再論美國新女性文學(xué)研究

程心

引 言

新女性是19世紀(jì)末女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主角，但為公眾所熟知的新女性作家多為英國作家，如奧利弗·施賴納(Olive Schreiner)和薩拉·格蘭德(Sarah Grand)。她們直接參加到和“新女性”有關(guān)的論戰(zhàn)中，與女性主義運(yùn)動(dòng)保持比較密切的聯(lián)系。但是，一戰(zhàn)爆發(fā)后，隨著現(xiàn)代主義文學(xué)的興盛和保守主義的反撲，新女性和新女性文學(xué)逐漸被遺忘，退出了歷史舞臺(tái)。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初盛極一時(shí)的新女性文學(xué)非但未被收入經(jīng)典現(xiàn)代主義文學(xué)，還一度被女性主義本身所忽視，甚至排斥。肖沃特(Showalter，1977：215)在《她們自己的文學(xué)》(ALiteratureoftheirOwn:BritishWomenNovelists,fromBront?toLessing)中這樣評(píng)價(jià)新女性文學(xué)的消逝：“好像所有的女權(quán)主義者只有一個(gè)故事可以講述，講完這個(gè)故事她們也就精疲力竭了”。

21世紀(jì)以來，隨著后現(xiàn)代主義對(duì)文化研究的重視和多元價(jià)值觀的產(chǎn)生，新女性研究明顯升溫。 新女性不再僅僅是曇花一現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象或者數(shù)量極為有限的新女性文學(xué)的主人公①，而是現(xiàn)代社會(huì)重要文化現(xiàn)象。肖沃特(1998: 408)在《這二十年：重返〈她們自己的文學(xué)〉》一文中承認(rèn)新女性對(duì)美國文學(xué)的價(jià)值：“19世紀(jì)90年代在藝術(shù)上和政治上對(duì)女作家都是一個(gè)重要時(shí)期”。本文以作為社會(huì)現(xiàn)象的新女性為起點(diǎn)，重新思考美國新女性形象身上承載的文化和審美內(nèi)涵。具體討論三個(gè)話題：首先，美國文學(xué)的新女性研究有何特征？其次，美國新女性文學(xué)為什么被現(xiàn)代主義文學(xué)排斥？新女性文學(xué)對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)研究的意義是什么？最后，在后現(xiàn)代語境下，新女性文學(xué)對(duì)女性主義發(fā)展有何啟示？

研究溯源：美國新女性文學(xué)研究新趨勢

在21世紀(jì)以前，有關(guān)新女性的研究集中在英國文學(xué)領(lǐng)域。這不僅因?yàn)楣_參與論戰(zhàn)的格蘭特、維達(dá)(Ouida)、喬治·伊格頓(George Egerton)、莫納·凱爾德(Mona Caird)等皆為英國作家①，還因?yàn)槊绹膶W(xué)中自稱新女性作家的寥寥無幾，就連最為典型的夏洛特·鉑金斯·吉爾曼(Charlotte Perkins Gilman)也和女性主義運(yùn)動(dòng)保持一定的距離。但自2000年以來美國文學(xué)中的新女性研究興起了，人們認(rèn)識(shí)到，“在歐洲乃至世界的其他地方，都未像美國那樣將新女性作為自己現(xiàn)代文化的根本性象征”(Stansell, 2000: 232)。

新女性是女性主義運(yùn)動(dòng)的主體, 也是19世紀(jì)末20世紀(jì)初小說中人物形象，更是一種文化現(xiàn)象。“新女性”一詞誕生于美國的一本文學(xué)雜志，但其作者卻是一名英國作家。1894年，小說家薩拉·格蘭德在《北美評(píng)論》(NorthAmericanReview)上發(fā)表《女性問題的新形勢》(“The New Aspect of the Woman Question”)，首次創(chuàng)造了“新女性”一詞。格蘭德(Grand, 2008:29-34)寫道：新女性“這些年靜靜地坐在一邊反復(fù)思考，直到最后她解決了問題，為她自己說出所謂家即是女性領(lǐng)域的問題，并提供了解藥”。對(duì)格拉德來說，女性運(yùn)動(dòng)最核心的“問題”是傳統(tǒng)婚姻中女性的困境，而新女性所代表的并不僅是對(duì)傳統(tǒng)婚姻的批評(píng)。緊接著，小說家維達(dá)在同一本雜志發(fā)表《新女性》(“The New Woman”)回應(yīng)格蘭德，指出男性同樣是女性的受害者。從此，英美兩國的文壇上展開了一場關(guān)于新女性的論戰(zhàn)，新女性的問題擴(kuò)展到教育、婚姻、政治、經(jīng)濟(jì)、公共形象、性觀念等等。

