從恩施儺戲探究巫巴文化

胡鈺晟

內(nèi)容摘要：“儺戲”又被稱為鬼戲，是漢族最古老的一種祭祀鬼神、祈愿消災(zāi)的娛神舞蹈。圍繞“恩施儺戲”，將恩施地區(qū)巫巴文化作為研究對(duì)象，分析三峽地區(qū)巫文化現(xiàn)象產(chǎn)生的基礎(chǔ)，對(duì)“恩施地區(qū)巫巴文化的產(chǎn)生”、“巫巴文化遺留的影響”以及“恩施‘儺戲所代表的巫巴文化內(nèi)核”三個(gè)方面進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：恩施儺戲 巫巴文化 人文內(nèi)核

透過(guò)“儺戲”，我們得以窺見(jiàn)先民們對(duì)于自然崇拜的演化歷程，站在科學(xué)的角度審視儺戲所代表的巫文化，后者無(wú)疑是非理性的，但出于歷史的原因和生存的需要，又為遠(yuǎn)古人類社會(huì)所必需，它多以巫文化為內(nèi)核，俗與藝為表象，這種互為表里的文化在我們的歷史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，時(shí)至今日依然能在諸多民俗活動(dòng)中瞥見(jiàn)它的影子。

一.恩施地區(qū)巫巴文化的產(chǎn)生

（一）釋“巫”

關(guān)于“巫”一字最早的明確解釋，見(jiàn)于東漢許慎的《說(shuō)文解字·巫部》：“巫，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人袖兩舞形，與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬，皆從巫。”[1]巫與祝、工本是同意。不難分辨出，在先民們的理解中，“巫”帶有相當(dāng)濃厚的神秘主義和原始宗教崇拜的色彩，它是采用祭祀、舞蹈等方式用以降神，達(dá)到天人溝通的目的。而在《辭?！分袑?duì)于“巫”的理解則更為全面和客觀：“各種行使巫術(shù)的人的泛稱。皆被視為具有超自然力，并能借以行巫術(shù)，鬼魂和精靈觀念出現(xiàn)后，更被視為能與鬼神交往，并驅(qū)使為之服役?！盵2]綜上看來(lái)，所謂“巫”，多產(chǎn)生于人類的搖籃時(shí)期，縱觀全球諸多文明的演化歷程，無(wú)一不經(jīng)歷“巫術(shù)”崇拜時(shí)期的，“它是人們?cè)诿擅習(xí)r代對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的一種認(rèn)識(shí)形式和實(shí)用手段?！睅缀跛刑幱诿擅岭A段的文明，都會(huì)將風(fēng)雨雷電、生老病死等自然現(xiàn)象歸咎于一個(gè)超乎客觀存在的“主”或“天”，并無(wú)一例外地認(rèn)為這些現(xiàn)象是可以通過(guò)人的行為而改變的，通過(guò)祈福、儀式、許愿等方式就能夠激發(fā)這種能力。

（二）恩施地區(qū)巫巴文化產(chǎn)生的地理原因

巫巴文化的形成是諸多因素合力的結(jié)果，而在這些要素中，地理環(huán)境無(wú)疑是最重要的之一。面對(duì)不同的自然環(huán)境、不同的地理位置，就會(huì)產(chǎn)生完全不同的生產(chǎn)生活方式。文化的產(chǎn)生受制于人，而人的生活方式又受制于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境。恩施地處湖北西南，武陵山北部，清江中上游，屬于典型的三峽地區(qū)。其文化特征以巴文化為主，春秋時(shí)期，恩施屬于古巴國(guó)地，后至戰(zhàn)國(guó)，屬楚巫郡地，自漢末后始建沙渠縣。

