論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的平衡性原則

周青民，沈碩

如何保護(hù)并傳承好我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，始終是全社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式和保護(hù)模式的相關(guān)討論與探索進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在保護(hù)理念方面逐步呈現(xiàn)多元化的范式，其中既有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)。如何以科學(xué)有效的態(tài)度與思路實(shí)現(xiàn)保護(hù)工作的合理性和規(guī)范化，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍，是我們需要在學(xué)理層面做出思考和研究的重要課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該積極確認(rèn)并建構(gòu)一種平衡意識(shí)，以平衡性原則為基準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)優(yōu)化機(jī)制的最終確立。

“平衡”作為一個(gè)哲學(xué)概念是指事物矛盾諸方面在質(zhì)與量上的協(xié)調(diào)、適應(yīng)和有序狀態(tài)，在美學(xué)上又指事物之間的對(duì)等、對(duì)稱和照應(yīng)。這里我們主要強(qiáng)調(diào)事物諸要素關(guān)系上的并重與相依相生，避免一方的缺位與弱化，避免失衡與不協(xié)調(diào)。雖然平衡是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的，但任何事物朝著平衡點(diǎn)發(fā)展都是必然的，而不是偶然的現(xiàn)象。事物想要長(zhǎng)久存在并獲得良性發(fā)展，就必須要保持相對(duì)平衡，或保持一種走向平衡的自然發(fā)展趨勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中秉承平衡性原則是其在變動(dòng)中追求有序性和確定性的內(nèi)在要求。平衡性原則應(yīng)體現(xiàn)縱橫內(nèi)外等多個(gè)維度。

一、尋求外部平衡，構(gòu)建和諧的生態(tài)環(huán)境

外部平衡是指注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)之間達(dá)到某種平衡?？梢哉f(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能有效實(shí)現(xiàn)原生靜態(tài)的保護(hù)，會(huì)受到多種外部因素的牽制。外部環(huán)境的惡化，容易生成太多的外部干預(yù)和阻力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去深層與可靠的發(fā)展依托，導(dǎo)致危險(xiǎn)性和脆弱性的逐漸加大。構(gòu)建和諧的外部環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)外部力量的雙重驅(qū)動(dòng)，滿足現(xiàn)實(shí)的迫切需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求。

有些地方強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要與政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)等諸多方面緊密結(jié)合起來(lái)，特別是突出強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品與市場(chǎng)的融合度。當(dāng)然，這是一種必要的且具有積極的應(yīng)對(duì)策略，在實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展的前提下，還是應(yīng)該注意避免市場(chǎng)導(dǎo)向可能造成的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的破壞。進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化鏈接，要把握好尺度，要因地制宜，要具體問(wèn)題具體分析，以事物的特殊屬性和承受能力為開(kāi)發(fā)準(zhǔn)則。如傳統(tǒng)技藝、表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)等，可以通過(guò)產(chǎn)業(yè)化路徑實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)，但對(duì)一些瀕危、小眾、無(wú)具體可操作性且容易造成生產(chǎn)性破壞和變形的非遺形態(tài)和項(xiàng)目則應(yīng)該減少或避免實(shí)際的外部開(kāi)拓。如果一種文化資源是極度稀少和缺乏的，那么其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)掘與突顯便“必須具備一定的主客觀條件的，當(dāng)這些條件尚未具備時(shí)，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值只能夠是一種可能，絕對(duì)不能強(qiáng)求”［1］280，不能無(wú)限制地參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，更不能離開(kāi)所在區(qū)域。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有一定的地方屬性。地方屬性意味著它必須依賴生命誕生與延續(xù)的土壤和條件，否則就談不上保護(hù)、傳承與發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者尤其政府部門在工作中要關(guān)注于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承同新文化建設(shè)、同民族文化整合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。保護(hù)者不能一味擴(kuò)大甚至夸大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代功用和文化參與功能，而要意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是文化財(cái)富的一種，不能以俗文化形態(tài)無(wú)限制地侵蝕精英文化和主流文化的生存空間。古老原始思維和文化意蘊(yùn)中的糟粕要剔除，既不能以現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行改造，也不能以新的包裝面孔參與文化建設(shè)?？偠灾?，要以科學(xué)意識(shí)和民間視角去審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之與多種文化形態(tài)相互匹配并和諧共存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有得到外部力量的認(rèn)同，與外部生存環(huán)境達(dá)到相對(duì)契合，才能在文化多樣化的前提下進(jìn)一步獲得生存的可能。

