和諧社會(huì)，在其樂(lè)融融的社會(huì)生活中品味著德行美。

思想政治教育視域中的“善”的美是純潔的道德生活和豐富精神世界的表征又是純潔道德和精神豐富的能源。而我們常說(shuō)的“五講四美”“最美鄉(xiāng)村教師”“最美孝心少年”“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等最美系列之美并不是與“丑”相對(duì)應(yīng)的“美”，而是與“惡”與“不善”對(duì)應(yīng)的倫理美。倫理美追求的倫理和諧(美)。其包含心靈美和行為美兩個(gè)基本范疇。

第三，思想政治教育的“美”之美辨析。美，既體現(xiàn)在思想政治教育之真與善的內(nèi)容方面，也體現(xiàn)在思想政治教育的形式方面，屬于思想政治教育的美學(xué)范疇。這也是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的形象化呈現(xiàn)。

思想政治教育的“真”——思想政治教育的規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系原理、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系、青少年成長(zhǎng)規(guī)律等等和思想政治教育的“善”——誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公道、奉獻(xiàn)社會(huì)、遵守秩序、尊老愛(ài)幼、愛(ài)護(hù)公物、遵法守紀(jì)、保護(hù)環(huán)境等等本身不具有審美價(jià)值，即無(wú)所謂美與丑。而思想政治教育的“美”的美——道德情感、人格形象、人性美、文化依歸、風(fēng)俗傳統(tǒng)、理想追求、信仰感召、英雄故事、歷史傳說(shuō)、模范行為、領(lǐng)袖傳奇、經(jīng)濟(jì)軍事外交歷史事件等等，本身就是審美對(duì)象，具有審美意義。同情、憐憫、互助、分享、敬畏、全心全意為人民服務(wù)、助人為樂(lè)、大道直行、嫉惡如仇等道德情感；舍生取義、“遠(yuǎn)親不如近鄰”、鄰里和睦、“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”、尊老愛(ài)幼、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、天人合一、敬天畏地等文化風(fēng)俗；“為了勝利向我開(kāi)炮”，舍身舉起炸藥包的董存瑞，“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”的雷鋒等偉岸人格；“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！闭蔑@的理想的光輝；偉大的長(zhǎng)征精神、“抗洪精神”“航天精神”等等昭示的信仰的魅力……常常以其形象性、情感性、主體性、故事性、情節(jié)性、傳奇性等等吸引受眾，以其或壯美或優(yōu)美滌蕩受眾的靈魂。讓受眾在美的品味中頓悟人生、感悟社會(huì)、升華境界。

美包括人的任意的本質(zhì)力量的對(duì)象化的形象化的呈現(xiàn)。既包括正性本質(zhì)力量對(duì)象化的形象化呈現(xiàn)，如理想、信仰、誠(chéng)信等；也包括負(fù)性本質(zhì)力量對(duì)象化的形象化呈現(xiàn)，如破壞力、嫉恨等等。既有將有價(jià)值的東西撕毀給人看，也有將無(wú)價(jià)值的東西撕毀給人看。而思想政治教育不是藝術(shù)課，我們是有選擇的。健康向上的、促進(jìn)人全面發(fā)展的審美取向，即建立于真、取向于善的。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)力量應(yīng)該是構(gòu)建健康和諧的社會(huì)關(guān)系的力量或破壞健康和諧的社會(huì)關(guān)系的力量。我們不去渲染、不宣揚(yáng)負(fù)性本質(zhì)力量。藝術(shù)可以將負(fù)性本質(zhì)力量撕毀創(chuàng)造出喜劇，將現(xiàn)實(shí)中的丑惡放進(jìn)藝術(shù)中欣賞品味。馮驥才的《三寸金蓮》復(fù)原那曾經(jīng)活著的奇異的歷史，再現(xiàn)三寸金蓮那一方匪夷所思的天地，給這中國(guó)文化中最隱秘、最閉鎖、最黑暗的死角以雪亮的曝光。我們思想政治教育不能欣賞它們。當(dāng)然，思想政治教育不能回避各種丑惡現(xiàn)象，應(yīng)該將他們“撕毀”、揭示出其本質(zhì)，以警示受眾；我們會(huì)直接運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法進(jìn)行批判，分析其危害，并引導(dǎo)受眾趨美避丑，崇尚高雅，棄惡從善。培養(yǎng)受眾分析鑒別、批判的能力，可以避免思想政治教育的“溫室效應(yīng)”：因免疫能力的缺失，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。

