宮繡傳與“活”

文 | 李鈺 王羿

保護(hù)與活化的目的是傳承，中國的工藝需要傳承，中國的文化更需要傳承

>>宮繡盤金繡龍紋

王小瀟是易縣清宮刺繡（下文簡(jiǎn)稱：宮繡）的傳承人，于2008年創(chuàng)立品牌“御繡緣”，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法將宮繡藝術(shù)融入到現(xiàn)代服飾中。從初出茅廬的刺繡匠人到將宮繡品牌“御繡緣”打造為“清宮刺繡第一家”，成為肩負(fù)重任的中國非遺傳承人，王小瀟在無數(shù)個(gè)人生路口都未曾忘記自己立志要發(fā)揚(yáng)易縣宮繡的初衷，就像蘇軾《定風(fēng)波》中“一蓑煙雨任平生”所體現(xiàn)出直抒胸臆的豪爽和暢快瀟灑的心境。正是這首詞的激勵(lì)，使他歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻也能保持平淡超逸的心態(tài)、堅(jiān)守自己作為非遺傳承人的責(zé)任、用堅(jiān)定的步伐面對(duì)風(fēng)風(fēng)雨雨。他用自身的宮繡學(xué)習(xí)經(jīng)歷、商業(yè)化經(jīng)歷及創(chuàng)作經(jīng)歷切實(shí)踐行著一個(gè)非遺傳承人的擔(dān)當(dāng)。

“錦繡組綺，精絕天下”

“錦繡組綺，精絕天下”，被用來稱贊宮繡。清代宮廷服飾制作的流程復(fù)雜、紋樣精細(xì)絕妙，服飾等級(jí)森嚴(yán)，不同的色彩、紋樣、搭配方法、刺繡繡法都是區(qū)別服裝穿用者等級(jí)地位的標(biāo)志，復(fù)雜的典章制度推動(dòng)清代宮廷刺繡的高速發(fā)展。

清朝滅亡后，皇宮中專門負(fù)責(zé)服裝服飾的機(jī)構(gòu)“繡作”便失去了服務(wù)對(duì)象，唯一的謀生手段就是給皇宮的周邊地區(qū)（包括王小瀟的故鄉(xiāng)易縣）的一些富裕人家刺繡制衣。這成為王小瀟的祖輩移居易縣的契機(jī)。他們?cè)谶@里扎根，將宮繡的技藝代代相傳。在易縣的縣志中，還有對(duì)王小瀟家族的記載—“易縣凌云冊(cè)村有手工繡花一家”。2013年，易縣宮繡被列入了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單。

宮繡區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的“京繡”，首先最大的不同體現(xiàn)在工作模式上，宮繡講究的是“一人一技”，指每戶工匠只做一種技法，每個(gè)匠人都專注一種繡法，宮繡匠人之間沒有競(jìng)爭(zhēng)，只有合作關(guān)系。這個(gè)“老規(guī)矩”到了現(xiàn)在因?yàn)閭鞒欣щy而很難遵守。其次是服務(wù)對(duì)象不同，宮繡的服務(wù)對(duì)象是清代皇室貴族，清代宮廷服飾注重“正名分，肅觀瞻”。因此在紋樣、色彩、形制等方面都有明確的規(guī)定。

“莫聽穿林打葉聲”

王小瀟的宮繡學(xué)習(xí)經(jīng)歷就像是一段“莫聽穿林打葉聲”的旅途。他最初的學(xué)習(xí)經(jīng)歷是“拜師學(xué)藝”，一般跟隨師傅學(xué)習(xí)宮繡的時(shí)間是三年起步，宮繡師傅在第一年幾乎不傳授具體的刺繡技法，只在日常生活中磨練學(xué)生的心性，所謂想學(xué)藝，先樹人。