二、追求內(nèi)部平衡，保證保護(hù)體系的完整性

內(nèi)部平衡是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間內(nèi)保護(hù)原則、方法、資源配置等方面各自應(yīng)當(dāng)具備的以及諸方面之間應(yīng)有的恰當(dāng)?shù)钠胶怅P(guān)系，亦可指各保護(hù)階段或保護(hù)層次所達(dá)到的合理的循環(huán)流動(dòng)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部的平衡與穩(wěn)定，即意味著系統(tǒng)自身發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性和獨(dú)立性受到了應(yīng)有的尊重。內(nèi)部平衡應(yīng)從多元角度出發(fā)保證保護(hù)體系的完整性，具體包含如下幾個(gè)方面。

（一）保護(hù)方式的平衡

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本身的豐富屬性在一定程度上帶來(lái)了保護(hù)方式的多樣性，因此不能停留于片面化，單一的保護(hù)方式無(wú)法促成保護(hù)工作的全面和高效。

既要有行政保護(hù)、法律保護(hù)、學(xué)術(shù)研究等外在手段，并通過(guò)法律手段保障各個(gè)環(huán)節(jié)的合理運(yùn)行，更要有調(diào)查、建檔、宣傳等實(shí)踐環(huán)節(jié)，促使保護(hù)動(dòng)作趨向優(yōu)化配置。調(diào)查方法可以“采用全面普查、日常調(diào)查、專題調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、抽樣調(diào)查、區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查、個(gè)別采訪調(diào)查、會(huì)議集中調(diào)查、參與觀察調(diào)查等方式”［2］236。建檔可以運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代存儲(chǔ)方式與傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介手段相結(jié)合。建檔還要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)化與非物質(zhì)化相結(jié)合：搜集相關(guān)實(shí)物資料，制作傳承人口述史，建立資料館，同時(shí)輔以配套的數(shù)據(jù)庫(kù)。警惕傳承人模式的內(nèi)在危險(xiǎn)性是十分必要的，隨著時(shí)代的發(fā)展，往往有傳承人而沒(méi)有了傳承對(duì)象，即使有了傳承對(duì)象也容易出現(xiàn)傳承中的人為轉(zhuǎn)化甚至變異。對(duì)于傳統(tǒng)戲曲、舞蹈、游藝等表演類遺產(chǎn)形態(tài)來(lái)說(shuō)，人們既要有靜態(tài)的保護(hù)，又應(yīng)有動(dòng)態(tài)的展演。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是只存在于博物館里和展覽室里，而必須真實(shí)、活態(tài)、整體地存在于生活之中，要在生活的各個(gè)層面實(shí)現(xiàn)生命力的衍生與延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要達(dá)到靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)維護(hù)的平衡。

（二）區(qū)域平衡

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，平衡可能會(huì)是一把雙刃劍，區(qū)域平衡更是如此。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)審中，專家會(huì)基于區(qū)域均衡原則進(jìn)行評(píng)定。在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)定中，如果不考慮區(qū)域平衡議題，則中國(guó)將有一大批世界遺產(chǎn)都可能被列入推薦名單之中。這里所說(shuō)的區(qū)域平衡是指協(xié)調(diào)發(fā)展，防止為了地方利益而采取不正當(dāng)?shù)挠握f(shuō)和公關(guān)方式，避免行政權(quán)力的過(guò)分介入，淡化申報(bào)評(píng)定的地方主義色彩。要充分考慮到不發(fā)達(dá)地區(qū)的申報(bào)和競(jìng)爭(zhēng)能力，在充分調(diào)研基礎(chǔ)上向這些地區(qū)傾斜。在完善審核制度的前提下，以質(zhì)量為先導(dǎo)，以真實(shí)性為標(biāo)準(zhǔn)，避免遺漏，做到科學(xué)、公正、公平，做到全面考量。例如，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等在中國(guó)各地十分豐富地存在著，而在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)尤其在偏遠(yuǎn)山村，人們的保護(hù)意識(shí)并不強(qiáng)烈，要充分考慮到這些地方的申報(bào)能力。