這是思想政治教育“美”的美的一個(gè)表現(xiàn)。思想政治教育“美”的美還表現(xiàn)于形式美。

如果說(shuō)，思想政治教育“真”的美、思想政治教育“善”的美指向思想政治教育的內(nèi)容的話，思想政治教育的“美”的美則指稱的是形式。即思想政治教育的方法藝術(shù)美，或稱為外在審美價(jià)值。主要是指運(yùn)用畫面、音樂(lè)、色彩、語(yǔ)言、節(jié)奏等構(gòu)成的形式美，給人們帶來(lái)感官愉悅，滿足對(duì)以視聽(tīng)為主的表層審美需求。

2.課程目的恪守律

課程目的恪守律，即思想政治教育審美化之合目的性的符合律，就是說(shuō)思想政治教育審美化應(yīng)當(dāng)恪守其意識(shí)形態(tài)教育目的性與意識(shí)形態(tài)規(guī)律相統(tǒng)一、其意識(shí)形態(tài)教育目的性與審美規(guī)律相統(tǒng)一的規(guī)律。

意識(shí)形態(tài)性與審美形態(tài)性統(tǒng)一是思想政治教育的特質(zhì)。意識(shí)形態(tài)教育是思想政治教育的核心目的，就是為某政黨或集團(tuán)利益及合法性進(jìn)行辯護(hù)，建構(gòu)自己的意識(shí)形態(tài)和解構(gòu)敵人的意識(shí)形態(tài)。

第一，思想政治教育意識(shí)形態(tài)目的性與意識(shí)形態(tài)規(guī)律相統(tǒng)一，保證意識(shí)形態(tài)教育的科學(xué)性?！懊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的，不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是:賦予自己思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。[3]主流意識(shí)形態(tài)無(wú)法靠國(guó)家政權(quán)直接賦予，還需要依賴意識(shí)形態(tài)自身所塑造的理論權(quán)威以及這些理論權(quán)威宣傳。思想政治教育就是這一復(fù)雜過(guò)程的核心環(huán)節(jié)，意識(shí)形態(tài)宣傳教育也是一門科學(xué)，絕不是什么話有利于本階級(jí)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)就說(shuō)什么話、什么話不利于本階級(jí)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)就不說(shuō)什么話，什么話有利于敵對(duì)階級(jí)意識(shí)形態(tài)解構(gòu)就說(shuō)什么話、什么話不利于敵對(duì)階級(jí)意識(shí)形態(tài)解構(gòu)就不說(shuō)什么話；什么樣的理論有利于本階級(jí)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)就建構(gòu)或移植什么樣的理論、什么樣的理論不利于本階級(jí)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)就規(guī)避什么樣的理論，什么樣的理論不利于敵對(duì)階級(jí)意識(shí)形態(tài)解構(gòu)就回避什么樣的理論。不能夠任性批評(píng)、解構(gòu)或粉飾、建構(gòu)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須按照意識(shí)形態(tài)自身發(fā)展規(guī)律進(jìn)行科學(xué)批評(píng)與解構(gòu)，才能令人信服。

經(jīng)典承繼律。意識(shí)形態(tài)變革、興替要符合社會(huì)發(fā)展需要，但，意識(shí)形態(tài)建設(shè)決不能夠割斷歷史。無(wú)論怎樣創(chuàng)新，其中的核心觀點(diǎn)和普遍原理的演進(jìn)，總是緩慢而深刻地被鑲嵌于歷史文化之中，只有批判地繼承這些核心觀點(diǎn)和普遍原理，才能打牢意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根基。因此，意識(shí)形態(tài)建設(shè)，不是對(duì)原有意識(shí)形態(tài)體系的全盤否定和推倒重建，而是在原有經(jīng)典基礎(chǔ)上擴(kuò)充和更新知識(shí)體系，否則，這種意識(shí)形態(tài)就經(jīng)不起考驗(yàn)。

現(xiàn)實(shí)解釋律。就是說(shuō)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)解釋力量，理論是抽象的、現(xiàn)實(shí)是具體的，知識(shí)是滯后的、現(xiàn)實(shí)是變動(dòng)不居的。任何真理都有一定的生命周期，隨著時(shí)代進(jìn)步和主體認(rèn)識(shí)能力的提升，它必然要及時(shí)涅槃與更新。

隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，各種矛盾會(huì)不斷產(chǎn)生，在“新”思想不斷入侵，多元價(jià)值并存，多元社會(huì)思想紛爭(zhēng)的時(shí)代，主流意識(shí)形態(tài)會(huì)受到?jīng)_擊，各種意識(shí)必然需要依靠自我更新?lián)屨妓枷腙嚨亍Ｋ^的搶占陣地，就是具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)解釋力量，及時(shí)的解釋紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并以“真理”的面目呈現(xiàn)出來(lái)，給人以安全感和正確的引導(dǎo)，進(jìn)而獲得群眾。因此，意識(shí)形態(tài)解釋必須跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，根據(jù)變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷更新和重建知識(shí)體系。就是說(shuō)，科學(xué)的意識(shí)形態(tài)必須扛起解釋新現(xiàn)實(shí)的重任，提升能與多元社會(huì)思想論爭(zhēng)的理論自信，在自我主張中有效地解釋現(xiàn)實(shí)世界。

價(jià)值堅(jiān)守律。意識(shí)形態(tài)的教育不是純粹的客觀教育，而是有目的、有信念、有意志的知識(shí)傳承，其重點(diǎn)不是為人們提供解釋客觀事物及世界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，而是為人們提供良好社會(huì)生活所需要的價(jià)值理念和行為規(guī)范。引導(dǎo)受眾在意識(shí)形態(tài)中體驗(yàn)自己的行動(dòng)，體驗(yàn)自身與外部世界的關(guān)系。因此，社會(huì)成員會(huì)基于自身已有的知識(shí)體系調(diào)節(jié)行動(dòng)，以影響社會(huì)成員的思想來(lái)使其實(shí)現(xiàn)自我約束。

第二，思想政治教育意識(shí)形態(tài)目的性與審美規(guī)律相統(tǒng)一，保證意識(shí)形態(tài)教育的有效性。意識(shí)形態(tài)就是為推翻或維持統(tǒng)治系統(tǒng)服務(wù)的話語(yǔ)。那么思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性言說(shuō)就是在實(shí)踐中塑造社會(huì)成員的思想觀念，協(xié)調(diào)社會(huì)成員的行動(dòng)，使其在話語(yǔ)訓(xùn)導(dǎo)下形成某種行為習(xí)慣，以話語(yǔ)幫助人們養(yǎng)成確切的觀念甚至信仰體系。

思想政治教育中，不能因?yàn)槠淠康恼?dāng)性，就以權(quán)力、權(quán)威、高壓等簡(jiǎn)單粗暴的方法強(qiáng)行灌輸，這樣，不僅不會(huì)獲得好的教育效果，相反會(huì)嚴(yán)重挫傷受眾的興趣，并破壞意識(shí)形態(tài)的科學(xué)形象。因而，意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性、講究方法。按照審美規(guī)律進(jìn)行演義，讓受眾在審美體驗(yàn)中認(rèn)同意識(shí)形態(tài)。

主體客體共鳴律。所謂共鳴就是在藝術(shù)鑒賞中，鑒賞主體在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而深深地被藝術(shù)作品所感動(dòng)、所吸引，以至于達(dá)到忘我的境界，使鑒賞主題與藝術(shù)形象之間契合一致、物我同一、物我兩忘的狀態(tài)。其實(shí)質(zhì)就是審美主體具有某種審美訴求與審美客體具有可以滿足主體審美訴求的審美屬性，在審美實(shí)踐中獲得共鳴共振。思想政治教育過(guò)程中，要善于把握意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律和受眾自我發(fā)展的規(guī)律及審美特點(diǎn)，善于將意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容與形式進(jìn)行審美化創(chuàng)新，以符合受眾健康的審美趣味，引導(dǎo)受眾在審美共鳴中完成意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，進(jìn)而培養(yǎng)其信仰。