研究者們從歷史、文學(xué)、文化和婦女研究等方面對(duì)美國的新女性問題進(jìn)行了跨學(xué)科、多視角的研究。歷史學(xué)家主要致力于新女性的歷史重現(xiàn)，描述她們對(duì)父權(quán)社會(huì)下種種性別定則的沖擊，如讓·馬修斯(Jean V. Matthews)所著的《新女性的興起：美國婦女運(yùn)動(dòng)，1875-1930》(TheRiseoftheNewWoman:TheWomen’sMovementinAmerica,1875-1930，2003)。文化研究者將新女性研究拓展到諸如消費(fèi)文化、性別研究以及大眾文化研究等領(lǐng)域，如2004年出版的選集《新女性的雜糅性：女性氣質(zhì)、女性主義和跨國消費(fèi)文化》(NewWomanHybridities:Feminity,FeminismandInternationalConsumerCulture)。婦女研究者主要關(guān)注新女性和女性主義思潮的關(guān)系，尤其是其對(duì)第一次女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的促進(jìn)和挑戰(zhàn)，如2001年出版的《小說和現(xiàn)實(shí)中的新女性： 世紀(jì)之交的各種女性主義》(TheNewWomaninFictionandinFact:Fin-de-SiècleFeminisms)。而以夏洛特·詹妮弗·瑞奇(Charlotte Jennifer Rich)和瑪莎·H·帕特森(Martha H. Patterson)為代表的文學(xué)研究者則改變了美國新女性研究的邊緣地位，她們透過美國文學(xué)中的新女性形象，探討社會(huì)根源、文化環(huán)境和時(shí)代精神。

人們認(rèn)識(shí)到，從1885年到1920年這35年間，美國文壇上出現(xiàn)了不少反映新女性追求、關(guān)注新女性現(xiàn)象的作品。這些文學(xué)作品以新女性為主題或者以新女性作為主人公，表現(xiàn)形式上體現(xiàn)著從現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義過渡的特點(diǎn)。美國文學(xué)批評(píng)者將具有不同種族身份的作家——如波林·霍普金斯(Pauline Hopkins)和水仙花(Sui Sin Far)與經(jīng)典的女性作家——如伊迪斯·華頓(Edith Wharton)和薇拉·凱瑟(Willa Cather)引入新女性研究, 探討具有不同身份和立場的作家作品中反映出的現(xiàn)代社會(huì)性別、種族、民族、科學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的種種問題。這些新的研究成果刷新了我們對(duì)美國新女性的認(rèn)識(shí)：她們不光存在于世紀(jì)之交，還活躍于20世紀(jì)初的美國社會(huì)和文學(xué)作品中，直到被“新潮女郎”(flapper)所代替；新女性之中還有來自不同階級(jí)和地區(qū)的非裔、亞裔、西裔移民，她們并不信奉中產(chǎn)階級(jí)白人女性的價(jià)值觀；新女性不光代表一個(gè)性別運(yùn)動(dòng)的成就(女性選舉權(quán)、教育平等、同工同酬)，還是和當(dāng)時(shí)很多社會(huì)問題緊密相連：禁酒運(yùn)動(dòng)、社會(huì)進(jìn)化運(yùn)動(dòng)、廢奴運(yùn)動(dòng)。

