論人類命運(yùn)共同體對自由人聯(lián)合體思想的邏輯延續(xù)與實踐表達(dá)

顧建紅

(淮陰師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

人類命運(yùn)共同體作為人類文明發(fā)展的新形態(tài)，它的產(chǎn)生與發(fā)展像任何新生事物一樣需要面對各種困難與挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下推動人類命運(yùn)共同體的發(fā)展需要不斷增強(qiáng)理論自覺與自信，只有如此才能不斷增強(qiáng)其應(yīng)對困難與挑戰(zhàn)的信心與能力。而這就需要深入分析其產(chǎn)生的理論根源和實踐依據(jù)，只有如此才能從根本上增強(qiáng)其自身的理論自覺與自信。人類命運(yùn)共同體以自由人聯(lián)合體思想為依據(jù)，以當(dāng)代資本主義發(fā)展所造成的全球性發(fā)展困境為立足點，提出了基于人類走向合作與共贏的命運(yùn)共同體思想，為人類社會的發(fā)展提供了新格局。明晰人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生的理論邏輯與實踐依據(jù)，對于深度推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展以及深刻理解馬克思主義中國化的當(dāng)代表達(dá)而言具有極為重要的理論與實踐意義。

一、人類命運(yùn)共同體同構(gòu)于自由人聯(lián)合體的現(xiàn)實性批判邏輯

歷史唯物主義認(rèn)為現(xiàn)實是事物存在與發(fā)展的根本，它規(guī)定事物的現(xiàn)狀也指向事物發(fā)展的未來。這在唯物辯證法的現(xiàn)實與可能這一組范疇中得以集中體現(xiàn)?！艾F(xiàn)實與可能是反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇。現(xiàn)實是指相互聯(lián)系的實際存在的事物的綜合?？赡苁侵赴谑挛镏?、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。”[1]唯物辯證法認(rèn)為可能根源于現(xiàn)實，而現(xiàn)實蘊(yùn)含著事物發(fā)展的未來。正如黑格爾所說，現(xiàn)實性就是展開過程中的必然性。唯物辯證法所揭示的從現(xiàn)實中把握未來的發(fā)展邏輯正是自由人聯(lián)合體和人類命運(yùn)共同體建立的哲學(xué)基礎(chǔ)。無論是自由人聯(lián)合體還是人類命運(yùn)共同體，它們所面對的最大現(xiàn)實就是資本主義發(fā)展的現(xiàn)代性邏輯，批判現(xiàn)代資本主義是其邏輯同構(gòu)以及實踐延展的根本依據(jù)。

自由人聯(lián)合體思想根源于資本主義發(fā)展及其所引發(fā)的現(xiàn)代性困境。這具體表現(xiàn)為：一是隨著現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人類的生產(chǎn)能力空前提高，社會物質(zhì)財富空前積累。資本主義社會在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時也使得人與自然、人與社會以及人與自身的矛盾凸顯。二是現(xiàn)代資本主義發(fā)展催生了人的主體性意識，使得自由、平等、民主等現(xiàn)代意識成為了深植于現(xiàn)代人內(nèi)心深處的心靈自覺。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義在其產(chǎn)生不到一百年的時間里創(chuàng)造的生產(chǎn)力，超過了過去一切時代的總和。與此相對應(yīng)的是，建立在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的人與人之間的關(guān)系為機(jī)器大生產(chǎn)關(guān)系所取代，即自然形成的人與人之間的關(guān)系為理性支配下的人與人的關(guān)系所替代。而伴隨著生產(chǎn)方式變革的是人們價值觀念的變革，資本主義的建立是以擺脫封建專制和宗教統(tǒng)治的束縛，建立統(tǒng)一開放的市場，實現(xiàn)生產(chǎn)自由為前提的，因此，確立以理性為主的現(xiàn)代思想意識，推動科學(xué)、民主、自由、平等等現(xiàn)代社會關(guān)系的建立，是資本邏輯發(fā)展的必然。這就意味著，工業(yè)資本依據(jù)于理性邏輯而引發(fā)的人的生存危機(jī)成為了必然。這種由現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所引發(fā)的人的生存危機(jī)就是所謂的現(xiàn)代性危機(jī)。因此，克服現(xiàn)代性危機(jī)，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展就為了現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在價值訴求。

