淺談鄉(xiāng)村振興視角下的鄉(xiāng)村文化復(fù)興

李秋萍

（新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)干部學(xué)院，新疆石河子 832000）

0 引言

中國長期以來一直是農(nóng)業(yè)文明為主的國家，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題歷來都是黨和國家工作的重點(diǎn)。但是將鄉(xiāng)村社會的發(fā)展提升到戰(zhàn)略高度卻是黨的十九大報(bào)告首創(chuàng)。黨的十九大報(bào)告明確指出要“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，把解決好三農(nóng)問題作為全黨工作重中之重，“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出為我國鄉(xiāng)村的發(fā)展提供了新的機(jī)遇、規(guī)劃了新的藍(lán)圖。在我國現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，長期以來存在的一個(gè)問題：在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下城鄉(xiāng)發(fā)展不同步，鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化進(jìn)程滯后于城市的現(xiàn)代化進(jìn)程，城市的繁榮與鄉(xiāng)村的凋敝并存。在“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)”的框架下進(jìn)行的推進(jìn)農(nóng)村的現(xiàn)代化發(fā)展一直都帶有城主鄉(xiāng)輔的含義，如“以工代農(nóng)”“以城促鄉(xiāng)”。但全面建成小康社會，強(qiáng)調(diào)的不僅是“小康”，而且更重要也是更難做到的是“全面”。

1 鄉(xiāng)村振興的兩個(gè)維度

中國特色社會主義現(xiàn)代化既包含物質(zhì)文明的發(fā)展，也包括精神文明的創(chuàng)造。同樣，鄉(xiāng)村社會也包含兩個(gè)層面：一個(gè)是實(shí)體層面的鄉(xiāng)村社會，一個(gè)是精神層面的鄉(xiāng)村文化。前者主要包括鄉(xiāng)村社會的人員構(gòu)成以及人們的生活賴以維系的產(chǎn)業(yè)，如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等；后者主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)村社會人的精神風(fēng)貌、信仰，人與人之間的交往所遵從的社會規(guī)范以及在此基礎(chǔ)上形成的社會秩序。鄉(xiāng)村振興既包括實(shí)體村落的興盛，也包括鄉(xiāng)村文化的復(fù)興。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，這兩個(gè)方面都存在問題，實(shí)體村落的衰敗和鄉(xiāng)村文化的沒落同時(shí)并存。