恩施地區(qū)崎嶇多山，險(xiǎn)絕的自然環(huán)境使這一地區(qū)的居民長(zhǎng)期無(wú)法與外界文化進(jìn)行交流，自漢末后建縣，依然在很長(zhǎng)一段時(shí)間里保留著原始的生活方式和作息習(xí)慣。環(huán)繞恩施地區(qū)的險(xiǎn)峻山峰就像是一道天然的屏障，隔斷了該地區(qū)人民與外界交流的渠道，極大避免了中原文化對(duì)該地區(qū)的融合與兼并，這也就為巴巫文化的長(zhǎng)久流傳提供了良好的外部環(huán)境。相對(duì)落后的生產(chǎn)力使得恩施地區(qū)的居民長(zhǎng)久以來(lái)屈服在強(qiáng)大的自然力量之下，在面對(duì)諸多自然現(xiàn)象時(shí)感到茫然無(wú)措，繼而十分合理地將其巫鬼化，并試圖通過(guò)祭祀、典禮、獻(xiàn)祭等方式改變這些自然現(xiàn)象。孫光憲《北夢(mèng)瑣言》有這樣一則故事：“合州有壁山神，鄉(xiāng)人祭必以太牢。不爾致禍，州里懼之，每歲烹宰，不知紀(jì)極?！盵3]對(duì)自然界無(wú)法理解事物的恐懼和疑慮，又為巫術(shù)進(jìn)行驅(qū)鬼祈福提供了完整的內(nèi)在基礎(chǔ)。

（三）恩施地區(qū)巫巴文化產(chǎn)生的社會(huì)條件

從行政區(qū)沿革上看來(lái)，恩施地區(qū)建縣的歷史并不短暫，但以中原文化影響的進(jìn)程來(lái)看，卻十分緩慢，這是普遍存在與經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力落后地區(qū)的一種現(xiàn)象。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》所載：“南廣郡土地?zé)o稻田蠶桑，多蛇蛭虎狼”；牂牁則“畬山為田，無(wú)蠶桑，畜寡產(chǎn)”[4]皇甫冉《雜言迎神祠二首》詩(shī)序說(shuō)：“吳楚之俗與巴渝同風(fēng)，日見(jiàn)歌舞祀者?！盵5]恩施地區(qū)在劃歸中原文化范圍后，依然在長(zhǎng)時(shí)間里保留著文明蒙昧?xí)r期的古老特性，即重淫祀、信鬼神。伴隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的落后，恩施地區(qū)在文化教育上也有著一定的滯后性。不僅僅在恩施，以恩施為代表的整個(gè)西南地區(qū)，在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里文化教育都相當(dāng)落后。例如益州地區(qū)在東漢章帝時(shí)益州刺史王阜才“始興文學(xué)，漸遷其俗”[6]包括恩施地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)西南文化體系，自上而下的，長(zhǎng)期處于非正統(tǒng)的觀點(diǎn)下，上至統(tǒng)治階級(jí)下至平民百姓，都對(duì)巫文化有認(rèn)同和歸屬感，這一點(diǎn)通過(guò)司馬遷在史記中記載的一個(gè)小故事，我們得以窺見(jiàn)其一角：“三十五年，楚伐隨。隨曰：‘我無(wú)罪。楚曰：‘我蠻夷也?！?/p>

在文化封閉的西南邊陲和封閉地區(qū)，人們無(wú)法通過(guò)法律和文明對(duì)惡勢(shì)力施以遏制，沒(méi)有正常的生活環(huán)境，人們只能轉(zhuǎn)而尋求鬼神的庇佑。中原文明隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和思想解放，從殷商時(shí)期開(kāi)始，巫術(shù)便逐漸服務(wù)于王權(quán)政治，而恩施地區(qū)的巫文化，由于長(zhǎng)期處于遠(yuǎn)離正統(tǒng)的位置，依然保留者自身的原始狀態(tài)，作為一種民間的民俗活動(dòng)長(zhǎng)期存在并發(fā)展。

二.巫巴文化遺留的影響

（一）釋“儺”

《說(shuō)文解字》中將“儺”解釋為“行有節(jié)也。從人，難聲?！倍巫ⅲ骸靶杏泄?jié)度。按此字之本義也。其驅(qū)疫字本作難，自假儺為驅(qū)疫字，而儺之本義廢矣?！盵7]“儺”作為一種在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的、極古老的“迎神驅(qū)鬼”儀式，與巫文化有著密不可分的聯(lián)系，可以說(shuō)巫巴文化與“儺”是互為表里的關(guān)系，“儺”起源于原始的巫術(shù)，在儺祭中，通常是巫師頭戴面具、手執(zhí)兵器同時(shí)載歌載舞配合各種肢體動(dòng)作，來(lái)完成向鬼神祈愿的儀式，“儺”作為一種特殊的歷史文化現(xiàn)象，如今依然廣泛分布于我國(guó)的西南眾多省份，如四川、云南、湖北等地，具有鮮明的宗教崇拜和藝術(shù)色彩。