（三）類型平衡

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型和種類是紛繁復(fù)雜的，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中概括的種類更加細(xì)化。比如，民間文學(xué)方面，可以進(jìn)一步細(xì)化為神話、故事、歌謠、謠諺等，傳統(tǒng)手工制作技藝可以進(jìn)一步細(xì)化為剪紙、農(nóng)民畫(huà)、蠟染、刺繡、編織、陶瓷、器具、服飾、首飾等。多種類型要求人們對(duì)分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題等真實(shí)情況進(jìn)行考察，獲得全面而翔實(shí)的資料和數(shù)據(jù)，還要求人們維持類型上的基本平衡，從而為保護(hù)行動(dòng)作出正確的形勢(shì)判斷。

不能以名氣和級(jí)別作為評(píng)定保護(hù)可能性的恒定標(biāo)準(zhǔn)。東北民間藝術(shù)二人轉(zhuǎn)進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，各地保護(hù)力度加大，紛紛投入大量人力物力，而在東北，許多傳統(tǒng)技藝處于無(wú)人問(wèn)津的狀態(tài)。如長(zhǎng)白山地區(qū)的柳編技藝，相對(duì)于人們所熟知的長(zhǎng)白山剪紙、刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，往往被忽視，處在一種極為尷尬的境地。類型平衡其實(shí)就是要強(qiáng)調(diào)避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的選擇性漠視行為的發(fā)生。類型平衡并不排斥類型趨同，不同區(qū)域會(huì)出現(xiàn)對(duì)同一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)行為，為避免同質(zhì)化可以突出自身特色，以不同的角度和方式呈現(xiàn)，更能展示該項(xiàng)目的全面性和完整性。

（四）整體保護(hù)與優(yōu)先保護(hù)的平衡

整體保護(hù)是前提。整體保護(hù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方式之一，具體來(lái)說(shuō)便是“要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。從整體上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)”［3］327，體現(xiàn)其時(shí)間向度和空間向度，這是一種通常認(rèn)知。在這里，筆者認(rèn)為主要是要維持保護(hù)項(xiàng)目種類的全面性。

優(yōu)先保護(hù)是保障。由于人力物力等方面的局限和個(gè)別地方保護(hù)意識(shí)的弱化，整體保護(hù)在具體實(shí)踐環(huán)節(jié)中很難落到實(shí)處。不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)有不同的生存樣式和不同的文化內(nèi)涵，都是需要保護(hù)的，但在保持維度橫向鋪開(kāi)和縱向擴(kuò)展的同時(shí)更要體現(xiàn)特色優(yōu)先原則，突出特色、突出精品，尤其要向?yàn)l危項(xiàng)目?jī)A斜。值得注意的是，優(yōu)先保護(hù)不能滑向單一化和同質(zhì)化。有一個(gè)明顯的現(xiàn)象，有的項(xiàng)目在多個(gè)區(qū)域存在，且具有顯著的商業(yè)化開(kāi)發(fā)潛力，人們就會(huì)蜂擁而上，導(dǎo)致保護(hù)資源的極大浪費(fèi)。各級(jí)政府要以行政手段平衡規(guī)劃，達(dá)到點(diǎn)與面的融通和相輔相成，并以點(diǎn)帶面，做到大“生命系統(tǒng)”和小“生命系統(tǒng)”的完整統(tǒng)一。

三、達(dá)成縱向平衡，實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展

縱向平衡是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間內(nèi)縱向保護(hù)不同“階段”或“環(huán)節(jié)”之間的平衡，亦可指縱向延續(xù)方式、縱向歷史脈絡(luò)的平衡?？v向平衡的一個(gè)工作重點(diǎn)是普查、保存、搶救保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用諸層面的平衡。