1.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的局限性

在實(shí)體層面，產(chǎn)業(yè)衰敗，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的競爭中缺乏競爭力。這導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會人員大量流出，農(nóng)村“空巢化”現(xiàn)象嚴(yán)重，特別是一些經(jīng)濟(jì)比較落后的鄉(xiāng)村“空巢化”更加嚴(yán)重。在文化層面，鄉(xiāng)村文化沒落，“移風(fēng)易俗”現(xiàn)象嚴(yán)重。在進(jìn)入現(xiàn)代社會之前的農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)村社會誠信度很高，且“鄉(xiāng)土社會的信任并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這種規(guī)矩是在長期的熟人社會里建立的一種不言自明的默契，這種交往模式是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會特有的。所以，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會可以從傳統(tǒng)文化中借鑒很多資源來進(jìn)行道德建設(shè)，涵養(yǎng)人們的價(jià)值觀。因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會首先是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會，是一個(gè)鄉(xiāng)土社會誠信調(diào)節(jié)是朋友之間的關(guān)系，叫朋友有信。鄉(xiāng)土社會是熟人社會，即使不認(rèn)識也陌生不到哪兒去，因?yàn)槿藗兊幕顒臃秶欠浅Ｓ邢薜模境怀鲅夑P(guān)系和地緣關(guān)系。也就是說，大家是在一個(gè)相對熟悉的人際關(guān)系的環(huán)境中生活，因此道德的力量，一個(gè)是內(nèi)在的良心，一個(gè)是外在的輿論壓力，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值觀在這樣一個(gè)有限的圈子里作用很大。其次，從社會功能上說，傳統(tǒng)社會不僅是鄉(xiāng)土社會、農(nóng)業(yè)社會，它還是自給自足的小農(nóng)社會，人和人之間的關(guān)系很簡單，基本上是一種很單純的倫理關(guān)系，所以誠信靠調(diào)節(jié)這種單純的倫理關(guān)系就足夠了。今天的社會，無論從社會結(jié)構(gòu)，從人際關(guān)系上都發(fā)生了巨大的變化。比如說人際關(guān)系上，鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，青壯年群體基本上都外出打工，打破了原來的結(jié)構(gòu)。他們流動到城市，人和人之間的關(guān)系變成了一種陌生人之間的關(guān)系，已經(jīng)不是那種單純的以血緣、地緣為基礎(chǔ)的那種熟人的鄉(xiāng)土關(guān)系了，已經(jīng)不能用傳統(tǒng)的道德觀念來調(diào)節(jié)了，因此，在現(xiàn)代化的過程中，把傳統(tǒng)的誠信拿過來直接為今天所用，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的東西，它有時(shí)代的局限性。局限性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一種是誠信作為，一種是倫理道德規(guī)范，它是調(diào)節(jié)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系的，那么從它調(diào)節(jié)的范圍來說，是有限的，它調(diào)節(jié)的是有限的人際關(guān)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會的部分傳統(tǒng)文化，有它生長發(fā)展的獨(dú)特土壤，要回到那個(gè)土壤才能更深刻地去理解它。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中，它能夠發(fā)揮效力，為鄉(xiāng)村社會主體間的交往提供行為規(guī)范。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人和人之間的關(guān)系包括群體之間的關(guān)系，更多的時(shí)候體現(xiàn)的是一種利益關(guān)系，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是過去的那種單純的倫理關(guān)系，所以用傳統(tǒng)的倫理道德來調(diào)節(jié)今天的利益關(guān)系是有局限性的。

1.2 鄉(xiāng)村文化復(fù)興是鄉(xiāng)村振興的靈魂

在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，在城市化的進(jìn)程中大批生活在鄉(xiāng)村社會的人群進(jìn)入到城市。由于社會保障、戶籍制度等各方面機(jī)制的限制，他們不能完全融入現(xiàn)代都市生活，他們生活在城市但又游離于市民群體，他們生于鄉(xiāng)村但又要到城市謀生。在這個(gè)過程中，他們接觸到了城市生活的規(guī)則和秩序，原來的鄉(xiāng)村社會的規(guī)則和秩序感被取代?！皬泥l(xiāng)土社會進(jìn)入到現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的”。鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)的規(guī)則和秩序逐漸被邊緣化，甚至完全被取代，逐漸造成鄉(xiāng)村文化的衰落。所以，鄉(xiāng)村社會的振興除了實(shí)體層面的產(chǎn)業(yè)振興，還應(yīng)包括精神層面的鄉(xiāng)村文化的復(fù)興。就當(dāng)前的狀況來看，談及鄉(xiāng)村振興，主要的關(guān)注點(diǎn)集中在產(chǎn)業(yè)的振興方面，產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)。不可否認(rèn)，產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的物質(zhì)基礎(chǔ)，它是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)保持活力的支撐。但在振興鄉(xiāng)村社會產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也不能忽視鄉(xiāng)村文化的復(fù)興。習(xí)近平總書記指出：“文化的力量或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實(shí)力?？偸菨櫸锛?xì)無聲地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器、政治文明的導(dǎo)航燈、社會和諧的黏合劑?！?/p>