20世紀(jì)前后短短20年，新女性先后獲得了高等教育權(quán)、平等職業(yè)權(quán)和最終的選舉權(quán)。新的社會(huì)權(quán)力分配機(jī)制自然會(huì)促使(甚至要求)女性在新的領(lǐng)域去扮演新的角色，更為積極地投身廣闊天地中(Matthews，2003：4)。新女性的“新”體現(xiàn)在精神、經(jīng)濟(jì)、感情上的獨(dú)立性，幫助她們跨越家庭生活觀念所規(guī)定的性別藩籬。通過從家庭到社會(huì)的轉(zhuǎn)變，新女性開始在與男性同樣的領(lǐng)域中獲得自己的身份認(rèn)同，從而最終得以打破公共-私人領(lǐng)域分離所造成的脆弱張力?，F(xiàn)實(shí)中的新女性本身依據(jù)婚姻理想、性愛觀念和女性氣質(zhì)的不同，可以劃分為第一代新女性(1880-1910年)和第二代新女性(1910-1920年)。第二代新女性在19世紀(jì)90年代接受教育，深受一戰(zhàn)影響。通常兩代新女性不是簡單的繼承和發(fā)展的關(guān)系，而存在不少革新和分歧。第一代新女性關(guān)注的重點(diǎn)在于婚姻改革、社會(huì)道德凈化和重組；而第二代新女性被消費(fèi)文化吸引，傾向時(shí)尚、現(xiàn)代化和自我發(fā)展等問題。用史密斯-羅森博格的話說，第二代新女性“和第一代新女性一樣重視政治，但她們對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)注更多，較第一代少重視社會(huì)服務(wù)，同時(shí)非?？粗袕垞P(yáng)的個(gè)人表現(xiàn)”(Smith-Rosenberg, 1985: 177)。如果說第一代新女性改變社會(huì)的武器依然是女性美德，那么第二代新女性只信仰兩性平等。 可以看出，和強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利和獨(dú)立第一代女性主義者相比，美國新女性形象多樣，其社會(huì)理想也更趨于動(dòng)態(tài)。她們的多元形象突破了傳統(tǒng)的新女性概念。 她們不再只是受過教育、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、擺脫了婚姻禁錮的女性，而是 “現(xiàn)代美國實(shí)力和衰落的一個(gè)焦急不安又自相矛盾的象征” (Paterson, 2005: 3)，或者是 “美國進(jìn)步時(shí)代的承諾和陷阱的化身” (Rich, 2009: 199)。簡而言之，無論她的階級(jí)、地域和種族，新女性是傳統(tǒng)的反抗者，這一特質(zhì)恰恰體現(xiàn)著她的現(xiàn)代性。

和現(xiàn)實(shí)中的新女性密切聯(lián)系的是文學(xué)作品中的新女性。和同時(shí)期英國的新女性文學(xué)相比，美國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)中的新女性更具多維性和開放性，不僅沒有單一的文體特點(diǎn)，作家對(duì)新女性也抱有更強(qiáng)烈的批評(píng)精神。 美國作家往往并非新女性或者新女性的代言人，但卻通過作品中的新女性人物和女性主義思想對(duì)話，勾勒出女性主義在發(fā)展之初在女性氣質(zhì)、兩性平等的理想主義、女性同盟的傳統(tǒng)性等方面存在的問題。比如，亨利·詹姆斯(Henry James)創(chuàng)作于反女性主義失勢背景下的《波士頓人》(TheBostonians, 1885-1886)中，作者在對(duì)新女性追求獨(dú)立的努力表示同情之余，對(duì)過于政治化的女性主義運(yùn)動(dòng)持批評(píng)態(tài)度，尤其是對(duì)女性氣質(zhì)“男性化”和女同性戀表示擔(dān)憂。小說結(jié)尾，作為女性運(yùn)動(dòng)代言人的奧利弗失去了親密朋友維瑞拉，正是預(yù)示著詹姆斯對(duì)新女性目標(biāo)的失望。再比如，《覺醒》(TheAwakening, 1899)中的新女性雖然走出婚姻，但自殺情節(jié)顯示出凱特·肖邦(Kate Chopin)對(duì)解決女性問題的悲觀和焦慮。歸根結(jié)底，現(xiàn)在的美國新女性研究并非對(duì)新女性和新女性文學(xué)的簡單回顧和再歸納，而是在后現(xiàn)代、后女性主義的視角下對(duì)其進(jìn)行重新審視和考察。

文學(xué)語境：新女性文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)

隨著“新女性”的命名，相比于現(xiàn)實(shí)中的新女性，小說和雜志中的新女性形象越來越成為爭議的焦點(diǎn)(Ardis, 1990: 12)。但是，直到20世紀(jì)90年代，新女性文學(xué)的價(jià)值一直都被現(xiàn)代主義文學(xué)忽略。新女性文學(xué)之所以被輕視，和它對(duì)流行文化的依賴和明確的政治訴求有關(guān)。自新女性誕生，雜志和報(bào)紙就是其傳播的重要陣地，代表美國新女性的吉布森女郎(Gibson Girl)就是由藝術(shù)家吉布森(Charles Dana Gibson)在19世紀(jì)90年代發(fā)表在《生活》(Life)雜志上的③。在批評(píng)家眼中，以吉布森女郎為代表的新女性形象雖然流行但無疑是短命的， “被迅速稱贊的新女性文學(xué)同樣迅速地被遺忘了”(Gosse, 1895：118)。與此同時(shí)，新女性和剛剛出現(xiàn)的女性主義思想(“feminism”一詞幾乎和新女性同時(shí)出現(xiàn))密切聯(lián)系在一起。新女性文學(xué)“現(xiàn)在是女性在她個(gè)人生活有限的范圍外發(fā)表意見、得到權(quán)利唯一被承認(rèn)的工具”(Heilmann, 2000: 5)。而從某種程度上說，新女性作家之所以選擇雜志、報(bào)紙作為傳播渠道，也是為了獲得最大范圍的受眾，傳播改變社會(huì)現(xiàn)狀的思想。不過，流行文學(xué)和政治訴求讓新女性文學(xué)不得好評(píng)，歸根到底是跟正統(tǒng)現(xiàn)代主義(High Modernism)的審美價(jià)值觀有關(guān)。正統(tǒng)現(xiàn)代主義不僅將流行文化和女性視為他者(the Other)，還否定一切政治活動(dòng)的正確性。也就是說，“新女性文學(xué)沒能達(dá)到高雅藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)” (Ardis, 1990: 54)。

