布萊希特《四川好人》中的沈黛形象分析

楊曉逸

內(nèi)容摘要：本文主要對(duì)德國(guó)作家布萊希特的作品《四川好人》中沈黛（隋達(dá)）這一角色進(jìn)行分析，分別從精神分析批評(píng)視角和女性主義批評(píng)視角分析作品是如何塑造沈黛（隋達(dá)）這一矛盾的人物形象的，試圖由此入手探討戲劇背后蘊(yùn)含的深刻主題。

關(guān)鍵詞：《四川好人》 精神分析批評(píng) 女性主義批評(píng) 人物形象分析

《四川好人》是德國(guó)劇作家貝托爾特·布萊希特創(chuàng)作的寓意戲劇作品。故事講述的是三位神仙從天上來(lái)到人間尋找好人，在屢屢碰壁之后，終于在四川找到了善良的妓女沈黛。為了讓這世上唯一的好人能夠體面地生存下去，神仙送給她一千銀元。沈黛用這筆錢開(kāi)了一家煙店，想通過(guò)經(jīng)營(yíng)煙店來(lái)幫助更多的人，然而不久她就因四處行善而瀕于破產(chǎn)。為拯救煙店，善良的沈黛不得不女扮男裝，轉(zhuǎn)而以冷酷無(wú)情的表哥隋達(dá)的形象出現(xiàn)在眾人面前，并通過(guò)殘酷剝削工人把煙店變成了財(cái)源滾滾的煙廠。于是，大家更加懷念起失蹤的“四川好人”。最后，當(dāng)神仙們審訊“隋達(dá)”、追問(wèn)“好人”沈黛的下落時(shí)，她終于不得不脫下男裝，將一個(gè)令人震撼的事實(shí)展現(xiàn)在世人面前：隋達(dá)就是沈黛扮的，社會(huì)已是如此墮落，好人根本無(wú)法再生存下去。作為布萊希特?cái)⑹聞〈淼摹端拇ê萌恕?，不僅運(yùn)用了布萊希特的戲劇方法“間離法”，更與中國(guó)文化有著密切的聯(lián)系。

本文從精神分析批評(píng)視角和女性主義批評(píng)視角來(lái)分析研究沈黛及隋達(dá)的角色塑造，并會(huì)在行文中使用到女性主義視角下經(jīng)常出現(xiàn)的“身份偽裝”這一概念，希望通過(guò)本文能更深入地了解布萊希特所塑造的沈黛（隋達(dá)）這一雌雄同體的“矛盾體”角色。

一.精神分析批評(píng)視角下沈黛（隋達(dá)）的人物形象分析

弗洛伊德在20世紀(jì)20年代以后對(duì)他的早期理論進(jìn)行了修正，提出了三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。這一理論的基本觀點(diǎn)是，人格也有三個(gè)部分構(gòu)成：伊德（id，又譯本我）、自我（ego）和超我（supergo）。伊德完全是無(wú)意識(shí)的，基本上由性本能組成，按“快樂(lè)原則”活動(dòng)；自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)；超我代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動(dòng)，按“至善原則”活動(dòng)。伊德和超我經(jīng)常處于不可調(diào)和的矛盾中，自我總是試圖調(diào)和這對(duì)相互沖突的力量。（朱立元 1997：62）

《四川好人》中沈黛作為三位神仙在這世上找到的唯一一位好人，被神仙賦予厚望，神仙希望沈黛能堅(jiān)持做一個(gè)好人，沈黛也堅(jiān)守神明戒律，希望能符合社會(huì)道德準(zhǔn)則，做一個(gè)能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人。

沈黛打算用三位神仙的饋贈(zèng)開(kāi)一間煙店，煙店尚未開(kāi)張，沈黛已開(kāi)始行善。她舍飯給原煙店店主寡婦邢氏，邢氏不但不知感激，反而辱罵沈黛；曾將沈黛趕到街頭的老房東夫婦來(lái)沈黛處投宿，沈黛也不計(jì)前嫌，表示歡迎；木工林濤威逼善良的沈黛付原不該她付的貨架錢，女房東梅珠不信任沈黛的為人，要求沈黛找人擔(dān)保。（謝芳 2001：41）根據(jù)后面的情節(jié)我們也可以發(fā)現(xiàn)，沈黛又屢次行善，比如：毛毯商人和他的妻子曾借給沈黛二百銀元讓她交房租，后來(lái)希望沈黛歸還他們這筆錢，善良的沈黛為了還兩位老人的錢，也只得將煙店賣掉。