尺度和諧統(tǒng)一律。即“物的尺度”和“內(nèi)在尺度”的統(tǒng)一。動(dòng)物只是適應(yīng)它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻會(huì)按照任何物種的尺度來(lái)生產(chǎn)，并且處處會(huì)對(duì)對(duì)象運(yùn)用固有的尺度來(lái)建造；因此，人也是按照美的規(guī)律來(lái)建造。人按照美的規(guī)律改造世界，也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身。一切創(chuàng)造成果都不僅僅是為了滿足其“物質(zhì)尺度”，更追求其審美價(jià)值。主體進(jìn)行著多種多樣的實(shí)踐，且不斷的從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐中獲得了某種自由。思想政治教育引導(dǎo)遵循“物的尺度”和“內(nèi)在尺度”的統(tǒng)一，意識(shí)形態(tài)合法性就在于其“人民主體”，在于為人民服務(wù)，只有代表人民利益才能為受眾所接受和內(nèi)化；另外，尺度和諧統(tǒng)一還表現(xiàn)在“物質(zhì)尺度”“精神尺度”的統(tǒng)一之中，思想政治教育的內(nèi)容與形式不能僅僅局限于物質(zhì)層面，更要進(jìn)行精神滿足和形上引導(dǎo)。

感性與理性交融律。審美是一種靠直覺(jué)進(jìn)行的情感反應(yīng)，這是毋須贅述的事實(shí)。人們的直覺(jué)能力包括感性直覺(jué)與理性直覺(jué)兩個(gè)部分。感性直覺(jué)只能把握事物的表面現(xiàn)象，而理性直覺(jué)卻能把握事物的本質(zhì)、規(guī)律和意義。

人們?cè)趯徝肋^(guò)程中，始終離不開(kāi)對(duì)形象的直覺(jué)，但這種直覺(jué)本身又伴隨著非邏輯的理性。越是高級(jí)的審美對(duì)象越是需要審美主體高度的理性直覺(jué)。主體理性直覺(jué)能力的大小標(biāo)志著主體整個(gè)的文化水平和審美修養(yǎng)的高低?？傊?，審美的過(guò)程是一個(gè)感性與理性辯證統(tǒng)一的過(guò)程。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，思想政治教育的理性成果、意識(shí)形態(tài)理性認(rèn)知也需要感性直覺(jué)，對(duì)于審美修養(yǎng)的較高的群體——大學(xué)生而言，顯然不會(huì)僅僅滿足于其感性或理性，只有將思想政治教育、意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行審美處理，做到感性與理性交融才能提升其教育教學(xué)效能。

二、思想政治教育審美化的特殊規(guī)律

特殊規(guī)律是指某些事物所特有的規(guī)律。思想政治教育審美化的特殊規(guī)律就是指思想政治教育審美化過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的特殊規(guī)律。這些規(guī)律是思想政治教育審美化的特別遵循。

1.主體激活律

主體激活律即思想政治教育的審美主體激活規(guī)律，就是激活思想政治教育主體審美旨趣，構(gòu)建起思想政治教育審美共同體，在教與學(xué)的主體共鳴中達(dá)成思想政治教育審美化。人類的實(shí)踐活動(dòng)需要有相應(yīng)素養(yǎng)的合格的主體與之相匹配，所以：

首先，調(diào)動(dòng)所有主體的積極性，認(rèn)真參與其中。思想政治教育審美化不僅僅是思想政治理論課教師的事兒，這一復(fù)雜的系統(tǒng)工程需要全部“教”之主體和“學(xué)”之主體的全員參與。就“教”之主體而言，習(xí)近平總書記指出：“整體推進(jìn)高校黨政干部和共青團(tuán)干部、思想政治理論課教師和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員班主任和心理咨詢教師等隊(duì)伍建設(shè)，保證這支隊(duì)伍后繼有人、源源不斷。”[4]可見(jiàn)，思想政治教育的教育教學(xué)主體就有：思想政治理論課教師、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員班主任、心理咨詢教師、黨政干部和共青團(tuán)干部等，應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)其積極性，全員參與，承擔(dān)其立德樹(shù)人的責(zé)任，且，“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵5]教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)生也是思想政治教育共同體的核心主體。如果說(shuō)，為誰(shuí)培養(yǎng)人是“教”之主體要回答的歷史命題的話，成為什么人、成為誰(shuí)的接班人是學(xué)生追求的目標(biāo)，讓學(xué)生以主體身份而不是被動(dòng)的“客體”參與其中，才有真正的高效的思想政治教育。

其次，構(gòu)建積極倫理關(guān)系，包括積極同事倫理及和諧師生倫理關(guān)系。積極同事倫理關(guān)系，每位教師都應(yīng)當(dāng)同心同德、互助合作，不僅要秉承己欲達(dá)而達(dá)人的美德，而且要站在政治高度做到美美與共、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、深度合作的同事關(guān)系。和諧師生倫理關(guān)系，建立師生主體間性倫理關(guān)系，學(xué)生也是共同體的主體，師生平等合作，客體是學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中遇到的思想的、政治的、道德的、人生的、法律的、心理的等等問(wèn)題?！靶枰o扣思政課的特殊使命,以大學(xué)生為關(guān)注點(diǎn)?！盵6]才能真正構(gòu)建出助推提升思想政治教育效能的積極的倫理關(guān)系。