在20世紀(jì)90年代以前，性別問題很少受到現(xiàn)代主義批評(píng)家關(guān)注。美國現(xiàn)代主義文學(xué)研究的對(duì)象很大程度上限于男性作家和作品。不僅眾多現(xiàn)代主義男作家罹患“厭女癥”，不少在當(dāng)時(shí)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的女作家也主動(dòng)和現(xiàn)代主義保持距離。進(jìn)入21世紀(jì)以來，“新的現(xiàn)代主義研究”呼吁全面考察現(xiàn)代主義的定義、地理和創(chuàng)作者。西方學(xué)術(shù)界也開始討論新女性受到的雙重排斥：現(xiàn)代主義和女性主義④。《新女性、新小說：女性主義和早期現(xiàn)代主義》就提出了新女性小說的文學(xué)地位的關(guān)鍵性問題：“為什么在第一次世界大戰(zhàn)之前寫作的現(xiàn)代主義文學(xué)史中還有新女性和新女性小說家的一席之地，但是在之后寫作的文學(xué)史中卻完全沒有呢？”(Ardis, 1990: 172)批評(píng)家們注意到“現(xiàn)代性”的多重意義和流動(dòng)特征，開始打破現(xiàn)代主義文學(xué)的男性性別屬性，指出現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)高雅藝術(shù)的青睞體現(xiàn)著美學(xué)價(jià)值的性別差異性?，F(xiàn)在，對(duì)現(xiàn)代性的討論不光是形而上的各種理論、思想的合集，還觀照具有各種身份性別的個(gè)體意識(shí)的蘇醒。因此，新女性文學(xué)的復(fù)興與現(xiàn)代主義文學(xué)在后現(xiàn)代時(shí)期的價(jià)值重估密切相連。

從時(shí)間上看，新女性運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)在美國是有重合的。用瑞塔·菲爾斯基的話來說，它們是“并列”而不“等同”的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫@兩個(gè)運(yùn)動(dòng)都“致力于打破理所當(dāng)然的假想和教條主義的自滿”(Felski, 1995: 14)。美國新女性文學(xué)應(yīng)當(dāng)被納入現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中，一方面因?yàn)閷で笮詣e解放的新女性是現(xiàn)代性的重要象征，新女性對(duì)平等基礎(chǔ)和獨(dú)立人格的強(qiáng)調(diào)是具有鮮明現(xiàn)代意識(shí)的“自我塑形”。另一方面，如果從女性審美批評(píng)的角度研究美國新女性文學(xué)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)女性主義打破性別傳統(tǒng)的激進(jìn)姿態(tài)和現(xiàn)代主義文學(xué)的先鋒藝術(shù)訴求不謀而合。換句話說，美國現(xiàn)代作家運(yùn)用新女性形象傳遞出他們對(duì)傳統(tǒng)女性角色和性別關(guān)系的異議， 而新女性文學(xué)的流行也對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的男性屬性提出挑戰(zhàn)。新的現(xiàn)代主義研究表明，新女性作家對(duì)家庭生活、女性解放、男女平等的刻畫是現(xiàn)代主義文學(xué)不可分割的一部分。而女性作家的身份讓她們將社會(huì)批評(píng)和對(duì)語言、敘事的形式批評(píng)聯(lián)系起來，在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別觀念的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代主義美學(xué)構(gòu)成挑戰(zhàn)和反思。這些作品不僅以批判的視角體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的文明沖突和思想論爭，更以詩性的視角透視了女性作家的藝術(shù)追求以及文學(xué)經(jīng)典的政治屬性，影響并改變著當(dāng)代讀者對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的認(rèn)知和審美傾向。