但對(duì)沈黛來(lái)說(shuō)，要做一個(gè)完全的好人實(shí)屬不易。在布萊希特的劇作中，一個(gè)“純粹”的“好人”，是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，必須徹底無(wú)私和無(wú)條件行善，這不僅與人性固有的私欲構(gòu)成巨大的張力和沖突，而且其“可行性”不斷受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的擠壓與挑戰(zhàn)。（張川平 2020：71）沈黛肩上寄托著三位神仙要她做個(gè)“好人”的厚望，她也自覺(jué)遵守神明戒律，不敢違背社會(huì)道德，壓制自己的私欲，按照“至善原則”活動(dòng)，為了實(shí)現(xiàn)自己的“超我”人格。但社會(huì)環(huán)境殘酷，人與人之間非常不信任，導(dǎo)致沈黛“好人”難做，沈黛的內(nèi)心活動(dòng)也是十分復(fù)雜，她曾在最后一幕中感嘆：“做好人又要生存，它像閃電一般將我劈成兩半。我不知道，對(duì)人好對(duì)己也好，怎能兩周全。幫人又幫己，對(duì)我實(shí)在難。……慈悲話在嘴里味同灰燼，可我還是想做城郊人的天使。饋贈(zèng)是我的一樁樂(lè)事。我仿佛行走在云端。”（布萊希特，丁揚(yáng)忠譯 2012：177-178）沈黛在神明戒律、現(xiàn)實(shí)貧困和本我欲望中妄圖選擇一種折中方法，既通過(guò)遵循神的戒律來(lái)消除內(nèi)心罪惡感，獲得精神幸福，又要在現(xiàn)實(shí)中竭力求生，滿足自我欲望。（龔冰 2016：140）沈黛既不想辱沒(méi)自己“好人”的名聲，不想喪失自己的“超我”人格，又想維持個(gè)人的基本生存，因此她只能扮成表哥隋達(dá)的樣子來(lái)滿足生活需要。

行文中共有三次沈黛的偽裝：沈黛扮成根本不存在的“表哥”隋達(dá)。

隋達(dá)第一次出現(xiàn)的時(shí)候是因?yàn)樯蝼煲庾R(shí)到，自己的善良和菩薩心腸只會(huì)讓煙店經(jīng)營(yíng)不下去，為了自己的生存需要，沈黛只好扮成表哥隋達(dá)。隋達(dá)行事不擇手段，然而正是他解決了沈黛無(wú)法解決的生存難題，滿足了沈黛的生存需要。

隋達(dá)第二次出現(xiàn)是因?yàn)樯蝼煊龅搅俗咄稛o(wú)路的失業(yè)飛行員楊森，楊森想在公園里自殺，被沈黛救下，沈黛對(duì)楊森充滿理解和同情并愛(ài)上了他。毛毯商人夫婦對(duì)沈黛伸手相助，主動(dòng)借給沈黛二百銀元交房租.沈黛在得知楊森需要五百銀元弄到一個(gè)飛行員的職位時(shí)，毫不猶豫地將所借的二百銀元交給楊森，并因此決計(jì)再扮成隋達(dá)弄到三百銀元，幫助楊森找到工作，沈黛這第二次的扮裝是為了自己所忠于的愛(ài)情。隋達(dá)第二次出現(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)楊森對(duì)沈黛的感情并不是真心的，只是想騙取沈黛的錢財(cái)，隋達(dá)以自己清醒的理智再次化險(xiǎn)為夷，希望通過(guò)貪圖沈黛美色的理發(fā)師蘇富的幫助使沈黛的煙店不至于關(guān)門，這樣的話，沈黛的利益不致完全受到損害。

隋達(dá)第三次出現(xiàn)是在沈黛發(fā)現(xiàn)自己已有身孕時(shí)。沈黛決心不惜一切代價(jià)保護(hù)自己將要出生的孩子，給孩子提供足夠的物質(zhì)保障。因此沈黛第三次扮成了表哥隋達(dá)。隋達(dá)用蘇富送給沈黛的一張空白支票交房租還借款，并用蘇富的房子開(kāi)了一家煙廠，侵吞了老房東一家托沈黛保管的煙葉，將沈黛以前的施舍對(duì)象統(tǒng)統(tǒng)趕到煙廠做工。另外，隋達(dá)還以沈黛的名義對(duì)楊森撕毀婚約騙取錢財(cái)提出控告，并讓楊森到煙廠勞動(dòng)。通過(guò)殘酷的剝削，隋達(dá)的煙廠生意興隆，正是這座生意興隆的煙廠滿足了沈黛對(duì)于物質(zhì)追求的需要。