2 鄉(xiāng)村文化衰落的表現(xiàn)及根源

目前，中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)狀，在分裂型村莊、分散性村莊這些領(lǐng)域，鄉(xiāng)村文化的凋敝主要表現(xiàn)為價(jià)值取向，道德觀念出現(xiàn)偏差。在義利關(guān)系上，重利輕義的傾向比較嚴(yán)重，將經(jīng)濟(jì)利益作為衡量一切的根本標(biāo)準(zhǔn)。在人際交往中，面子的支撐因素主要來自一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)地位，而在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，作為禮儀之邦，衡量一個(gè)人的社會地位，威望的重要因素就是德行。在人與人、個(gè)人與集體的關(guān)系上，個(gè)人利益凌駕于他人利益，集體利益之上的情形比較突出。產(chǎn)生這種狀況的根源主要有以下幾個(gè)方面。

2.1 市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的沖擊

在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中，“唯利是圖”原則被擴(kuò)大化，不僅改變了都市人的思想觀念，也對鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀和鄉(xiāng)村社會的保守、封閉性，在市場經(jīng)濟(jì)建立后的很長一段時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)文化觀念在鄉(xiāng)村社會得到了良好保存和延續(xù)，鄉(xiāng)村社會較之城市市民民風(fēng)更加淳樸，更重道義和人情。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，負(fù)面效應(yīng)開始逐漸在鄉(xiāng)村社會蔓延。導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會對于利益、金錢的態(tài)度發(fā)生了改變：傳統(tǒng)文化以義為先，先義后利，這種觀念被唯利是圖的觀念所取代。觀念的變化進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會人際交往模式的變化：過去鄉(xiāng)村社會的文化特別重人情，一家有事情，幾乎全村都會幫忙，甚至有的人會把自己的事情放在一邊也要先去幫忙?，F(xiàn)在這種狀況已經(jīng)基本不存在，一方面是因?yàn)榇蟛糠秩送獬鰟?wù)工，更重要的原因是出于情誼的幫忙已經(jīng)被市場化的有償勞動所取代。

2.2 鄉(xiāng)村治理者責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)精神缺失

在實(shí)際生活中，我們發(fā)現(xiàn)有些鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗的變遷每況愈下，跟鄉(xiāng)村社會的治理者缺乏擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任感有密不可分的關(guān)系。他們在鄉(xiāng)村治理過程中消極被動的態(tài)度進(jìn)一步導(dǎo)致了鄉(xiāng)風(fēng)的敗壞，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化衰落。如動機(jī)不純，承擔(dān)鄉(xiāng)村治理責(zé)任的村委干部之所以要獲取這個(gè)職位是受到這個(gè)職位能夠給他們帶來經(jīng)濟(jì)利益上的回報(bào)和其他一些灰色收入的驅(qū)動。因此他們當(dāng)選之后的主要目的是為個(gè)人謀私利，治理鄉(xiāng)村的意識非常淡薄。然而一旦村里有些糾紛、爭端需要他們出面協(xié)調(diào)、解決，但他們又缺乏擔(dān)當(dāng)精神，就退縮任其發(fā)展。這種鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)象助長了鄉(xiāng)村社會恃強(qiáng)凌弱的社會風(fēng)氣，破壞鄉(xiāng)村社會規(guī)范的言行得不到有效約束和懲罰。長此以往，就會在鄉(xiāng)村社會中產(chǎn)生一種負(fù)面的示范效應(yīng)，這對傳統(tǒng)文化也是一種慢性的侵蝕。

