曾鞏與慶歷新政

劉美玉，張勝璋

(閩江學院 人文學院，福建 福州 350108)

慶歷新政，發(fā)生在慶歷三年(1043)，是北宋變法的開端，慶歷新政雖然失敗，卻為后來的王安石變法拉開了序幕?！啊畱c歷新政’在北宋‘變法’史上有著承前啟后的巨大意義，它是‘煕寧變法’的序幕和準備?！盵1]范仲淹、富弼、杜衍、韓琦、歐陽修、蔡襄等是慶歷新政的核心人物，改革以范仲淹向宋仁宗上《答手詔條陳十事疏》開始，主要針對宋朝自開國以來形成的內憂外患：官僚隊伍龐大、行政效率低下、人民生活困苦、遼和西夏威脅著北方和西北邊疆。為解決日益嚴重的危機局面，范仲淹提出了“明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長、均公田、厚農桑、修武備、減徭役、推恩信、重命令”等10項以整頓吏治為中心的改革主張，歐陽修等人也紛紛上疏言事。仁宗皇帝采納了大部分意見，施行新政。但由于新政觸犯了貴族官僚的利益，遭到他們的阻撓，僅僅經過兩年時間，于慶歷五年(1045)初，隨著范仲淹、韓琦、富弼、歐陽修等人相繼被排斥出朝廷，各項改革也被廢止。雖然慶歷新政以失敗告終，但卻對北宋中央集權統治一體化起了一定的調節(jié)和完善的作用，是歷史上著名的改革事件。

曾鞏雖未直接參與改革，但他卻時刻關注著這場革新運動，他和改革核心人物范仲淹、杜衍、歐陽修、蔡襄等都有書信往來。關于慶歷新政，學術界多有研究，例如：范仲淹和慶歷新政、歐陽修和慶歷新政、韓琦和慶歷新政、包拯和慶歷新政等，但曾鞏和慶歷新政目前尚無專門的研究，這可能因為曾鞏在慶歷新政發(fā)生時并不在政壇要位，容易被研究界忽略。本研究通過曾鞏與慶歷新政核心人物的書信，論述曾鞏和慶歷新政的關系，表明曾鞏的政治思想在北宋歷史上具有重要的影響。

1 為慶歷新政出謀劃策

慶歷新政發(fā)生在慶歷三年(1043)到慶歷五年(1045)間。時曾鞏雖身居鄉(xiāng)間，卻時時關注著這場自慶歷三年開始的、關系國計民生的改革。他于慶歷三年寫給諫知官王素《上王轉運》，慶歷四年分別寫給諫知蔡襄及歐陽修重要書信《上蔡學士書》《上歐陽舍人書》。在給歐陽修的《上歐陽舍人書》里，其提出了重要的新政策略：“當世之急有三：一曰急聽賢之為事，二曰急裕民之為事，三曰急力行之為事。”[2]235這和范仲淹的“明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長、均公田、厚農桑、修武備、減徭役、推恩信、重命令”10條，韓琦的“清政本、念邊計、擢材賢、備河北、固河東、收民心、營洛邑”7事，相比較而言，雖難免理論書生氣，但也真正觸及了改革事件的本質，提法頗有見識。

首先，舉薦賢能，傾聽賢者之音?！爱斒乐庇腥?，一曰急聽賢之為事”“夫主之于賢，知之未可以已也，進之未可以已也”[2]235。國家治理離不開賢者，帝王為政離不開賢者，不但需要知道這個道理，而且要進用賢人；不但要聽其言，而且要按照賢者所說去作為。為了保證皇帝身邊的人是賢人，而非邪人、庸人，就需要諫官“朝夕出入在左右”，這是“侍臣之任也”[2]235。作者反復強調只有賢者的存在和聽賢者之言才能保證“道”的實行，否則“道未可望行于天下也”[2]236。舉賢授能，繩墨不頗，人才是國家大業(yè)、改革進行的關鍵所在。曾鞏的諫言深中肯綮，抓住了革新的關鍵，將人才問題列為首要，以此為慶歷新政出謀劃策。