最后，需要激活的是思想政治教育審美化主體的審美能力，思想政治教育共同體不僅需要較高的思想政治教育專業(yè)的專業(yè)素養(yǎng)，更需要高深審美素養(yǎng)?！皩?duì)于沒(méi)有樂(lè)感的耳朵而言，再美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！盵7]思想政治教育的主體要不斷培育自己健康的審美趣味兒，高雅的審美理想，具有在思想政治教育活動(dòng)中把握審美因子，彰顯被遮蔽的美和賦予不具有審美意義的內(nèi)容以美的形式的工作能力，并且具有高超的審美表達(dá)能力，可以將可以審美的思想政治教育完美地傳達(dá)給學(xué)生、產(chǎn)生共鳴，在美的洗禮中完成思想政治教育審美化。

2.情感共融律

思想政治教育審美化是在主體情感共融中完成的。情感共融律是指教師發(fā)自靈魂深處的真情呼喚，得到學(xué)生發(fā)自靈魂深處的真誠(chéng)應(yīng)答，情感密切交融在一起，彼此影響、承領(lǐng)，形成情感回路的活動(dòng)規(guī)律。

“沒(méi)有一件事情不是由人的情感促成的。”[8]思想政治教育審美化需要教師和學(xué)生雙方的情感投入，一方面，教師要善于調(diào)動(dòng)、控制和運(yùn)用自己的情感。其一，情真意切，只有真情才是美的，只有真情才能感人、只有真情才能動(dòng)人。其二，愛(ài)無(wú)等差，熱愛(ài)全體學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生的全部，不因?yàn)閷W(xué)生的出身、家庭背景、學(xué)習(xí)好壞、覺(jué)悟高地而另眼相看。其三，熱愛(ài)自己的職業(yè)和專業(yè)。愛(ài)崗就是愛(ài)自己、敬崗就是尊敬自己，教師是國(guó)民靈魂的雕刻者，思想政治教育專業(yè)更是人生的形上引導(dǎo)與考量的人，只有真心愛(ài)自己的專業(yè)和職業(yè)的人，才有為之奉獻(xiàn)的可能，只有默默奉獻(xiàn)者才能贏得職業(yè)尊嚴(yán)、學(xué)科尊嚴(yán)、專業(yè)尊嚴(yán)和人的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)不是他人施舍來(lái)的，而是自己賦予自己的。另一方面，要激發(fā)學(xué)生的情感。其一，熱愛(ài)自己的老師，親其師才愿意信其師。大學(xué)師生關(guān)系不如中小學(xué)關(guān)系親密，如果說(shuō)這一代人不知感恩，那么，大學(xué)生也曾經(jīng)真心熱愛(ài)和感恩自己的中小學(xué)老師，為什么，到了大學(xué)反倒倒退了呢？這是大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)思考的一個(gè)問(wèn)題。其二，熱愛(ài)思想政治教育課程，按照興趣激發(fā)的規(guī)律誘導(dǎo)學(xué)生愛(ài)上該門課程。興趣有直接興趣和間接興趣。直接興趣是對(duì)事物、活動(dòng)本身感興趣。例如，有的人是出于對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)本身的興趣才學(xué)習(xí)外語(yǔ)，這是直接興趣的表現(xiàn)，而有的人是為了考托福而熱衷于外語(yǔ)學(xué)習(xí)，這是間接興趣的表現(xiàn)。

思想政治教育要盡可能地將某些看上去“枯燥乏味”的內(nèi)容、出乎意料地與生動(dòng)事例、有趣知識(shí)聯(lián)系起來(lái)；將某些看上去“簡(jiǎn)單易懂”的內(nèi)容，出乎意料地與學(xué)生未曾思考過(guò)的問(wèn)題、未曾接觸過(guò)的領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)；將某些看上去似乎是“教條性”的內(nèi)容，出乎意料地與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐和未來(lái)工作與事業(yè)聯(lián)系起來(lái)；將某些看上去“經(jīng)典性”的內(nèi)容，出乎意料地與當(dāng)代社會(huì)、現(xiàn)代科技聯(lián)系起來(lái)，從而引起學(xué)生的驚奇和興趣。[9]