自由人聯(lián)合體思想正是對這一時代性價值訴求的積極回應(yīng)。當(dāng)然，馬克思的這一回應(yīng)是以尊重現(xiàn)代性發(fā)展的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)的。“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程。”[2]正是基于對社會發(fā)展客觀規(guī)律的尊重，馬克思從批判資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾著手開始建構(gòu)其自由人聯(lián)合體思想。社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制的矛盾是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，解決這一矛盾的關(guān)鍵是變生產(chǎn)資料私有制為公有制，只有如此才能從根本上克服資本主義社會的基本矛盾。這對人的存在而言就意味著人與自然、人與社會以及人與自身矛盾的解決。通過克服異己性力量來彰顯人自身的存在，正是馬克思意義上的人的自由的實現(xiàn)。當(dāng)然，馬克思對資本主義的現(xiàn)實性批判除了指向生產(chǎn)方式這一根本性批判之外，也包括對資本主義的哲學(xué)、宗教、政治等上層建筑的批判。這共同構(gòu)成了馬克思對資本主義的現(xiàn)實性批判。也正是在對資本主義社會的現(xiàn)實性批判中，馬克思深刻揭示了資本主義發(fā)展過程中的必然性?！肮伯a(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄，…這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間斗爭的真正解決?！盵3]因此，自由人聯(lián)合體植根于資本主義矛盾發(fā)展的必然性邏輯，實現(xiàn)了對資本主義社會的批判性建構(gòu)，深刻體現(xiàn)了唯物辯證法所揭示的在現(xiàn)實中預(yù)示未來的發(fā)展原則?！罢嬲默F(xiàn)實并不是通過知覺可以直接給予我們的東西，它是實存中的本質(zhì)，是展開過程中的必然性。”[4]

人類命運(yùn)共同體建立的現(xiàn)實性原則則集中表現(xiàn)為它以當(dāng)今資本主義發(fā)展及其所引發(fā)的時代性問題為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了對資本主義時代性矛盾的深刻理解和準(zhǔn)確把握。由于階級矛盾與“文明時代”發(fā)展的同步性，這就決定了資本主義發(fā)展是一個充滿矛盾與悖論的過程，它是一個自由與奴役、解放與枷鎖、前進(jìn)與倒退并存的過程。這正如恩格斯所說，“由于文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的?！盵5]當(dāng)前，資本主義發(fā)展的進(jìn)步性主要表現(xiàn)為，以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力發(fā)展大大推動了人類社會的物質(zhì)進(jìn)步，而且隨著資本擴(kuò)張性和滲透性的不斷增強(qiáng)，人類活動的聯(lián)系性也不斷加強(qiáng)，資本一體化生產(chǎn)已經(jīng)使得人類的生產(chǎn)與生活形成了你中有我，我中有你的密不可分狀態(tài)。正是基于此，人類命運(yùn)共同體所強(qiáng)調(diào)的和平發(fā)展、合作共贏的命運(yùn)共同體理念具有了源自現(xiàn)代生產(chǎn)方式的深層依據(jù)。與此同時，隨著壟斷資本的無限擴(kuò)張以及資本全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人類發(fā)展所遭遇的矛盾與阻力也達(dá)到了前所未有的程度，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、金融危機(jī)、社會發(fā)展失衡等問題正不斷破壞二戰(zhàn)以來相對和平與安寧的發(fā)展格局，與此同時，人與自然之間的矛盾變得日益尖銳，環(huán)境問題愈演愈烈。在這樣一個危機(jī)四伏的時代，人類應(yīng)該何去何從？