通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，沈黛既想要追求精神上的幸福，遵守神明戒律來(lái)行善事，也想要滿足自己的私欲，聽(tīng)從人類本能的安排，比如：生存的需要、愛(ài)情的需要或者作為母親保護(hù)孩子的本能的需要。所以隋達(dá)這一角色雖然作惡多端、奸詐狡猾，但卻可以滿足沈黛內(nèi)心的那些私欲，隋達(dá)實(shí)現(xiàn)了沈黛的“本我”人格，這個(gè)人格是無(wú)意識(shí)的，但卻是人最真實(shí)的一個(gè)人格，按“快樂(lè)原則”活動(dòng)。也就是說(shuō)，沈黛是以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和神明的戒律來(lái)麻痹自己的內(nèi)心需求，隋達(dá)則是拋棄神明和自我價(jià)值，優(yōu)先滿足本我需求。（龔冰 2016：141）

二.女性主義批評(píng)視野下沈黛（隋達(dá)）的人物形象分析

女性主義批評(píng)是西方女性主義運(yùn)動(dòng)高漲并深入到文化、文學(xué)領(lǐng)域的成果。女性主義批評(píng)是以女性為中心的研究，其研究對(duì)象包括女性形象、女性創(chuàng)作和女性閱讀等，尤其關(guān)注男性作家創(chuàng)作的經(jīng)典文本中的女性形象，批判長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的男權(quán)中心主義對(duì)女性形象的“妖魔化”， 揭示其間隱藏的“厭女癥”話語(yǔ)。（歐陽(yáng)俊杰 2014：71）

1.沈黛的“城郊天使”形象

女性主義批評(píng)認(rèn)為，傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都是男權(quán)制霸權(quán)影響的產(chǎn)物， 因此，女性形象的塑造都不可避免帶有男權(quán)制的影子，也必然帶有性別歧視。第一種傾向是將女性塑造為“天使”，即按照男性的標(biāo)準(zhǔn)和要求設(shè)計(jì)女性，這些女性普遍帶有強(qiáng)烈的男性標(biāo)記，是男性意志的具體化，也是男性的玩物和工具，這類女性仿佛天使般完美而又永恒， 但它并不能反映女性自身的訴求，雖然“美麗”無(wú)比卻并非“真正的女人”。（胡雅琴 2019：18）桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴在她們的女權(quán)主義著作《閣樓上的瘋女人——女作家與19世紀(jì)的文學(xué)想象》中提出這樣的觀點(diǎn)，把女性神圣化為天使的做法，實(shí)際上一邊將男性審美理想寄托在女性形象上，一邊卻剝奪了女性形象的生命，把她們降低為男性的犧牲品。（朱立元 1997：347）另外一種傾向是把女性塑造為“魔鬼”，這類女性形象也是按照男性意志建構(gòu)的，她們通常具有某些瘋狂或者變態(tài)特征，或者趨向男性化這一反面。女性主義批評(píng)認(rèn)為，這兩種女性形象作為男權(quán)制的衍生品，都未能把女人的本性充分展示出來(lái)。

通過(guò)閱讀《四川好人》我們可以發(fā)現(xiàn)，布萊希特作為男性作家，也是將沈黛這一角色塑造成了男性心目中“天使”的形象。沈黛心地善良、年輕貌美，她一開(kāi)始出場(chǎng)的身份是一名妓女，妓女正是一個(gè)被男性凝視和把玩的欲望對(duì)象，這符合男性寄托在女性身上的審美理想，況且沈黛多行善事，正好符合大家心目中“天使”的形象；與此同時(shí)，沈黛還是一個(gè)柔弱且沒(méi)太有主見(jiàn)的女子，她沒(méi)有接受過(guò)文化教育，輕信失業(yè)飛行員楊森對(duì)她的感情，面對(duì)楊森與她的愛(ài)情，雖然明知楊森是在欺騙她，她依然感嘆道：“我愛(ài)上誰(shuí)就跟誰(shuí)走，我不計(jì)較代價(jià)是多少，我不考慮這樣好不好，我不想知道他愛(ài)我不愛(ài)我，我愛(ài)上誰(shuí)就跟誰(shuí)走?！保ú既R希特，丁揚(yáng)忠譯 2012：177-178）她盲目地想要與楊森結(jié)為夫妻，哪怕做一個(gè)男人的犧牲品也毫不計(jì)較。這樣一個(gè)讓人欣賞又讓人心疼的善良的“城郊天使”形象，正是男權(quán)主義作品下塑造出的被扭曲的女性形象，這樣的女性回避自己真正的欲望，為男性奉獻(xiàn)或犧牲，這種奉獻(xiàn)也注定她們會(huì)走向“死亡”。

