漳州布袋木偶的價(jià)值與傳承

林旭

（福建商學(xué)院，福建福州 350012）

布袋木偶戲是漳州最為傳統(tǒng)、最具代表的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，同時(shí)也是漳州傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵載體與重要代表，其表演形式多樣、內(nèi)容豐富，通過演員手指操控布袋木偶的頭部與肢體的方式，提高戲曲表演的靈活性與機(jī)動(dòng)性。漳州木偶戲作為我國木偶戲的代表，在2006 年成為我國首批非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，2012 年同“泉州木偶”“晉江木偶”共同入選“聯(lián)合國非遺保護(hù)實(shí)踐名冊(cè)”。但在新時(shí)代背景下，國民的生活方式與審美理念發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，漳州木偶戲面臨著嚴(yán)峻的傳承與生存危機(jī)。因此探究漳州布袋木偶的美學(xué)價(jià)值，摸索全新的傳承渠道，能夠?yàn)檎闹莶即九嫉摹艾F(xiàn)代化發(fā)展”，開辟出全新的發(fā)展方向。

一、漳州布袋木偶戲

布袋木偶戲主要由“表演藝術(shù)”與“造型藝術(shù)”組成，能夠通過擬人式的表演，再現(xiàn)我國傳統(tǒng)戲曲表演的藝術(shù)內(nèi)涵與文化風(fēng)貌，使傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)以全新的形式呈現(xiàn)出來。但早期的布袋戲主要由簡單的“一字臺(tái)”，“服裝道具”及“木偶”構(gòu)成，表演者需要走街串巷進(jìn)行表演或演出。然而在歷史發(fā)展與社會(huì)變遷的過程中，布袋木偶戲獲得了深遠(yuǎn)的發(fā)展，并逐漸形成以地方特色為主的地方木偶戲種。漳州木偶戲便是其中的杰出代表。漳州木偶戲是我國福建最為著名、最具影響力的傳統(tǒng)戲劇，能夠通過“指掌操控”的方式，體現(xiàn)“人戲”的喜怒哀樂與唱念做打，將人戲難以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)作與技巧活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在觀眾面前。而技藝高超的布偶戲藝人能夠同時(shí)表演“感情各異”“性格清晰”的偶人。在悠久的歷史發(fā)展中，漳州木偶戲廣泛流傳于臺(tái)灣、廣東、東南亞等地區(qū)，并在清末出現(xiàn)大量專業(yè)戲班，形成了以牡丹亭、福興、福春為代表的戲曲流派。而在閩臺(tái)文化交流發(fā)展的過程中，漳州木偶逐漸成為推動(dòng)兩岸文化發(fā)展、深化兩岸民族認(rèn)同感的媒介，對(duì)我國文化建設(shè)與歷史發(fā)展有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。

二、漳州木偶戲的藝術(shù)價(jià)值

漳州木偶戲的藝術(shù)價(jià)值主要分為美學(xué)價(jià)值與文化價(jià)值兩類。在美學(xué)價(jià)值上，漳州木偶戲擁有工藝美、造型美及手法美等價(jià)值，能夠在文化傳承的過程中，激發(fā)社會(huì)大眾對(duì)古典文化的興趣，提高文化傳承的質(zhì)量與效率。而在文化價(jià)值上，漳州木偶戲擁有千年的發(fā)展歷史，蘊(yùn)涵著豐富的歷史意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵，能夠通過文化傳承的方式，推動(dòng)我國傳統(tǒng)文化健康地發(fā)展。譬如閩臺(tái)文化、地域文化及民族文化等，都能夠通過漳州木偶戲的形式得以傳承和發(fā)展。

（一）美學(xué)價(jià)值

首先是工藝美。漳州木偶擁有較強(qiáng)的生命活力與藝術(shù)美感，通過精細(xì)的工藝與精絕的表演享譽(yù)中外，使傳統(tǒng)戲曲與布袋木偶有機(jī)地融合起來。漳州木偶在雕刻、打磨、選材等層面上需要工匠擁有較高的技藝和耐心，需要挑選出香味獨(dú)特、木質(zhì)優(yōu)異的樟木作為工藝雕刻的原材料，唯有如此，所制作的布袋木偶才能防蛀防蟲，能夠較長時(shí)間保存。而在工藝雕刻的層面上，漳州木偶還需要經(jīng)過打磨、細(xì)雕、定型等多道程序，通過服飾挑選與顏色描繪等環(huán)節(jié)，使人偶更加形象、更加豐盈。