（二）“儺戲”的演化歷程

儺文化的演變大致可以劃分為以下四個(gè)階段：

（1）上古時(shí)期：在這個(gè)階段，儺文化尚處于萌芽階段，并未從對(duì)“巫”或“覡”的個(gè)人崇拜中脫離出來(lái)，其形式主要以儺祭為主，《古今事類全書(shū)》中記：“昔顓頊?zhǔn)嫌腥?，亡而為疫鬼。于是以歲十二月，命祀官時(shí)儺，以索室中而驅(qū)疫鬼焉?！盵8]不難看出，早在上古時(shí)期，在中華大地上生活的先民們就已經(jīng)開(kāi)始以“儺”作為祭祀的手段進(jìn)行祈福。

（2）商周時(shí)期：儺祭已經(jīng)上升到國(guó)家層面，初步具有舉辦形態(tài)和舉辦時(shí)期的一項(xiàng)政府活動(dòng)舉行。《禮記·月令》中記載：“季春之月，命國(guó)儺九門(mén)磔攘，以畢春氣……仲秋之月，天子乃儺，以達(dá)秋氣……季冬之月，命有司大儺旁磔，出土牛，以送寒氣。征鳥(niǎo)厲疾。”[9]季春之月、仲秋之月、季冬之月三個(gè)時(shí)間都是商周時(shí)期重要的時(shí)刻，周人認(rèn)為在這三個(gè)時(shí)期里，天地之間濁氣上升，清氣下降，陰陽(yáng)調(diào)和失去了平衡，因此要通過(guò)儺祭來(lái)完成上達(dá)天聽(tīng)的效果，目的是通過(guò)祭祀與疫病與鬼怪相抗衡。

（3）秦漢時(shí)期：隨著儒家思想正統(tǒng)的確立和大一統(tǒng)王朝的興盛，這一時(shí)期的儺祭已經(jīng)形成了完整的舉辦流程，徹底成為統(tǒng)治階級(jí)借以維系自身統(tǒng)治正確的工具。《后漢書(shū)·禮儀志》的“大儺篇”記載：“先臘一日，大儺……謂之逐疫葦戟桃杖以賜公卿、將軍、特侯、諸侯云?！盵10]

兩漢時(shí)期民間的儺儀也大致與文獻(xiàn)記錄的流程相似，這也為后續(xù)的民間儺儀向儺戲的轉(zhuǎn)變打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)橐晕诪樯矸荽淼募漓胄詢x式已經(jīng)崩塌，大量傳統(tǒng)巫儺習(xí)俗只留存于民間，并進(jìn)一步發(fā)展和壯大，結(jié)合新的表演形式形成了后世人們所熟知的“儺戲”。

（4）宋元時(shí)期：值得一提的是，雖然我們將“儺祭”徹底向“儺戲”完成轉(zhuǎn)變的時(shí)期稱為宋元時(shí)期，但其基本在宋代就已經(jīng)完成，并且由于蒙元統(tǒng)治者信仰與傳統(tǒng)中華文化信仰的區(qū)別，在元朝時(shí)期“儺戲”一度被壓抑和打擊?！稏|京夢(mèng)華錄·卷十》：“至除日，禁中呈大儺儀……自禁中驅(qū)祟出南熏門(mén)外轉(zhuǎn)龍彎，謂之‘埋崇而罷?！盵11]

由此可見(jiàn)方相、十二獸等均已消失，鬼神多為人形，替換成了鐘馗、土地、灶神等我們所熟知的道教人物。這都源自于宋徽宗對(duì)于道教近乎狂熱的崇拜，道教思想得到統(tǒng)治者的支持，因此在宋朝這一時(shí)期巫儺與道教完成了合流，原本自漢唐以來(lái)的傳統(tǒng)儺祭形象逐漸被道教中的鬼怪人物形象所代替，同時(shí)由于中原移民的不斷南遷和世俗化生活的快速發(fā)展，脫胎于原始崇拜的“儺祭”逐漸與民間的諸多戲曲形成了融合，最終形成了以戲曲和舞蹈為表演形式的祈愿戲曲“儺戲”。