其次，民富且安，急興裕民之事?！岸患痹Ｃ裰疄槭隆?，治國就是治民。民富且安，就不會作亂，國家動亂的主要原因在于民貧且不安，“靡靡然食民之食者，兵佛老也”[2]236。所以，他提出相應的對策：一是讓軍隊耕種，不食民之食，軍隊自力更生、豐衣足食；二是對于佛老，停止拓展，使不務生產的僧道信徒慢慢減少。減少食民之食者，即減輕了百姓負擔。兩個方法都側重于節(jié)流，通過減輕百姓負擔安撫民眾。方法雖然有所局限和偏頗，卻是針對當時“國用殫竭，民力空虛”[3]的社會狀況而提出的切實對策。

最后，洽之于心，急民力行之事。“三曰急力行之為事”， 曾鞏提出，從官員到士人，然后到民眾，都要落實到辦事的根本之處?！安蝗缡?，未見適于時也?！盵2]236當務之急的、確實有效的就是從內心化導百姓，使之內心臣服，從而實現治國的根本。曾鞏反復強調“此三務，是其最急”[2]238，這是治理的根本，是必須實行的，也是變法的關鍵所在。

曾鞏是純粹的儒者，對孟子以來所提倡的民貴民心有深刻的認識，列民眾民心為改革的最急，這也是貫穿曾鞏為慶歷新政出謀劃策的始終，無論是舉薦賢能還是民富且安，最后都落到民生上來，在最后曾鞏又進一步強調這方面的重要性和緊急性，是希望化策略為行為，實踐這場改革，實現為民謀事謀利的目標，從而利于國計民生。曾鞏對慶歷新政之獻策可謂“順應規(guī)律，精耕細作”[4]，是站在“知時之變，循常之理”[4]的歷史高度的見解。

2 為慶歷新政推薦人才

曾鞏在慶歷四年(1044)給當時的諫官蔡襄、歐陽修的書信中都有提到人才的問題，認為人才可助天子行圣賢之道。

給諫知蔡襄《上蔡學士書》寫于慶歷四年(1044)五月，當時曾鞏26歲。蔡襄于慶歷三年起知諫院，曾鞏這封書信向蔡學士論述了諫官的職責：“朝廷自更兩府諫官來，言事者皆為天下賀得人而已?！盵2]238有了諫官，天下人才就可以被舉薦得用?！耙蕴熳佣惺ベt之道，不古圣賢然者否也?！盵2]239圣賢之人才能輔佐天子行圣賢之道，但是總有兩類人阻撓圣賢之道的實行，一是邪人，“邪人以不己利也，則怨”；二是庸人，“庸人以己不及也，則忌”。邪惡的人和平庸的人，所產生的怨和忌，阻礙著圣賢之道的推行和圣賢大業(yè)的實現。而且他們“造飾以行其間”，以一種偽裝的方式存在，不易被覺察，所以“人主不寤其然”，君主無法識別賢愚，那么“則賢者必疏而殆矣”“故圣賢之道，往往而不行也”，最后導致圣賢不能被啟用，圣賢之道不能實行。曾鞏站在儒家正統大道的高度，條分縷析了人才易被埋沒的狀況。就此，水到渠成地提出諫官的重要性：諫官在人主身邊，時時可以幫助人主識別人才，防止邪人、庸人，“成此美者，其不在于諫官乎！”[2]239諫官是替朝廷選拔人才的關鍵人物，是天子行圣賢之道的關鍵人物，是國家興盛強大的關鍵人物，依其成此美者。在這封信中曾鞏除了毛遂自薦，還向蔡襄學士竭盡全力推薦王安石，說他是“古今不常有”的人才，“顧如安石，此不可失也。執(zhí)事倘進于朝廷，其有補于天下”[2]239。曾鞏極力向當時的執(zhí)政者如蔡襄、歐陽修等推薦王安石，體現了他惜才愛才，希望天下賢能之人可被重用。