一方面是資本主義發(fā)展引發(fā)的矛盾紛爭，另一方面是人類對美好未來的渴求，如何解決這一矛盾？面對現(xiàn)實困境，人類命運(yùn)共同體順應(yīng)時代的需要，通過理論建構(gòu)和實踐探究，有效地回應(yīng)了時代的價值訴求。在生產(chǎn)力發(fā)展還不是十分充分以及社會主義發(fā)展依然處于初級階段的當(dāng)下社會，人類命運(yùn)共同體從當(dāng)下人類發(fā)展的不可分割的整體性利益格局出發(fā)，提出以“開放包容、合作共贏”為核心的整體性發(fā)展戰(zhàn)略。這一嶄新的發(fā)展戰(zhàn)略打破資本主義發(fā)展所引發(fā)的矛盾紛爭格局，既實現(xiàn)了對資本主義發(fā)展的超越性批判，也體現(xiàn)了對自由人聯(lián)合體思想的現(xiàn)實性把握?！啊祟惷\(yùn)共同體’便是中國立足于當(dāng)下國際形勢所提出的新型發(fā)展戰(zhàn)略，這是介于無產(chǎn)階級國際主義和人類共同體意識之間的一種理念?！盵6]唯物史觀認(rèn)為，消滅私有制和階級壓迫，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是人類文明發(fā)展的必然趨勢。人類命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體以資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實性邏輯為基礎(chǔ)的，在批判資本主義的基礎(chǔ)上推動了人類社會向更高文明形態(tài)的發(fā)展，實現(xiàn)了對現(xiàn)當(dāng)代資本主義發(fā)展困境的有力回應(yīng)，體現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)實批判性。

二、人類命運(yùn)共同體延續(xù)自由人聯(lián)合體的“共同體”建構(gòu)邏輯

共同體是人類生活的基本狀態(tài)，人都是在共同體中生活的，只不過在不同的發(fā)展階段，人類所處的共同體形態(tài)是不同的。人需要建立什么樣的共同體，能夠建立什么樣的共同體，最終決定于社會發(fā)展的實際狀況。馬克思按照生產(chǎn)力的發(fā)展水平，將人的存在方式分為三種，即人的依賴關(guān)系，物的依賴關(guān)系以及自由人聯(lián)合體。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中指出，人類的經(jīng)濟(jì)活動是相互依賴的，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動的不斷發(fā)展，人類對客觀的社會關(guān)系的依賴性也在不斷增強(qiáng)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人的這種依賴關(guān)系最初表現(xiàn)為自然發(fā)生的人的依賴關(guān)系。這是以生產(chǎn)力水平低下為前提的，因為物的關(guān)系不發(fā)達(dá)，社會權(quán)力占有是通過人支配人的方式表現(xiàn)的。第二階段則是物的依賴關(guān)系。在此背景下，人是以物的形式占有社會權(quán)力的，雖然擺脫了傳統(tǒng)的人對人的束縛關(guān)系，但隨著物的交換的充分展開，人為物役也成為了必然。而人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)則是第三階段，這是擺脫了物的奴役之后的人的自由存在狀態(tài)，它所達(dá)成的是人與自然、人與社會以及人與自身的全面和解狀態(tài)。

目前，人類社會的發(fā)展處于物的依賴關(guān)系階段，建立在物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的人類共同體是資產(chǎn)階級的虛假共同體。資產(chǎn)階級的虛假共同體以表面上的自由、平等、民主掩蓋實質(zhì)上的不自由、不平等的資產(chǎn)階級專政。它的所謂的“自由”“平等”“民主”是從根本上維護(hù)資產(chǎn)階級利益的虛假口號，帶有鮮明的資產(chǎn)階級的階級屬性，無法真正解決階級之間的利益對抗與矛盾沖突。這就意味著當(dāng)前人類社會發(fā)展的現(xiàn)實困境在資產(chǎn)階級的虛假共同體格局中無法得以有效解決?！皯T于運(yùn)用理智的人特別喜歡把理念與現(xiàn)實分離開，他們把理智的抽象作用所產(chǎn)生的夢想當(dāng)成真實可靠，以命令式的‘應(yīng)當(dāng)’自夸，并且尤其喜歡在政治領(lǐng)域中去規(guī)定‘應(yīng)當(dāng)’。這個世界好像是在靜候他們的睿智，以便向他們學(xué)習(xí)什么是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但又是這個世界所未曾達(dá)到的?！盵7]以物的依賴關(guān)系為表征的資產(chǎn)階級的“虛假共同體”在當(dāng)今時代集中表現(xiàn)為西方發(fā)達(dá)資本主義國家在全球化格局中所形成的各種利益集團(tuán)，它們打著“自由、平等、民主、人權(quán)”等口號干涉別國內(nèi)政和主權(quán)，破壞人類整體性發(fā)展格局。列寧曾深刻指出，征服是階級社會，尤其是資本主義文明進(jìn)步和財富積累的基本方式，因此伴隨著資本主義發(fā)展的必然是民族矛盾與紛爭，而絕不可能是和平和共贏，這是由資本的逐利本性所決定的。帝國主義正是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源。