在儺文化的歷史演進(jìn)中，儺文化的表現(xiàn)形式大致經(jīng)歷了由儺祭——儺舞——儺戲的演變過(guò)程，而儺文化中的主題也伴隨著它的表演形式進(jìn)行著不斷的變更，由最初的驅(qū)儺，逐漸演變?yōu)閵噬瘢俚饺缃耠S著世俗生活的快速發(fā)展，與眾多戲劇表演形式完成了融合，形成娛人的一種民俗表演方式。

（三）恩施儺戲與原始藝術(shù)

在人類歷史的萌芽時(shí)期，文藝的產(chǎn)生與勞動(dòng)有著密切關(guān)系，在遠(yuǎn)古時(shí)期的人類文明中，純粹以藝術(shù)為目的的文藝創(chuàng)作活動(dòng)十分少見(jiàn)，而儺戲作為巫文化的具體表現(xiàn)，自然也是遠(yuǎn)古先民們?yōu)榱松娑归_(kāi)的。

恩施地區(qū)的“儺戲”主要分為兩類，分別是恩施儺戲和鶴峰儺戲。前者代表為儺愿戲而后者則是儺壇戲，恩施市流傳的儺戲由儺愿戲和壇儺兩個(gè)部分組成，儺愿戲現(xiàn)存于紅土鄉(xiāng)的漆樹(shù)坪村和大河溝村，它由湖南經(jīng)湖北鶴峰縣傳入，大約有320年的歷史；壇儺現(xiàn)存于三岔鄉(xiāng)，它起源于明代洪武年間恩施譚、楊等姓人家祭祖的“弘農(nóng)堂”，至今還保留有交牲、開(kāi)壇、請(qǐng)水等25壇完整的法事。二者雖然屬于儺戲的不同分支，但其獨(dú)特的文化內(nèi)核仍然是一脈相承的：二者的形式與內(nèi)容不盡相同，但主要包括請(qǐng)神、祈福、還愿等幾個(gè)主要項(xiàng)目，儺戲的主要目的依然是表達(dá)人對(duì)天地自然的尊崇之心，這正是人類早期精神活動(dòng)的形態(tài)之一，在這些前提下，儺戲背后所蘊(yùn)含的巫術(shù)與恩施地區(qū)的先民們的原始審美具有深層的聯(lián)系，儺戲與人們的遠(yuǎn)古審美都具有擬人和模仿的雙重特性，人們自然而然地將難以理解的自然現(xiàn)象和日月山川賦予人性，二者在情感的激發(fā)上，都是通過(guò)祭祀、舞蹈等行為以求鬼神庇佑。

恩施儺戲中處處透露著巫術(shù)心理對(duì)于樂(lè)舞的影響。音樂(lè)和舞蹈是人類最原始的表達(dá)自身想法與感受的行為，它早于文字的誕生，在絕大多數(shù)的人類文明早期壁畫(huà)中，都由對(duì)歌舞形式的展現(xiàn)，例如狩獵、祭祀、婚喪嫁娶等行為，人們都通過(guò)舞蹈和音樂(lè)進(jìn)行表現(xiàn)，在現(xiàn)今恩施儺戲的表演方式中，依然能夠?qū)ひ挼竭@些從遠(yuǎn)古時(shí)期流傳下來(lái)的痕跡。恩施儺戲多以祭壇為中心，舞蹈者扮演的角色真是在遠(yuǎn)古先民們祭祀活動(dòng)中的巫師角色，舞蹈者常身著法衣，手持法器并誦念咒語(yǔ)，以儺壇為中心，將世俗的事物與神圣的存在進(jìn)行劃分，隨著舞蹈的動(dòng)作的加劇，舞蹈者會(huì)體驗(yàn)到一種強(qiáng)勁的活力，他們往往將這種活力視為與鬼神溝通的結(jié)果，而在舞蹈中所誦念的咒語(yǔ)不僅僅是為了貼合音樂(lè)的節(jié)奏感，更是為了達(dá)到娛神的目的。其中所包含的儀式，或許在最初只是先民們?yōu)榱藨c祝豐收或狩獵成功的一種集體行為，但隨著人類審美情趣的進(jìn)步，這種儀式逐漸與巫術(shù)心理所融合，創(chuàng)造楚獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類。恩施儺戲也正是按照著這種演變的歷程，逐漸發(fā)展成為一種獨(dú)特的、具有濃厚地域特色的審美活動(dòng)行為。