其次是造型美。造型刻畫是布袋木偶形象塑造的重要組成部分，實(shí)踐探究發(fā)現(xiàn)，漳州布袋木偶有“丑”“末”“凈”“旦”“生”等行當(dāng)類型，有“動(dòng)物”“鬼怪”“神仙”及其他傳統(tǒng)戲曲中的歷史人物、英雄好漢。且在人物刻畫與造型塑造上，漳州布偶所擁有的角色造型數(shù)量龐大，幾乎涵蓋我國傳統(tǒng)戲曲的所有角色造型，并將草木、精怪、神仙作為角色造型塑造的重要組成部分，使表演者能夠根據(jù)不同的演出需要，篩選出合適的角色造型。最后是手法美。漳州木偶表演者能夠通過技藝表現(xiàn)與角色刻畫，將角色的思想情感完整地呈現(xiàn)出來，使人偶擁有較強(qiáng)的生命力，表達(dá)出傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)所獨(dú)有的藝術(shù)特征和特點(diǎn)。

（二）文化價(jià)值

漳州布袋木偶南宋時(shí)興起于福建漳州，明末時(shí)流傳于臺(tái)灣、廣東及東南亞等地區(qū)，在清末時(shí)得到快速發(fā)展，發(fā)展歷史有一千余年，是我國最為珍稀、最為古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。在文化傳承與歷史發(fā)展的過程中，漳州木偶逐漸融入不同時(shí)期的戲曲藝術(shù)與文化特色，并在表演風(fēng)格與音樂唱腔上，對(duì)不同地域與時(shí)期的文化進(jìn)行融合，譬如漳州木偶在表演上，選用京戲做派；在風(fēng)格上，選用當(dāng)?shù)氐膽蚯硌蒿L(fēng)格。而在文化傳承與發(fā)展的過程中，漳州木偶的文化底蘊(yùn)逐漸流傳到臺(tái)灣，并成為臺(tái)灣木偶戲的重要組成部分，臺(tái)灣木偶戲無論在風(fēng)格、唱腔上，都與閩南文化存在明顯的相似處和相同點(diǎn)。文化交流的方式，使兩岸的關(guān)系更加密切。而在新時(shí)代背景下，文化自信逐漸成為我國社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的基本目標(biāo)與重要渠道，漳州木偶戲與漳州民俗存在緊密的聯(lián)系，特別在角色造型、配曲及念白上，能夠呈現(xiàn)出鮮明的地域特征及特點(diǎn)，譬如念白部分采用閩南方言，配曲上選用“薌劇”，題材上則以民間傳說與古典名著為主，因此能夠?yàn)槲覈玫貍鞑フ闹莸奈幕瘹v史提供依托和抓手?？偠灾捎谡闹菽九紦碛杏凭玫陌l(fā)展歷史，可以為我國更全面，更充分地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供抓手，使傳統(tǒng)文化的傳承渠道更加多樣化、多元化。

三、漳州木偶戲的傳承問題與解決策略

漳州木偶戲擁有鮮明的審美價(jià)值與文化價(jià)值，能夠?yàn)槲覈鴤鞒袀鹘y(tǒng)文化、民俗文化、增進(jìn)兩岸聯(lián)系提供抓手和依托。然而在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，漳州木偶卻面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展問題，導(dǎo)致漳州木偶難以適應(yīng)信息化時(shí)代的發(fā)展需求，無法推動(dòng)布袋木偶的現(xiàn)代化發(fā)展。

（一）傳承問題

首先是運(yùn)作方式。漳州木偶傳統(tǒng)的運(yùn)作方式和表現(xiàn)形式主要以廟會(huì)演出與舞臺(tái)表演為主，觀眾難以在日常生活中感受并體驗(yàn)漳州木偶所獨(dú)有的人文魅力和審美價(jià)值。而相較于漳州木偶，臺(tái)灣木偶卻能夠通過市場(chǎng)化運(yùn)作的方式，將木偶戲作為重要電視節(jié)目類型，使人們通過觀看電視演出的方式，了解到木偶戲的特征和特點(diǎn)，提高木偶藝術(shù)的發(fā)展質(zhì)量和效率。其次是審美機(jī)制。漳州木偶雖然擁有較為悠久的發(fā)展歷史，注重人偶刻畫的細(xì)節(jié)，關(guān)注人偶的造型特征，譬如在角色刻畫上，漳州木偶戲不僅要突出人偶的眉梢、下巴、前額的細(xì)紋，還需要刻畫和雕琢木偶的神態(tài)。但漳州木偶在造型和表演上的審美理念，卻與現(xiàn)代大眾存在明顯的區(qū)別，難以激發(fā)普通青年對(duì)漳州木偶戲的興趣。在現(xiàn)代流行文化的影響和沖擊下，娛樂活動(dòng)、娛樂節(jié)目及娛樂形式的多元性，讓人們的審美理念呈現(xiàn)出多樣性的發(fā)展趨勢(shì)，如果以傳統(tǒng)的造型或?qū)徝览砟顏戆l(fā)展漳州木偶，將導(dǎo)致漳州木偶難以獲得更廣泛、更多元的發(fā)展。再次是生態(tài)空間。在各種信息技術(shù)與傳媒手段的映襯下，漳州木偶戲的表現(xiàn)手法與劇目類別較為單一，并且缺乏濃厚的創(chuàng)作氛圍。譬如在劇目表演與創(chuàng)作上依舊以傳統(tǒng)“古典名著”“經(jīng)典戲曲”及“歷史傳說”為主。忽視了現(xiàn)代文化對(duì)漳州木偶傳承與發(fā)展的影響。最后是人才儲(chǔ)備。漳州木偶的表演與制作都需要專業(yè)性較高的人才作為“基礎(chǔ)”，需要技藝精湛的“藝人”作為支撐。然而由于漳州木偶的市場(chǎng)收益微薄，匠人生存壓力較大，只能靠政府扶持維生，致使漳州木偶的后備人才極度缺失，難以為漳州木偶的現(xiàn)代化發(fā)展提供助力。而要想推動(dòng)漳州木偶的現(xiàn)代化發(fā)展，必須結(jié)合其所擁有的美學(xué)價(jià)值與文化價(jià)值，使其通過現(xiàn)代信息技術(shù)，獲得更好的傳承與發(fā)展。