寫于慶歷四年的《上歐陽舍人書》，曾鞏除了提出“當世之急有三”外，也向當時的歐陽舍人推薦了王安石。在信中他談及自己雖閑居江南，但仍有所待，希望有所作為，但是“親在憂患中，祖母日愈老，細弟妹多，無以資衣食”[2]237，因為家族的承擔，自己為政是心有余而力不足，于是竭力推薦友人兼同鄉(xiāng)王安石，在這封信中他對王安石的薦詞肯定且一如既往：“如此人，古今不常有。如今時所急，雖無常人千萬不害也，顧如安石不可失也。先生倘言焉，進之于朝廷，其有補于天下?！盵2]239

王安石能被朝廷重用，領導煕寧變法，和曾鞏三番五次不遺余力地推薦不無關系。除了在《上蔡學士書》《上歐陽舍人書》中推薦王安石外，曾鞏在《再與歐陽舍人書》中，再次提出這一薦人之請，強調王安石是國家不可失的人才。在這封書信中，曾鞏還推薦了王回、王向兩位有道君子，認為他們有德有才，文章也寫得好——魁閎絕特，是不可多得的天下之才：“而鞏汲汲言者，非為三子者計也，蓋喜得天下之材，而任圣人之道，與世之務?！盵2]248。在曾鞏的影響下，曾鞏家族的曾布也參與了“王安石變法”，曾鞏的異母弟、世稱“南豐七曾”之一的曾肇指出其兄曾鞏為國薦才的初衷在于“止于仁義”[5]，是一種大仁大義。

3 為慶歷新政道義傳世

慶歷新政于慶歷五年(1045)以改革人士紛紛被貶謫而結束。這場改革雖然因為觸動了保守貴族勢力而招致失敗，但其改革的道義卻是成功的?！霸谠柨磥?，圣人之道是他立身行事的最高原則”[6]，這種原則細致地滲透在他對待慶歷新政的觀念中，并在歷史上閃耀著不朽的光輝?！皯c歷新政為士人確立的致學方向就是‘明體達用’……此‘明體達用’又可謂之‘內圣外王’。‘內圣’者，即范仲淹所謂‘必明理道’‘不以物喜，不以己悲’，不茍求功名富貴，心憂天下，而又有‘道義之樂’；‘外王’者，即‘一旦仁宗大用之，即做出許多事業(yè)’。”[7]慶歷新政立足于儒家的根本“明體內圣”，曾鞏在慶歷五年、七年，在寫給改革者的信件中，充分肯定了新政道義，對新政符合天下大道精神高度贊頌。

《上歐蔡書》寫于慶歷五年，面對改革的失敗，曾鞏善于站在歷史的角度思考原因，他分析歷史上貞觀太平形成的原因，以及其他時期“其治皆出貞觀下”的原因，得出“人人唯一以茍且畏慎陰拱默處為故，未嘗有一人見當世事僅若毛發(fā)而肯以身任之，不為回避計惜者。況所系安危治亂有未可立睹，計謀有未可立效者，其誰肯奮然迎為之慮而己當之邪？則又謂所欣慕者已矣，數千百年間，不可復及”[2]707。因為世人的自私、封閉、怕擔責任，造成社會的安危治亂問題，就是在如此世風之下，改革者奮起改革，“今事雖不合，亦足暴之萬世，而使邪者懼，懦者有所樹矣，況合乎否，未可必也。不知所謂數百千年已矣，不可復有者，今幸遇而見之，其心歡喜震動，不可比說”[2]707。改革雖然失敗，但其精神足以流傳后世，撼動世人，曾鞏無比“歡喜震動”，并以孔子、孟子等君子不以必得之難而廢其肆力者的精神鼓勵改革者，“使二公之道行，則天下之嗷嗷者，舉被其賜，是亦為天下計，不獨于二公發(fā)也”。曾鞏認為改革事件雖然中斷，但道行、道義永存天下、流傳后世、澤被后人、熠熠生輝，改革是天下人的幸事。