三.恩施“儺戲”所代表的巫巴文化內(nèi)核

（一）注重“耕戰(zhàn)祭祀”

恩施地區(qū)人民的思維方式和生活習(xí)慣，長(zhǎng)期受到“巫鬼文化”的影響，雖然在如今的社會(huì)已經(jīng)鮮有留存，但在恩施“儺戲”的表演戲目中仍然保留著大量有關(guān)“田神”和“戰(zhàn)神”的戲份，如恩施三岔鄉(xiāng)現(xiàn)存的25種壇儺戲目中，就有《送神》《招兵》《迎百神》《放牲祭豬》《土地》等，以戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)耕為主題的祭祀戲目。

在我國(guó)，對(duì)于農(nóng)田和土地的祭祀古已有之，《周禮·大司徒》云：“設(shè)其社稷之壝而樹(shù)之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社?！编嵭疲骸吧琊⒑笸良疤镎?，田主田神，后土田正之所依也?！睂?duì)于農(nóng)田和戰(zhàn)爭(zhēng)的祭祀貫穿著整個(gè)儺戲演進(jìn)的過(guò)程，因?yàn)樵谏a(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的人類文明的原始時(shí)期，巫不僅代表個(gè)人或集體的權(quán)威，同時(shí)也是對(duì)文化知識(shí)以及氏族和部落在管理和生產(chǎn)方面的貢獻(xiàn)。而戰(zhàn)爭(zhēng)與農(nóng)耕正是一個(gè)部族或文明能否得以持續(xù)發(fā)展的根本。時(shí)至今日，我們依然能在恩施地區(qū)尋見(jiàn)不少村落仍然在沿用上古流傳至今的測(cè)時(shí)方法，用以確定農(nóng)耕播種的時(shí)間和季節(jié)。

（二）歌舞娛神

巫巴文化的重要的通神手段就是通過(guò)歌舞形式，用來(lái)表達(dá)人與鬼神的交流，這也是恩施地區(qū)“儺戲”能夠流傳至今的重要原因。早期恩施儺戲還是以祭祀為主，這樣做的目的有兩點(diǎn)：

第一，通過(guò)歌舞用以表達(dá)人們信仰的虔誠(chéng)?，F(xiàn)存的恩施儺戲戲目在祭神方面，依然保留鮮明的特色，例如在戲劇的演繹過(guò)程中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)跪拜、仰天高歌的方式，這種方式是為了在形式上達(dá)到以同天聽(tīng)的目的，拉近鬼神與祈愿者的距離。

第二，通過(guò)歌舞祭奠亡靈安慰生者。在如今恩施大部分地區(qū)，在舉辦喪事活動(dòng)的時(shí)候，會(huì)在死者面前高歌狂舞，目的是祈禱死者能夠順利地將靈魂升入理想的境界。

恩施儺戲中所流傳下來(lái)的歌舞形式，反映的都是遠(yuǎn)古巫巴心理中，先民們一種狂熱的娛神樂(lè)鬼的情緒和早期的、對(duì)于生命意識(shí)的認(rèn)識(shí)。

站在科學(xué)的角度審視巫文化，其無(wú)疑是非理性的，但出于歷史的原因和生存的需要，它又為遠(yuǎn)古人類社會(huì)所必需。恩施地區(qū)地的環(huán)境促使其巫文化的早熟并自成特色，它多以巫為內(nèi)涵，俗與藝為表象，這種互為表里的文化，在恩施代代相襲，不少作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承至今。湖北恩施地區(qū)“儺戲”便是湖北地區(qū)“巫”文化的一個(gè)具體而微的縮影，以湖北恩施地區(qū)“儺戲”為研究對(duì)象，旨在分析其“巫文化”特征，通過(guò)這一分析，為湖北地區(qū)巫民俗文化留存的非遺合理應(yīng)用提供參考。

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本論文為湖北文理學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：S202210519023）研究成果.