3.形式適用律

形式適用律，即形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的規(guī)律，是指思想政治教育方法手段與教育教學(xué)的內(nèi)容相匹配的客觀規(guī)定性?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語(yǔ)·雍也》)文質(zhì)彬彬就是形式審美化的境界，形式方法沒(méi)有好壞高低之分，適合就是好形式好方法。

思想政治教育課程性質(zhì)決定了其內(nèi)容是國(guó)家意志的體現(xiàn)，是黨和國(guó)家預(yù)設(shè)好了的，教師的能動(dòng)性就在于創(chuàng)新形式與之匹配，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。其一，內(nèi)容與方法匹配，嚴(yán)肅崇高的內(nèi)容天然的規(guī)避幽默滑稽的形式，原則問(wèn)題不容商量也就拒絕討論協(xié)商法；反過(guò)來(lái)，沒(méi)有民主和諧的方法難易培養(yǎng)出平等觀念、權(quán)利意識(shí)，沒(méi)有探究式教學(xué)法也難易培養(yǎng)出創(chuàng)造性人格。方法本身就有育人功能。其二，方法與教師教學(xué)風(fēng)格匹配，教學(xué)風(fēng)格是教師有意識(shí)地、在適合自己個(gè)性特征、思維方式和審美趣味的教學(xué)理論指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)艱苦地反復(fù)實(shí)踐，而最終形成的一種獨(dú)具個(gè)性魅力又具有穩(wěn)定性的教學(xué)風(fēng)貌。分為：理智型、自然型、情感型、幽默型和技巧型，顯然，幽默型風(fēng)格的教師，不適應(yīng)于理性方法，理智型風(fēng)格的教師也不會(huì)適合幽默、輕松、夸張的方法與形式。偏好理性推理的教師不喜歡煽情、鼓動(dòng)性方法?？傊?，協(xié)調(diào)和諧才有高效率。其三，是方法與學(xué)生學(xué)習(xí)能力相匹配，自主學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生適合探究式、問(wèn)題引導(dǎo)式教學(xué)方法，情境教學(xué)法適合參與學(xué)習(xí)能力、自主學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生。限于篇幅，不再展開(kāi)討論。

4.價(jià)值契合律

價(jià)值契合律，即物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值統(tǒng)一的客觀規(guī)定性，也叫做價(jià)值匹配律。人是價(jià)值動(dòng)物，對(duì)價(jià)值的拷問(wèn)是人所以為人之根本，而思想政治教育的學(xué)科思維就是價(jià)值導(dǎo)航，二者是相通的。該規(guī)律要求思想政治教育的價(jià)值導(dǎo)航要符合人的價(jià)值訴求的發(fā)展規(guī)律。

有效的價(jià)值引導(dǎo)離不開(kāi)“利益的滿足”，人的一切行為都與其利益相關(guān)，而利益的滿足，不僅僅是指物質(zhì)的、功利利益的滿足，更是指稱精神利益、形上價(jià)值的滿足。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！?《孟子·離婁下》)人與動(dòng)物的區(qū)別在于精神、意義的追求，就行而下而言，人就是動(dòng)物，就是由吃喝拉撒睡、喜怒哀樂(lè)愁等因子構(gòu)成，如果僅僅追求于物質(zhì)的、形下感官的滿足，人就不成其為“人”了。人的形上性追求，總是賦予自己的言行以意義以彰顯人的價(jià)值性存在。如果丟掉了“愛(ài)情”的神圣追求，婚姻就是“動(dòng)物交配”，舍棄了飲食文化、放棄了美食追求，吃飯也就等同于動(dòng)物的“覓食”。同樣是人的吃喝拉撒睡卻會(huì)帶來(lái)不同的人生境界。

吃飯是為了活著，活著不是為了吃飯。物質(zhì)利益滿足的基礎(chǔ)上，追求精神利益實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明統(tǒng)一，才是真正的人生。思想政治教育的價(jià)值引導(dǎo)理應(yīng)契合人的精神的形上的發(fā)展訴求，即使對(duì)物質(zhì)利益的滿足也有一個(gè)君子愛(ài)其財(cái)取之有道的引導(dǎo)主旨。精神價(jià)值引領(lǐng)是人的價(jià)值追求方向，也是思想政治教育的使命，二者和諧統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育審美化。