美國新女性文學(xué)對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，不少女性作家試圖影響、修正或超越男性主宰的美國現(xiàn)代主義審美模式。 華頓正面探討現(xiàn)代主義的最后兩部小說《哈德遜畫派》(HudsonRiverBracketed, 1929)和《神來了》(TheGodsArrive, 1932)就是明證。通過主人公維斯頓的文學(xué)創(chuàng)作，華頓表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代主義形式實(shí)驗(yàn)的批評(píng)。華頓認(rèn)為，現(xiàn)代主義的意象隱喻、象征暗示和抽象變形的手法無法反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)；而“真正重要的東西在很深的地方，不在表面”(Wharton, 1929: 320)。小說最重要的是表達(dá)人物和自我，而對(duì)藝術(shù)家真正重要的是傳統(tǒng)的形式和歷史的主題。此外，通過小說中的新女性哈洛，華頓表達(dá)了對(duì)美國社會(huì)性別關(guān)系的深層憂慮：傳統(tǒng)婚姻模式通過女性生來被動(dòng)、需要依靠于男性的假說，創(chuàng)造女性自我犧牲的話語，強(qiáng)化性別等級(jí)差別。新女性的主張集中體現(xiàn)在她們對(duì)婚姻制度的批評(píng)上，傳統(tǒng)婚姻被視為女性獨(dú)立之路上的最大障礙。哈洛不僅是維斯頓的繆斯，更是他坦率的批評(píng)者和朋友。從這個(gè)意義上說，這兩部小說又符合“內(nèi)容上的現(xiàn)代主義”(modernism of content)，因?yàn)楣搴途S斯頓的婚姻實(shí)驗(yàn)挑戰(zhàn)了“奠定社會(huì)組織、道德、自我觀念基礎(chǔ)的確定無疑的元素”(Miller, 1997: 8)。歸根結(jié)底，新女性文學(xué)通過揭露現(xiàn)代主義中存在的男權(quán)中心思想和女性主義運(yùn)動(dòng)之間千絲萬縷的聯(lián)系，成為針對(duì)正統(tǒng)現(xiàn)代主義藝術(shù)的批判性文本。而新女性文學(xué)中看似傳統(tǒng)的主題和技巧并非源于對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的不舍，而是來自女性對(duì)現(xiàn)代生活的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

與此同時(shí)，當(dāng)代批評(píng)家們發(fā)現(xiàn)，新女性文學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)有別于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作主題和技巧，在小說形式、人物形象、社會(huì)背景、主題等方面對(duì)傳統(tǒng)小說有所超越。作為具有強(qiáng)烈政治意圖的女性主義文本，這一時(shí)期創(chuàng)作的小說也受到變化了的審美語境的影響,無論是其“意識(shí)形態(tài)的自覺性” “互文性” “對(duì)傳統(tǒng)流行文化和高雅藝術(shù)界限的打破”(Ardis, 1990: 3)，還是“對(duì)主體性和時(shí)間順序的破壞”(Pykett, 2009: 9)， 或是她們對(duì)“夢、寓言和烏托邦的青睞”(Ledger, 1997: 198)，新女性對(duì)文學(xué)的女性主義構(gòu)思、對(duì)性別和性關(guān)系的重構(gòu)都拓展著傳統(tǒng)現(xiàn)代主義文學(xué)的邊界。但新女性文學(xué)不只是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和變遷的回應(yīng)，其本身就是政治變遷的催化劑。之所以說新女性文學(xué)在某些方面超越了現(xiàn)代主義，是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造了一種不同于重視藝術(shù)本身的現(xiàn)代主義的“政治行動(dòng)的美學(xué)”(Ardis, 1990: 170)。 比如，吉爾曼《她鄉(xiāng)》(Herland, 1915)的烏托邦敘事就不光回答了女性主義想要什么(“女兒國”)，還揭示著女性主義者如何建構(gòu)她們的政治期待和訴求。這些政治色彩濃厚的文本審視在女性爭取選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)高潮中作家構(gòu)筑的高度符號(hào)、意象化的想象敘事，植根于現(xiàn)代藝術(shù)改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖動(dòng)，恰恰展示了文學(xué)審美體驗(yàn)的價(jià)值。