馬克思在批判資本主義虛假共同體的基礎(chǔ)上提出了建立自由人聯(lián)合體的思想，而人類命運(yùn)共同體正是自由人聯(lián)合體理念在當(dāng)前世界形勢下的實踐表達(dá)。由于資本主義本身不可能解決其所引發(fā)的全球性沖突和紛爭，人類命運(yùn)共同體從當(dāng)下社會發(fā)展的實際出發(fā)，提出了符合當(dāng)下社會發(fā)展形勢的命運(yùn)共同體思想。在資本主義發(fā)展所引發(fā)的全球金融危機(jī)、政治對抗、環(huán)境問題、資源困境等問題上，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)通過加強(qiáng)國際合作，減少分歧，在相互包容的相處模式中來解決人類的生存困境，共創(chuàng)美好未來。針對西方國家主導(dǎo)的以政治、軍事結(jié)盟為核心的利益共同體，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)結(jié)伴而不結(jié)盟，以公道正義、共建共享、相互尊重、共同進(jìn)步為目標(biāo)來推進(jìn)人類社會的共同發(fā)展。事實證明，以政治、軍事結(jié)盟為核心的國際組織，不僅不能維護(hù)世界的和平與安全，相反，它們正是矛盾與紛爭的制造者。正如列寧所說，帝國主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源。它們所建立的正是馬克思意義上的以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“虛假共同體”。人類命運(yùn)共同體打破了這一以建立政治、軍事霸權(quán)為核心“虛假共同體”，推動了以合作共贏、共同進(jìn)步為核心的新型文明發(fā)展形態(tài)的建立。

人類命運(yùn)共同體正是在不斷批判現(xiàn)代資本主義“虛假共同體”的基礎(chǔ)上而逐步走向自由人聯(lián)合體的階段性實踐過程，是辯證唯物主義和歷史唯物主義原則在當(dāng)下共同體發(fā)展思想中的實際運(yùn)用。人類命運(yùn)共同體思想的提出是以中國化馬克思主義的理論與實踐發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以中國社會改革開放四十年來經(jīng)濟(jì)和社會的高速發(fā)展為背景的，深刻體現(xiàn)了中國特色社會主義對當(dāng)今時代發(fā)展困境的深刻洞察與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是馬克思主義中國化實踐成果的生動體現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體堅持了唯物史觀的基本要求，能夠在紛繁復(fù)雜的歷史偶然性中準(zhǔn)確理解和把握住歷史發(fā)展的必然性，以巨大的理論勇氣與實踐擔(dān)當(dāng)推動了人類歷史的發(fā)展。“中國特色社會主義各方面的不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑和選擇‘為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案’?！盵8]它所指向的是一種嶄新的文明發(fā)展形態(tài)的建立。

大體而言，無論是自由人聯(lián)合體還是人類命運(yùn)共同體，在實質(zhì)上都體現(xiàn)了馬克思批判理論“破與立”相統(tǒng)一的發(fā)展性邏輯。自由人聯(lián)合體是從資本主義社會異化人的現(xiàn)實出發(fā)而提出的社會重建理論，人類命運(yùn)共同體則是從當(dāng)下資本主義發(fā)展所引發(fā)的國際紛爭與分裂的現(xiàn)實狀況出發(fā)而提出的一種新的人類文明發(fā)展格局，它們都是以批判資產(chǎn)階級的虛假共同體為出發(fā)點而提出的社會重建理論。當(dāng)然，這兩者也是有差別的，自由人聯(lián)合體是馬克思批判性理論建構(gòu)的最高目標(biāo)，而人類命運(yùn)共同體則是自由人聯(lián)合體的階段性實現(xiàn)，它們分別表達(dá)了馬克思共同體建構(gòu)理論的目標(biāo)與路徑向度。

三、人類命運(yùn)共同體推動自由人聯(lián)合體思想的實踐表達(dá)