除了傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝之外，他還專門用三年的時(shí)間學(xué)習(xí)中國畫。清代宮廷服飾遵照“先畫樣呈覽，準(zhǔn)時(shí)照做”的設(shè)計(jì)和制作流程，內(nèi)務(wù)府的宮繡紙質(zhì)服飾“畫樣”工筆重彩，花樣繁多?！吨芏Y》中這樣描述刺繡：“凡繡亦須畫乃刺之，故畫、繡二工共其職也”。意指繡、畫不分家?？梢妼m繡對(duì)于工匠的畫功要求極高。王小瀟在學(xué)畫的過程中，不僅結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友，還深入了解了中國工藝美術(shù)的發(fā)展，“我看到了不同的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作的可能性，更加堅(jiān)定了自己從事宮繡事業(yè)的初衷”。

“中國的東西需要傳承”

王小瀟的父親也是一位宮繡非遺傳承人，家庭的熏陶是王小瀟從事宮繡傳承與發(fā)揚(yáng)事業(yè)的起點(diǎn)。青年學(xué)藝時(shí)，他可以不眠不休地觀察、描摹刺繡作品。隨著時(shí)間的推移，1993年到2003年這十年，王小瀟與許多國外的設(shè)計(jì)師及品牌進(jìn)行合作，也是這段工作經(jīng)歷讓他看到了中西方藝術(shù)的差別。在2004年，他毅然將工作重心轉(zhuǎn)回中國市場(chǎng)。

豐富的學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)與合作的經(jīng)歷讓他對(duì)文化藝術(shù)方面有著深層次、獨(dú)特的見解?！霸谂c西方品牌和設(shè)計(jì)師的合作中，我發(fā)現(xiàn)中西藝術(shù)創(chuàng)作方式大相徑庭—西方的創(chuàng)作在于觀察和模仿，注重事物的寫實(shí)，而中國的創(chuàng)作在于寫意的想象，重視事物的氣韻?！边@些經(jīng)歷讓他明白為什么要重視非遺手工藝的保護(hù)與發(fā)展，因?yàn)榉沁z工藝的精髓之處就在于隱藏在技巧背后的文化?！氨Ｗo(hù)的目的就是傳承，中國的工藝需要傳承，中國的文化需要傳承?！?/p>

>>宮繡海水江崖紋

>>宮繡團(tuán)花紋樣

>>宮繡中的打籽繡工藝

活用宮繡文化

多年的非遺傳承與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)被王小瀟總結(jié)為“非遺必須活化，不活化就沒有意義?！比缃穹沁z工藝的宣傳和應(yīng)用難點(diǎn)在于如何將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手段和理念融入到非遺傳承的各個(gè)環(huán)節(jié)中，把握好二者協(xié)調(diào)的“度”。文創(chuàng)不失為一個(gè)好機(jī)會(huì)，他把握當(dāng)下年輕人“收集”和“打卡”的文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)偏好，設(shè)計(jì)出富有創(chuàng)新性、歷史性和系列感的文創(chuàng)產(chǎn)品。

御繡緣曾與北海公園合作，以清代宮廷中每逢佳節(jié)都會(huì)制作專門的補(bǔ)子—“節(jié)日補(bǔ)”（或稱“應(yīng)景補(bǔ)子”）為靈感，與中國皇家傳統(tǒng)九龍壁紋樣相結(jié)合，創(chuàng)作了系列文創(chuàng)產(chǎn)品，產(chǎn)品一經(jīng)推出就取得了很好的反響。

一蓑煙雨任平生

魯迅先生曾說：“地上本沒有路，但走的人多了，也就成了路?！边@條非遺傳承之路正是有了千萬非遺人參與進(jìn)來，步步落印，聲聲回響，才讓這路成為連接千萬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝與美好未來的橋梁。非遺傳承與發(fā)展活化的腳步從未停止，王小瀟在困境中尋找方法、創(chuàng)造機(jī)遇、勇敢嘗試，做到了真正的“一蓑煙雨任平生”。