當(dāng)代意義：美國新女性文學(xué)的后現(xiàn)代特征

新女性文學(xué)被現(xiàn)代主義文學(xué)忽視，繼而在后現(xiàn)代主義興盛期被重新納入文學(xué)史的過程本身并非偶然。新女性所處的19世紀(jì)末和20世紀(jì)末有著驚人相似之處，社會(huì)經(jīng)歷著意識(shí)形態(tài)的激烈變化。對(duì)比這兩個(gè)世紀(jì)末，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，“如果說新女性的時(shí)代是由進(jìn)取精神和新興特征(現(xiàn)代性)界定的話，那么我們所處的時(shí)代就特別重視后代的觀念(后現(xiàn)代性)”(Heilmann, 2000: 10)。同時(shí)，正如劉巖(2011:10)在《后現(xiàn)代視野中的女性主義與女性主義文學(xué)批評(píng)》中所說，“后現(xiàn)代主義和女性主義的主張有著深刻的相似性”。新女性的超前性可被概括為：“現(xiàn)代主義女性主義者說著后現(xiàn)代主義的政治話語”(Smith-Rosenberg, 2013: 117)。關(guān)注身份和主體性的新女性身上有著與后現(xiàn)代時(shí)期女性相似的文化困境和社會(huì)期望。如果說新女性文學(xué)的再現(xiàn)體現(xiàn)了后現(xiàn)代打破中心、打破高雅文學(xué)與大眾文學(xué)的界限，恢復(fù)邊緣和弱勢聲音的主張，那么后現(xiàn)代理論對(duì)所謂絕對(duì)真理的懷疑和對(duì)當(dāng)代文化中他者的檢視就有利于復(fù)興新女性研究。

新女性文學(xué)研究對(duì)當(dāng)代女性主義發(fā)展的意義是什么？女性主義批評(píng)家軒尼詩(Hennessy, 1993: 135)指出，“現(xiàn)在的女性主義者對(duì)新女性這個(gè)角色有興趣，是因?yàn)樗炀退脑捳Z還在繼續(xù)干預(yù)現(xiàn)代女性的思想”。后現(xiàn)代主義時(shí)期的女性主義研究已不再滿足于追求女性之間的“不同”，還認(rèn)識(shí)到要理清造成性別不平等的結(jié)構(gòu)性因素的重要性。因此，肖沃特(Showalter, 1999: 3)將新女性稱為“我們大家的母親和祖母”不無道理。兩代新女性的合作與分歧為女性主義的代系問題提供了歷史案例，而新女性思潮和進(jìn)步時(shí)代文化的關(guān)系也影響著女性主義者對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的再認(rèn)識(shí)⑤。因此迫切需要從女性主義運(yùn)動(dòng)的源頭——也就是新女性的興衰——探求女性主義的中心議題：權(quán)力的不平等以及在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)。當(dāng)代女性主義者要研究的，不是新女性和現(xiàn)在的時(shí)代是否相關(guān)，而是我們今天的性別政治和女性主義該如何被新女性這個(gè)概念的思考方法所看待。因?yàn)樾屡员举|(zhì)上是一種處理性別問題的哲學(xué)思考范式，新女性(無論現(xiàn)實(shí)中還是虛構(gòu)作品中的)對(duì)現(xiàn)在的女性主義問題和批評(píng)也有借鑒意義。