哲學(xué)家們只是在解釋世界，而問題的關(guān)鍵在于改變世界。改變世界需要依據(jù)人類的理論自覺和實踐勇氣。自由人聯(lián)合體以變革資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，通過揚(yáng)棄異化勞動來實現(xiàn)人與自然、人與社會的矛盾解決。而這一異化勞動的揚(yáng)棄最終是要通過無產(chǎn)階級的理論自覺和革命實踐來實現(xiàn)的。人類命運(yùn)共同體延續(xù)了自由人聯(lián)合體思想的實踐性特質(zhì)，從當(dāng)前資本主義發(fā)展所造成的分裂格局出發(fā)，以求同存異、共同發(fā)展為核心理念，提出建立“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。這是集政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)文明于一體的嶄新社會發(fā)展圖景，為解決現(xiàn)實世界的矛盾紛爭，推動人類社會的發(fā)展提供了中國智慧與中國方案，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高度的理論自覺和偉大的實踐精神。

第一，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推進(jìn)持久和平的實現(xiàn)。和平是世界發(fā)展的基礎(chǔ)，自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，和平與發(fā)展成為了世界的主流。各國擴(kuò)大合作，共同發(fā)展，世界迎來了戰(zhàn)后復(fù)蘇與發(fā)展的黃金階段。渴望和平與發(fā)展是人類的生存本性，但隨著資本主義全球化擴(kuò)張進(jìn)程的不斷推進(jìn)，破壞和平的因素始終存在，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治愈演愈烈，恐怖主義、地區(qū)沖突、局部戰(zhàn)爭等不斷上演，這些問題共同構(gòu)成了威脅世界和平與發(fā)展局面的障礙，尤其是目前的俄羅斯與烏克蘭之間的戰(zhàn)爭更是將人類社會推向了戰(zhàn)亂的邊緣。世界局勢動蕩不安更使得人類意識到和平對于當(dāng)今世界發(fā)展的重要性，持久和平也因此成為了人類社會發(fā)展的最大愿望。人類命運(yùn)共同體提倡建立共商、共建、共享的全球伙伴體系，在充滿不安定因素的當(dāng)下國際環(huán)境中致力于各國的繁榮與發(fā)展，為爭取世界和平做出了重要貢獻(xiàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對紛繁復(fù)雜的世界格局，始終致力于推動合作共贏、公平正義的新型國際秩序的建立，為此中國積極支持亞太經(jīng)合組織、二十國集團(tuán)、聯(lián)合國等國際組織發(fā)揮作用，在實踐中努力推進(jìn)和平與發(fā)展的世界共同體格局的形成。

第二，倡導(dǎo)普遍安全觀，推動普遍安全世界的實現(xiàn)。建立一個遠(yuǎn)離恐懼的安全世界是人類社會得以存在的前提，這也是人類命運(yùn)共同體建立的基礎(chǔ)。目前，隨著世界形勢的復(fù)雜化，有別于傳統(tǒng)的政治、軍事類安全的非傳統(tǒng)的安全因素已經(jīng)對各國的生存與發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如金融危機(jī)、恐怖主義、跨國犯罪、種族沖突、非法移民、宗教矛盾和生態(tài)環(huán)境惡化等，這對人類的生存與發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。自冷戰(zhàn)結(jié)束后，以經(jīng)濟(jì)、科技、文化等為內(nèi)容的非傳統(tǒng)安全觀也逐漸被世界各國所接受，逐步成為了國際社會制定安全政策和進(jìn)行安全合作的重要依據(jù)。不同于傳統(tǒng)的民族、國家安全觀，普遍安全觀屬于大安全觀，在內(nèi)容上實現(xiàn)了對傳統(tǒng)安全觀的超越，它所指向的是全人類的安全。中國在倡導(dǎo)實現(xiàn)綜合安全的基礎(chǔ)上，積極推進(jìn)世界普遍安全的實現(xiàn)，認(rèn)為在傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全因素相互交織的當(dāng)今世界，需要世界各國團(tuán)結(jié)起來，共同攜手解決當(dāng)前人類社會面臨的主要安全威脅。積極謀劃應(yīng)對各類潛在的安全威脅，共筑安全城墻是人類社會實現(xiàn)普遍安全的重要保障。習(xí)近平總書記指出，“不能一個國家安全而其他國家不安全，一部分國家安全而另一部分國家不安全，更不能犧牲別國安全謀求自身所謂絕對安全。”[9]當(dāng)然，普遍安全的實現(xiàn)是以全球安全觀的建立為基礎(chǔ)的，只有實現(xiàn)共同安全、綜合安全、合作安全和可持續(xù)安全的全球安全觀，普遍安全的實現(xiàn)才得以可能。而人類命運(yùn)共同體的建立則為全球安全觀的實現(xiàn)提供了根本保障。