慶歷五年新政失敗，范仲淹、歐陽修、杜衍等人相繼被排斥出朝廷，宰相杜衍退居南京(今河南商丘)，范仲淹罷政出知鄧州。曾鞏在慶歷七年和他們都有書信往來。《上杜相公書》是在杜衍宰相“當閣下釋袞冕而歸，非干名蹈利者所趨走之日”[2]242所上，除去了世俗考量，真正從道義上談論慶歷新政，這篇書信主要論述宰相對人才的選拔和任用：以天下之材為天下用。作者從古道之理和事來論述這個問題，首先提出“以己之材為天下用，則用天下而不足；以天下之材為天下用，則用天下而有余”[2]240的道理，然后以歷史事實：嘗為宰相的舜、漢朝宰相陳平、唐朝宰相房玄齡、杜如晦，是“能以天下之材為天下用”的“真知宰相體者”，然而“唐以降，天下未嘗無宰相也。稱良相者，不過有一二大節(jié)可道語而已。能以天下之材為天下用，真知宰相體者，其誰哉？”作者感嘆現實的不濟，雖然人主急于致天下治，主張慶歷新政，但“邪者惡之，庸者忌之，亦甚矣”。邪惡的、平庸的人激烈地反對，在這種局面下，“獨閣下奮然自信，樂海內之善人用于世，爭出其力，以唱而助之，唯恐失其所自立，使豪杰者皆若素由門下以出”。改革者獨當一面，選用天下之才，促成各種改革措施的實施。所以曾鞏發(fā)出感慨“能以天下之材為天下用，真知宰相體者，非閣下其誰哉！”[2]242給予慶歷新政充分的肯定和贊頌：有圣人作，救萬事之弊。

曾鞏也充分肯定和贊頌了范仲淹的豪杰風范。在范仲淹罷政出知鄧州時，曾鞏寫給范仲淹《上范資政書》，信中一開篇就提出：“夫學者之于道，非處其大要之難也。至其晦明消長、弛張用舍之際，而事之有委曲幾微，欲其取之于心而無疑，發(fā)之于行而無擇，推而通之，則萬變而不窮。合而言之，則一致而已?！盵2]243曾鞏認識到范仲淹不僅有居于大要之道，而且懂得靈活運用，萬變而不窮。如此能做到的人很少，歷史上林林總總的人物也只有孔子、顏回和孟子得此圣人之道，如今只有范公嘗履天下之任矣，天下稱之為范公之守。在《答范資政書》中，曾鞏字里行間論及范仲淹“所施為在于天下”“此蓋閣下樂得天下之英才，異于世俗之常見”，稱贊其為“當世有大賢德大名位君子”[2]251。正如著名理學家石介曾于慶歷三年寫賦《慶歷圣德頌》，其中對范仲淹大加贊賞：“惟仲淹弼，一夔一契，天實赍予，予其敢忽?！盵8]

4 結語

新政雖然以失敗結束，“但其所帶來的慶歷思潮卻為之后理學的興起開辟了道路”[9]，曾鞏作為正統的儒學的代表，他對慶歷新政的充分肯定，使得這場改革在當時和歷史上都產生了深遠和廣泛的影響。曾鞏為慶歷新政出謀劃策、推薦人才、傳世新政道義，正體現了其“未能與世全無意，起為蒼生試一鳴”[10]濟世情懷。曾鞏在出仕前即表現出來的儒家政治觀、人才觀、道義觀也為學界研究曾鞏文學以及其與北宋政治、社會、文化等的關系提供了新的角度。