2.3 人員流失

一方面是知識分子群體的流失。在傳統(tǒng)社會“皇權(quán)不下縣，縣下為宗族，宗族皆自治”的背景下，鄉(xiāng)村社會的治理、文化的傳承主要依靠鄉(xiāng)紳階層，這個(gè)階層主要是由教書先生、告老還鄉(xiāng)的官吏等知識階層構(gòu)成，他們充當(dāng)了鄉(xiāng)村的管理者。知識階層在治理鄉(xiāng)村的過程中對社會的教化使得在教育極不發(fā)達(dá)的情況下，傳統(tǒng)文化依然能夠在鄉(xiāng)村社會世代相傳。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳階層逐漸消失，鄉(xiāng)村社會的文化傳承缺失了一個(gè)重要群體的支撐。此外，從20世紀(jì)50年代開始，鄉(xiāng)村社會的知識分子群體就開始向城市流動。雖然在當(dāng)時(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，對農(nóng)村人口流向城市有很多的限制，但這個(gè)限制不包括對知識分子群體的限制，鄉(xiāng)村社會的年輕人可以通過讀書，上大學(xué)而進(jìn)入城市，獲得城市戶口，留在城市工作。這種傾向一直持續(xù)到今天。讀書是寒門學(xué)子改變命運(yùn)的重要途徑之一。城市有更多的機(jī)會，跳出農(nóng)門的學(xué)子很少有人會返回鄉(xiāng)村。另一方面是青壯年勞動力的流失。改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的過程中需要大量的勞動力，大批的青壯年勞動力開始離開鄉(xiāng)村涌進(jìn)城市。他們雖在城市工作但又游離于城市的邊緣，雖然身份上屬于鄉(xiāng)村但又在城市里謀生。這種處境導(dǎo)致他們既沒有完全接受現(xiàn)代都市文化，又背離了鄉(xiāng)村文化。

2.4 教育落后

教育作為傳播文明、傳承文化的一個(gè)重要手段，在鄉(xiāng)村社會沒有充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。一方面，教育缺失，特別是對于鄉(xiāng)村社會成員的社會教育很不充分。在信息時(shí)代，特別是新媒體、移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在傳播資訊的同時(shí)，也將社會上的負(fù)面現(xiàn)象、消極思潮傳播到了鄉(xiāng)村社會。鄉(xiāng)村社會成員總體來說，文化程度不高，對于社會現(xiàn)象的理解能力、分析能力有限，很難明辨是非、善惡。而這時(shí)有組織的教育活動缺失或不及時(shí)都會使消極影響擴(kuò)大。另一方面，教育形式單調(diào)呆板，大而化之、不切實(shí)際、浮于表面，群眾參與度低，更不易入腦入心，教育的落后導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化處在一種缺乏有效引導(dǎo)的自主發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。

2.5 文化建設(shè)投入保障不足

不論是廣播電視，還是圖書室、廣電站、群藝館、文化站建設(shè)，鄉(xiāng)村文化服務(wù)體系的基礎(chǔ)設(shè)施大多功能單一、設(shè)備老化，裝備簡陋，鄉(xiāng)村文化場所投入保障不足，標(biāo)準(zhǔn)較低，功能發(fā)揮不夠。圖書展館等文化建設(shè)發(fā)展滯后，文化信息資源共享經(jīng)費(fèi)不足，缺少懂技術(shù)的工作人員，影響文化服務(wù)水平和質(zhì)量，鄉(xiāng)村文化服務(wù)的重要基礎(chǔ)陣地作用缺失，不僅影響了文化公益服務(wù)職能的發(fā)揮，也造成了隊(duì)伍的不穩(wěn)定和人員的流失。

3 鄉(xiāng)村文化復(fù)興的路徑

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須復(fù)興鄉(xiāng)村文化，而要復(fù)興鄉(xiāng)村文化則要遵循文化自身發(fā)展的規(guī)律，一個(gè)總的原則就是繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新并舉。一方面，集成具有自身特色的傳統(tǒng)文化。每個(gè)地方甚至每個(gè)鄉(xiāng)村都有自己獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣，這是在歷史的變遷中世代傳承下來的，也是最能反映當(dāng)?shù)靥厣?，最適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的傳統(tǒng)、風(fēng)俗。鄉(xiāng)村社會文化建設(shè)要深挖這些傳統(tǒng)資源，并結(jié)合現(xiàn)代社會的特點(diǎn)作出合理取舍，建構(gòu)獨(dú)具特色的現(xiàn)代新鄉(xiāng)村文化。另一方面，弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的社會主義新文化，中國特色社會主義現(xiàn)代化，也包括鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村文化建設(shè)繼承傳統(tǒng)，又不能囿于傳統(tǒng)，而是要積極吸收現(xiàn)代新文明。在這個(gè)原則的基礎(chǔ)上，具體的路徑有以下幾個(gè)方面。