第三，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，建設(shè)共同繁榮的世界?！缎聲r代的中國與世界》白皮書指出，盡管霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、保護(hù)主義等嚴(yán)重影響當(dāng)今世界的和平與穩(wěn)定，但建立持久和平、共同繁榮的和諧世界始終是各國人民共同的美好愿望。加強(qiáng)貿(mào)易合作，建立健全和維護(hù)好多邊貿(mào)易體制，推動建立開放型世界經(jīng)濟(jì)，最大限度解決世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡問題，尤其是南北之間以及地區(qū)之間發(fā)展失衡問題，實現(xiàn)發(fā)展成果共享始終是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理想追求。當(dāng)前人類社會正面臨巨大的歷史變革，風(fēng)險和挑戰(zhàn)并存，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義、貿(mào)易保護(hù)等不安定因素嚴(yán)重破壞世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但發(fā)展是第一要務(wù)，也是世界各國首先需要強(qiáng)調(diào)的問題。人類命運(yùn)共同體致力于推動世界經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)世界各國在維護(hù)好自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動良好經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序的建立，為打破貿(mào)易保護(hù)主義和“逆全球化”思潮形成的貿(mào)易壁壘，推動世界經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

第四，尊重文明多樣性，推動建立包容開放的世界格局。習(xí)近平總書記在出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時強(qiáng)調(diào)指出，“人類文明多樣性賦予這個世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步，只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共處，這個世界才能豐富多彩，欣欣向榮”。[10]尊重和強(qiáng)調(diào)文化多樣性是保障世界繁榮與發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是有效促進(jìn)國際交流與合作，彰顯世界活力的根本路徑。文化上的包容與開放是世界文明進(jìn)步的必然要求，而當(dāng)今世界伴隨著經(jīng)濟(jì)壟斷與強(qiáng)權(quán)政治的是文化上的霸權(quán)主義。文化與意識形態(tài)的對抗使得國與國之間的交流與溝通變得困難重重，成為了威脅國家安全和發(fā)展的重要因素，這不利于推進(jìn)和平與發(fā)展的和諧世界格局的形成。人類命運(yùn)共同體提倡“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化發(fā)展格局，助力實現(xiàn)世界的文化昌盛。

第五，維護(hù)生態(tài)平衡，堅持環(huán)境友好，共同建設(shè)清潔美麗的世界。習(xí)近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上發(fā)表主旨講話指出，保障生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的安全是人類存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)前，隨著全球物種滅絕速度不斷加快，全球的生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重退化，生物多樣性不斷喪失，這就意味著人類生存和發(fā)展遭遇重大安全風(fēng)險。面對這樣的生存挑戰(zhàn)，人類作為一個整體，任何國家都無法獨善其身。人類只有團(tuán)結(jié)一致，共同面對這一挑戰(zhàn)，發(fā)揮和衷共濟(jì)、和合共生的精神才能克服這一困難。為此習(xí)近平總書記提出了關(guān)于拯救生態(tài)危機(jī)的“中國建議”：以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系；以綠色轉(zhuǎn)型為驅(qū)動，助力全球可持續(xù)發(fā)展；以人民福祉為中心，促進(jìn)社會公平正義；以國際法為基礎(chǔ)，維護(hù)公平合理的國際治理體系。[11]這就為推動國際社會“保護(hù)生物多樣性、共建地球生命共同體”這一共識的達(dá)成提供了動力，也為推動全球生物多樣性治理邁上新臺階，使得“共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界”成為可能。