和傳統(tǒng)意義上的新女性相比，美國文學(xué)中的新女性具有明顯的后現(xiàn)代特征，其中最突出的就是其雜糅性(hybridity)和多元文化性(multiculturalism)。雜糅的概念來源于后殖民主義理論家霍米巴巴(Homi Bhabha)，意指“中間地帶”“負(fù)擔(dān)著文化的意義”⑥。 具體地說，雜糅來自被殖民者對(duì)殖民者的模仿，而兩者之間的差異質(zhì)疑了殖民者的絕對(duì)權(quán)威。作為移民或者流散社區(qū)內(nèi)出現(xiàn)的新的種族身份，其意義在于對(duì)純粹主義和分裂主義的反抗。因此，雜糅是變化產(chǎn)生的創(chuàng)造性力量。 后女性主義者借用雜糅的概念補(bǔ)充性別差異的問題，用來強(qiáng)調(diào)文化間的關(guān)系和差異之間的領(lǐng)域⑦。女性主義批評(píng)者認(rèn)為應(yīng)該尋求差異話題和雜糅話題的動(dòng)態(tài)平衡，因?yàn)楣庹劜町悤?huì)掩蓋多樣性，而雜糅概念的優(yōu)勢就是保持文化形成過程中差異性的成分。后女性主義“并不提供處理差異和統(tǒng)治的唯一路線”，而是將注意力投向“差異的不同等級(jí)是如何被形成、合法和協(xié)商的”(AlSayyad, 2001: 231)。正如新女性文學(xué)所展示的那樣，她們的雜糅性恰恰是一種正面的、創(chuàng)新性的身份。美國女作家水仙花始終關(guān)注歐亞混血女性特殊的身份和經(jīng)歷，她的作品是體現(xiàn)新女性雜糅性的最好例證。水仙花原名伊迪斯·莫德·伊頓(Edith Maud Eaton)，父親是英國人，母親是中國人，早年輾轉(zhuǎn)于英國、加拿大、牙買加和美國。她選擇終身不婚，是因?yàn)槟行詿o法給她平等的婚姻關(guān)系，也因?yàn)樗钐幏N族、文化的多重邊緣。在自傳體《一個(gè)歐亞人精神集合的片段》(LeavesfromtheMentalPortfolioofanEurasian, 1909)中，敘事者的混血身份讓她尋求獨(dú)立的道路比一般女性更加艱難，這是一種“全新的”“雙面的”現(xiàn)實(shí)，既美好又孤獨(dú)(Ammons, 1992: 120)。 孤獨(dú)是因?yàn)樗苫ǖ碾s糅身份讓她認(rèn)識(shí)到新女性運(yùn)動(dòng)本身的局限。在《下層女子》(“The Inferior Woman”)中，春香太太(Mrs. Fragrance)通過對(duì)“上層女子”伊芙布魯克小姐和下層女子愛麗絲的對(duì)比，明確指出：“西方的女性爭取選舉權(quán)的運(yùn)動(dòng)，通常是被世紀(jì)之交白種中產(chǎn)階級(jí)女性所獨(dú)占，而這些對(duì)一位中國婦女來說，價(jià)值和利益都是有限的”(Rich, 2009: 109)。 水仙花之所以能夠發(fā)現(xiàn)中國婦女在女性運(yùn)動(dòng)中的困境，從而質(zhì)疑其中的種族中心主義和階級(jí)優(yōu)越論，正是由于她的雜糅視角。

與此同時(shí)，隨著后現(xiàn)代時(shí)期對(duì)多元文化主義的重視，常常被人們想象為中產(chǎn)階級(jí)白人婦女的新女性形象也受到?jīng)_擊⑧。批評(píng)家發(fā)現(xiàn)了一大批具有不同膚色和國籍，但同樣抱有新女性理想的美國新女性作家。 她們中間有印第安裔作家的奇特卡拉-薩(Zitkala-a)和愛麗絲·卡拉翰(Alice Callanhan)，也有構(gòu)想“新黑人婦女”(The New Negro Woman)的非裔作家霍普金斯和馬格瑞特·穆瑞·華盛頓(Margaret Murray Washington)。奇特卡拉-薩利用女性印第安惡作劇者(Trickster)，卡拉翰通過描述女性運(yùn)動(dòng)積極分子，共同扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的性別角色，樹立起新的印第安女性形象。與此類似，薩霍普金斯和華盛頓作品中的黑人女性體現(xiàn)了有別于白人女性的特點(diǎn)：重視家庭技能、強(qiáng)烈的社群和種族意識(shí)，“新黑人婦女”直接修正了我們對(duì)新女性的理解⑨。同時(shí)，隨著1865年到1915年的移民潮，美國社會(huì)吸納了來自全球各地不同民族、國家的移民，成為世界上第一個(gè)文化多元主義的現(xiàn)代國家。在20世紀(jì)初的美國，“多數(shù)美國人不是非白人、就是移民、要不就父親或母親是移民”⑩。正是在這樣的多元文化背景下，出現(xiàn)了墨西哥裔作家瑪瑞亞·克里斯蒂娜·梅娜(Maria Cristina Mena)和猶太作家辛西婭·伊捷斯卡(Anzia Yezierska)。她們表現(xiàn)了渴望沖破天主教束縛的新女性、希望擺脫父權(quán)家庭的移民女性，同時(shí)批評(píng)了參加慈善事業(yè)的白人新女性狹隘的階級(jí)和種族意識(shí)。顯然，通過這些作家的作品，新女性的概念“獲得了文化上的表現(xiàn)力和復(fù)雜性，同時(shí)擺脫了單一文化和階級(jí)偏見的影響”(Birkle, 2003:75)。新女性的這些特點(diǎn)在某種程度上刷新了后現(xiàn)代主義者對(duì)第一代女性主義者的認(rèn)識(shí)。