（二）傳承策略

結(jié)合漳州木偶的藝術(shù)價(jià)值與傳承問題能夠發(fā)現(xiàn)，漳州木偶要想取得現(xiàn)代化發(fā)展，就需要在運(yùn)作方式、審美理念上做出改變和創(chuàng)新。但在審美理念上的變革，又將導(dǎo)致漳州木偶所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值受到影響。因此需要從文化傳承的角度出發(fā)，探究漳州木偶的傳承渠道。首先，創(chuàng)新漳州木偶運(yùn)作方式。在此過程中，需要將“機(jī)器手臂表演”融入到木偶演出的過程中，通過機(jī)器模型設(shè)定、計(jì)算與模擬的方式，準(zhǔn)確而連貫地操縱木偶，從而彌補(bǔ)傳統(tǒng)布袋木偶難以移動(dòng)腿部的缺陷。在機(jī)械手臂的支持下，可將漳州木偶應(yīng)用在旅游景區(qū)、城市街頭等地區(qū)，拓寬漳州木偶的發(fā)展維度。其次，推動(dòng)漳州木偶的影視化發(fā)展。在漳州木偶傳承與發(fā)展的過程中，可以將漳州木偶作為動(dòng)畫制作的特殊形式，提高我國影視制作的新穎性，幫助木偶匠人拓寬生存空間，獲取經(jīng)濟(jì)收益。在此過程中，必須革新漳州木偶在造型、表演及制作上的審美理念，使其更適應(yīng)現(xiàn)代青年觀眾的審美訴求。譬如在人偶造型設(shè)計(jì)上融入多種現(xiàn)代流行元素等，使漳州木偶更具流行價(jià)值。但需要注意的是，在現(xiàn)代元素融入與整合的過程中，依舊需要保留原有的民俗文化、地域文化及歷史文化特征，可以將其嵌入到角色服飾、服裝或場(chǎng)景布置等層面上。再次是創(chuàng)新木偶戲類型，拓寬漳州木偶的表演題材，使漳州木偶打破傳統(tǒng)戲曲題材的窠臼，融入古裝、武俠、玄幻、言情、歷史、科幻、懸疑等元素。最后是加強(qiáng)后備人才培養(yǎng)。加強(qiáng)漳州木偶的影視化發(fā)展，能夠?yàn)槟九冀橙双@取更為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，提高其社會(huì)地位。吸引更多的年輕人參與到木偶表演的事業(yè)中。但在這個(gè)過程中，還需要我國相關(guān)院校開設(shè)木偶表演專業(yè)，政府制定鼓勵(lì)政策，從而為后備人才的培養(yǎng)、發(fā)展提供基礎(chǔ)和條件。譬如我國相關(guān)政府部門針對(duì)木偶表演企業(yè)制定鼓勵(lì)政策和減免政策，可以更好地促進(jìn)該行業(yè)的發(fā)展，提高木偶表演專業(yè)學(xué)生的就業(yè)成功率。然而在此過程中，必須確保漳州木偶影視化發(fā)展的質(zhì)量，提高木偶表演的社會(huì)效應(yīng)。

漳州木偶擁有鮮明的文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值，能夠在傳承傳統(tǒng)文化、歷史文化、民俗文化及地域文化的過程中，給人以美的享受。然而在現(xiàn)代化發(fā)展中，漳州木偶卻面臨著諸多的挑戰(zhàn)和問題，需要以現(xiàn)代化技術(shù)為抓手，革新運(yùn)作方式，提高影視化程度，從而在拓寬生存空間的前提下，提高后備人才的儲(chǔ)備質(zhì)量，推動(dòng)漳州木偶的健康發(fā)展。