人類命運(yùn)共同體對自由人聯(lián)合體理念的實踐表達(dá)還集中體現(xiàn)在周邊共同體、“一帶一路”、金磚合作、中非命運(yùn)共同體等具體的共同體建設(shè)實踐中。人類命運(yùn)共同體延續(xù)自由人聯(lián)合體在現(xiàn)實中展望未來的實踐性邏輯，從當(dāng)下的現(xiàn)實出發(fā)，分時段、分層次地推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建立。周邊共同體是人類命運(yùn)共同體建立的起點和關(guān)鍵。習(xí)近平總書記指出，要讓命運(yùn)共同體意識在周邊國家落地生根?！白屩苓厙业靡嬗谖覈l(fā)展，使我國也從周邊國家共同發(fā)展中獲得裨益和助力。”[12]金磚國家的建立進(jìn)一步推動了命運(yùn)共同體的發(fā)展，經(jīng)過十多年的發(fā)展，金磚國家超越了傳統(tǒng)政治和軍事結(jié)盟套路，推動結(jié)伴而不結(jié)盟的新型國際合作和國際關(guān)系的建立，攜手合作構(gòu)建命運(yùn)共同體，為推進(jìn)新時代的和平與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。而“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略則進(jìn)一步推進(jìn)人類命運(yùn)共同體走向深入，是推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的重要實踐平臺。習(xí)近平總書記在2021年新年賀詞中說道，“我們愿同世界各國人民攜起手來，積極共建‘一帶一路’，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為創(chuàng)造人類美好未來而不懈努力?！盵13]中非合作則為推動人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)起到了良好的示范和引領(lǐng)作用。關(guān)于中非合作對于人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的意義，學(xué)界給予了高度評價，“人類命運(yùn)共同體理念的提出與中非關(guān)系發(fā)展有重大聯(lián)系，中國對非洲外交是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的典范”。[14]中非合作是構(gòu)建新型國際關(guān)系和推進(jìn)人類命運(yùn)共同體實踐的重要舞臺?！爸蟹鞘蠛献饔媱潯蓖苿恿恕爸蟹敲\(yùn)共同體”的發(fā)展，也為推進(jìn)人類文明新發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

由于復(fù)雜的國際發(fā)展形勢，當(dāng)前人類命運(yùn)共同體的推進(jìn)面臨著諸多困難與考驗。深化周邊共同體、“一帶一路”、金磚合作等共同體建構(gòu)實踐都面臨著一些具體的問題，如頂層設(shè)計性不足、協(xié)調(diào)性、約束力與執(zhí)行力還存在一定的問題，此外，經(jīng)濟(jì)紛爭、地緣沖突等因素也始終存在。但世界歷史的形成不可逆轉(zhuǎn)，“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵15]而世界歷史的形成正是自由人聯(lián)合體得以形成的前提與基礎(chǔ)，因為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[16]。人類命運(yùn)共同體把握住了世界歷史的發(fā)展趨勢，以實現(xiàn)人類社會的合作共贏為目標(biāo)，推進(jìn)自由人聯(lián)合體思想的當(dāng)下發(fā)展。

大體而言，人類命運(yùn)共同體對自由人聯(lián)合體思想的實踐表達(dá)是通過推動“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的建立以及周邊共同體、“一帶一路”、金磚合作、中非合作等具體的共同體建設(shè)實踐來達(dá)成的，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高度的理論自覺和實踐創(chuàng)新精神。盡管當(dāng)前人類命運(yùn)共同體建構(gòu)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但明晰歷史前進(jìn)方向，推動自由人聯(lián)合體思想的實踐性發(fā)展始終是中國共產(chǎn)黨的基本立場，這也正是人類命運(yùn)共同體建設(shè)的力量源泉。

總之，人類命運(yùn)共同體是基于當(dāng)前國際社會矛盾紛爭的現(xiàn)實格局而提出的一種新的世界發(fā)展戰(zhàn)略，旨在推動相互尊重、公平正義、合作共贏的新的世界發(fā)展格局的形成。人類命運(yùn)共同體根植于自由人聯(lián)合體思想，深刻體現(xiàn)了自由人聯(lián)合體思想“破與立”相統(tǒng)一的現(xiàn)代性批判特征，為推動世界的繁榮發(fā)展以及人類解放做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。當(dāng)今時代資本主義文明依然處于強(qiáng)勢地位，“弱肉強(qiáng)食”的資本主義發(fā)展邏輯仍然占據(jù)人類的頭腦，這就使得人類命運(yùn)共同體的推行面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。但人類文明的不斷進(jìn)步與世界歷史的形成勢不可擋，人類命運(yùn)共同體把握住了世界歷史發(fā)展的必然性邏輯，積極推動自由人聯(lián)合體思想的當(dāng)下實踐，具有深遠(yuǎn)的理論意義與實踐價值。人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨人站在世界歷史的高度來思考人類未來的結(jié)果，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高度的理論自信與歷史自覺意識。