結(jié) 語

美國新女性文學(xué)研究強(qiáng)調(diào)新女性矛盾、混雜和不穩(wěn)定的特征，為新女性提供了更為多元化的定義。新女性是對(duì)“社會(huì)變遷的反應(yīng)”，同時(shí)還是“19世紀(jì)末女性作家的自我表述”，也包括“保守媒體的惡意捏造”(Heilman, 1998: x)。事實(shí)上，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，新女性并不一定被稱為“新女性”，她有許多稱號(hào)，比如“野女人”(The Wild Woman)(Linton,1891), “剩女”(The Odd Women)(Gissing,1977), “男性化的同性戀”(Manish Lesbian)(Krafft-Ebin,1908)。這些稱號(hào)反映著當(dāng)時(shí)公眾對(duì)她的看法。但從歷史的眼光看，“野女人”可能是敢于打破階級(jí)隔閡、嘗試新的工作的女性；“剩女”的選擇反映了職業(yè)女性對(duì)婚姻的不滿；而“男性化的同性戀”則代表隨著性學(xué)的發(fā)展和社會(huì)對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)的反感，女性友誼從被“正?；钡奖划惓；慕Y(jié)果。到今天，不論公共眼中新女性是爭取選舉權(quán)的積極分子、大學(xué)女生、職業(yè)婦女，還是剩女、同性戀，美國文學(xué)中的新女性都為女性主義和后現(xiàn)代社會(huì)提供了研究模本，因?yàn)樗O(shè)想了“一個(gè)同時(shí)有多重身份、相互矛盾，而且一直處于形成過程中的自我”(Newton, 1988: 99)。

注釋：

① 總的說來，這些英國經(jīng)典新女性小說中的女性兼具獨(dú)立、自信的性格特征，追求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治上的權(quán)益，也重視道德教化的作用。但她們作品并不受當(dāng)時(shí)評(píng)論家的重視，不是被看作失敗的男性現(xiàn)實(shí)主義者，就是被視為殘缺的病態(tài)自然主義者。

② 內(nèi)爾森這樣描述新女性的典型形象：“她是在劍橋的格頓學(xué)院受的教育，騎著一輛自行車，堅(jiān)持穿理智服飾(rational dress)，在公眾場合吸煙；簡而言之，她拒絕傳統(tǒng)女性角色并要求解放”。

③ 該漫畫表現(xiàn)了吉布森女郎在日常生活中的方方面面，上班、讀報(bào)、寫作、畫畫、游泳、騎自行車、打高爾夫、和男性談?wù)摃r(shí)事。吉布森女郎的形象改變了傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)，并指向新女性的諸多訴求：改革服飾、打破兩分領(lǐng)域(separate spheres)、道德革命。

④ 除了肖沃特，斯塔波對(duì)新女性文學(xué)有更加嚴(yán)厲的批評(píng)：新女性文學(xué)中“對(duì)女性性興趣的強(qiáng)調(diào)雖然新穎但是終歸過多了”，所以不能被認(rèn)為是小說發(fā)展中“真正的女性主義”的一步(Stubbs, 1979: xiii)。

⑤ 赫爾曼詳細(xì)分析了新女性和第二代女性主義思想的關(guān)系，新女性文學(xué)“反映了許多第二次女性主義浪潮的多元性，同時(shí)也有其不足之處”。

⑥ 雜糅原指不同物種的動(dòng)物或植物的雜交，霍米巴巴用來形容文化混雜的狀態(tài)。

⑦ 比如弗瑞德曼認(rèn)為借用雜糅的概念有助于理解少數(shù)族裔女性作家作品中的流動(dòng)性和復(fù)雜性。

⑧ 斯密斯-羅森博格將新女性描述為“受益于資產(chǎn)階級(jí)的富?！?，她們“受過大學(xué)教育和職業(yè)訓(xùn)練”。典型的新女性都是出身小康的白人女性，包括簡·亞當(dāng)斯(Jane Addams)、薩拉·歐恩·朱厄特(Sarah Orne Jewett)和薇拉·凱瑟(Willa Cather)等(Smith-Rosenberg, 1985: 176-178)。

⑨ 新黑人婦女一詞最初由華盛頓提出，指的是“提升中產(chǎn)階級(jí)理想的家庭維護(hù)、禮儀和‘衣服的整潔性’的黑人女性”。

⑩ 據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，84%的紐約市民是移民，芝加哥移民占87%，而底特律和密爾沃基均為84%。