3.1 強(qiáng)化組織建設(shè)

黨的十九大報(bào)告指出：要“堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、復(fù)興鄉(xiāng)村文化的過程中，也必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)作用。一方面，要把好用人關(guān)，在選拔鄉(xiāng)村治理者的過程中，要把有能力、有擔(dān)當(dāng)、有見識，又熟悉鄉(xiāng)村社會狀況，有良好群眾基礎(chǔ)的黨員吸收進(jìn)來。另一方面，要強(qiáng)化監(jiān)督，承擔(dān)起對村委成員、干部的監(jiān)督和教育職責(zé)，讓他們在履職過程中盡心盡責(zé)。通過此舉打造正面標(biāo)桿，進(jìn)而通過他們的示范、引領(lǐng)純化社會風(fēng)氣。

3.2 豐富文化形式和內(nèi)容

一方面，打造鄉(xiāng)村社會面向廣大群眾的教育平臺，選擇合適的時(shí)間定期開展專題教育活動。如主流意識形態(tài)的宣講課堂、社會主義核心價(jià)值觀專題，法制宣傳教育專題，針對特殊社會現(xiàn)象的評析專題等。另一方面，改進(jìn)教育形式。根據(jù)鄉(xiāng)村社會廣大群眾的知識水平和文化素養(yǎng)，有針對性地開展內(nèi)容豐富、形式多樣的群眾文化教育活動。采用他們喜聞樂見的形式，將理論知識通俗化。比如舉辦文藝匯演，歌曲傳唱活動、送文化下鄉(xiāng)村活動，開展廣場文化活動，鼓勵(lì)群眾自編自導(dǎo)自演業(yè)余文化活動，提升他們的參與度，享受基本文化權(quán)益。

3.3 提升規(guī)范意識

在傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)村是一個(gè)相對封閉的環(huán)境，在這個(gè)封閉環(huán)境中，人際關(guān)系建立在“差序格局”的基礎(chǔ)上，即私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在這種人際關(guān)系中，很難找到個(gè)人對于團(tuán)體的溫德要素，即作為個(gè)人對集體的義務(wù)，在傳統(tǒng)社會中對個(gè)人的義務(wù)沒有一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。這個(gè)特點(diǎn)與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)相結(jié)合，主張極端個(gè)人主義，造成鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣的敗壞。在鄉(xiāng)村振興的過程中，必須推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化，用現(xiàn)代的理念教化群眾，提升他們對現(xiàn)代社會規(guī)范意識的認(rèn)同。

3.4 發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)

這是鄉(xiāng)村振興的支撐，也是鄉(xiāng)村文化振興的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村社會的空巢化，知識分子、青壯年勞動力群體的流失，根源在于城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的巨大差異。經(jīng)濟(jì)落后的鄉(xiāng)村社會無法提供更多的發(fā)展機(jī)會和空間，所以才會出現(xiàn)人員的流失現(xiàn)象。要解決這個(gè)問題，必須發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，用產(chǎn)業(yè)支撐鄉(xiāng)村的發(fā)展，吸引人才回流。同時(shí)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，也有利于吸引新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)，通過新鄉(xiāng)賢的人格魅力、社會聲望引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化的重建。

3.5 提高文化服務(wù)效益

積極推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，建立完善的文化服務(wù)體系，制定文化精品發(fā)展規(guī)劃，建設(shè)一批功能完備、設(shè)施齊全，滿足鄉(xiāng)村需要，免費(fèi)開放的圖書室、展覽館、文化站等文化場所，利用網(wǎng)絡(luò)信息加快建設(shè)，探索建立鄉(xiāng)村文化需求的動態(tài)反饋機(jī)制，著力提升文化產(chǎn)品供給能力，提供群眾歡迎的文化服務(wù)，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化信息資源共享工程，依據(jù)鄉(xiāng)村特點(diǎn)，提供便捷視聽場所和公共電子閱覽室建設(shè)等。