2.沈黛的性別偽裝

性別偽裝屬于身份偽裝的一種類型。身份偽裝所反映的是社會(huì)背后的邏各斯中心主義霸權(quán)與個(gè)人訴求平等之間的矛盾沖突?！端拇ê萌恕分姓故镜木褪悄信獙?duì)立的沖突問(wèn)題，沈黛作為被邊緣化的女性只有偽裝成男性才能更好地去經(jīng)營(yíng)煙店。（常白雪 2019：124）

18世紀(jì)以來(lái)，西方在思想觀念層次上對(duì)充滿對(duì)女性的歧視和壓抑，社會(huì)層面上不利于女性的性別結(jié)構(gòu)根深蒂固，女性觀念和地位的改變是微乎其微的。（常白雪 2019：124）波伏娃也在《第二性》中提出，女性神話是指把女性放置在概念化的超自然的觀念世界里，掩蓋了分散在具體時(shí)空里的一個(gè)具體的女人的真實(shí)面貌。女性主義的地位期望理論也認(rèn)為，男女兩性在進(jìn)入性別混合的目標(biāo)動(dòng)力群體時(shí)，由于群體對(duì)男性的期望值高于女性，就降低了女性在群體互動(dòng)中的自信心、威望和權(quán)力。如果某位女性想反潮流而動(dòng)，群體內(nèi)的兩性都會(huì)反對(duì)她、敵視她。在這種情況下，性別期望模式得到了鞏固。在很多的文學(xué)作品中，女性通常被塑造為男性的附屬品，是被凝視的欲望對(duì)象。（張書雅 2021：144）布萊希特所塑造的沈黛這一角色就是父權(quán)話語(yǔ)體系下的男性的附屬品，在被鞏固的性別期望模式下，沈黛被期望應(yīng)該是柔弱而善良的，并且依附于強(qiáng)大的男性，自己沒(méi)有清晰的判斷能力。實(shí)際情況也恰好是這樣，沈黛作為妓女處于社會(huì)最底層地位，她也知道處在父權(quán)制社會(huì)里的她是不能獲得女性的權(quán)利和地位的，只有通過(guò)男性身份的偽裝， 她才能處于邊緣與中心關(guān)系中的中心地位。通過(guò)獲得隋達(dá)的男性身份主體，沈黛才得以把瀕臨倒閉的小煙店經(jīng)營(yíng)成財(cái)源滾滾的大煙廠，從而獲得成功。（常白雪 2019：124）

女性偽裝成男性的移動(dòng)軌跡印證了結(jié)構(gòu)主義“邊緣與中心”的概念。正是由于男性處于中心地位，而女性處于被邊緣化的地位，偽裝者沈黛才會(huì)把性別偽裝作為一種生存策略，并作為一種方式獲取利益。（常白雪 2019：124）并且在性別偽裝中，女性偽裝成男性比男性偽裝成女性要多，體現(xiàn)出從邊緣向中心位移的特點(diǎn)。而且往往是男性偽裝成女性成功的概率或接受度更高。（張衛(wèi)東 2017：90）

通過(guò)上文中兩種視角下的人物形象分析，大家不難發(fā)現(xiàn)，不論是沈黛這個(gè)角色本人，還是沈黛扮成的角色表哥隋達(dá)，最終都沒(méi)有解決這部作品背景下人類的生存困境。沈黛在一個(gè)惡人橫行、物質(zhì)匱乏、充斥著剝削和壓迫現(xiàn)象的罪惡社會(huì)里，難做好人。在剝削人的社會(huì)里要想生存，必須也要先做壞人，況且沈黛又只是男權(quán)社會(huì)下的附屬品，柔弱的女性想要在惡世生存下去，也必須變?yōu)閻喝耍仨氁蕴幱谥行牡匚坏哪行陨矸菪袗菏虏诺靡陨?。沈黛做不了“貧民窟天使”，也做不了神在人間的化身，想要行善事、做好人，只有改變整個(gè)黑暗的社會(huì)，而文中的神仙卻自始至終只想尋找好人，不想改變社會(huì)的丑陋。

布萊希特想通過(guò)《四川好人》這部戲劇，揭示一個(gè)主題：應(yīng)該先改變的不是人，而是人所在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，也不應(yīng)該去譴責(zé)在惡世想要滿足私欲而堅(jiān)持“本我”的人類，想要改變?nèi)说摹皭骸?，只有先改變社?huì)。同時(shí)，布萊希特也通過(guò)身份偽裝這一情節(jié)設(shè)置，引發(fā)人類思考：只有實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，身份偽裝才能因此不必再存在。這也是作者對(duì)于“如何改造這個(gè)罪惡社會(huì)”的問(wèn)題潛在的回答。（常白雪 2019：125）

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