普查、保存是必要的、是前提，投入力度不可減少，然后才能進(jìn)入搶救保護(hù)環(huán)節(jié)。許多地方將搶救保護(hù)放在突出重要的位置，通過(guò)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級(jí)名錄體系、保護(hù)工程試點(diǎn)和認(rèn)定民間文化杰出傳承人等方式積極探索多種保護(hù)模式和保護(hù)方案，但目前卻存在著保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾和沖突。

一般認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行為“旨在將相關(guān)文化傳統(tǒng)給予完全的、可持續(xù)的、可解讀的保存；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，則旨在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種商品或一種資產(chǎn)進(jìn)行有價(jià)值的利用”［4］46。二者目的不同，在對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方式上會(huì)產(chǎn)生明顯的差異，甚至截然相反、背道而馳。一種觀點(diǎn)認(rèn)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性與生產(chǎn)性，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一種非常特殊的保護(hù)，它必須在生活與生產(chǎn)過(guò)程中完成”［4］17。于是催生了生產(chǎn)性保護(hù)這一概念，其目的是要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和商品資源，使其在生產(chǎn)實(shí)踐中得到保護(hù)并催生一定經(jīng)濟(jì)效益。其實(shí)質(zhì)是要滑向產(chǎn)業(yè)化，容易導(dǎo)致過(guò)度開(kāi)發(fā)利用，造成商業(yè)性破壞，甚至異化。須知“‘生產(chǎn)性保護(hù)’絕非產(chǎn)業(yè)化利用”［5］226，流水作業(yè)方式是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的損傷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要以真實(shí)性、整體性和傳承性為基點(diǎn)，在行政、法制、規(guī)范等保障性條件全面鋪開(kāi)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，嚴(yán)格規(guī)范產(chǎn)業(yè)化行為。具體問(wèn)題具體分析。譬如民間手工技藝類，在不違背傳統(tǒng)手工生產(chǎn)規(guī)律和運(yùn)作方式的情況下，在不破壞原生態(tài)環(huán)境的前提下，可以做到生產(chǎn)性保護(hù)。譬如傳統(tǒng)醫(yī)藥，沿著其傳承的縱向歷史脈絡(luò)，完全可以進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的動(dòng)態(tài)對(duì)話、交流與碰撞，利用現(xiàn)代技術(shù)手段開(kāi)發(fā)利用，造福人類，達(dá)到橫向空間向度的擴(kuò)布與采借。但必須明確一點(diǎn)，草草擴(kuò)大規(guī)模并不是終極目的，要充分尊重文化生產(chǎn)的法則，不能扭曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生本質(zhì)和特殊屬性，避免人為破壞和錯(cuò)位開(kāi)發(fā)。在優(yōu)化平衡配置中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公益性的文化共享。

四、保持橫向平衡，拓展非遺多元生存空間

橫向平衡是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他關(guān)聯(lián)性事物和近屬性類別之間的相輔相成，保持橫向平衡，可以充分拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元生存空間。

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相互交織。作為無(wú)形遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式更為多樣，生存條件更為惡劣。它們存在于活躍的現(xiàn)實(shí)生活中，已經(jīng)突破了物質(zhì)遺產(chǎn)的歷史存在而成為活的遺產(chǎn)，其無(wú)限性與靈活性必須找到有限性的形式依托，以顯現(xiàn)的實(shí)存物為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)生存時(shí)效的延長(zhǎng)與發(fā)展空間的拓展。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為有形遺產(chǎn)擁有歷史、考古、建筑、科學(xué)、技術(shù)等價(jià)值或重要性。物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是“有形的建筑、器物等實(shí)體，也包括人類的技術(shù)思想、價(jià)值觀念、審美特性等無(wú)形的人類價(jià)值和智慧”［6］，是人類思想、技藝、知識(shí)的反映與固化，在一定程度上也趨向同非物質(zhì)性的融合發(fā)展。我們可以看到，文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性和非物質(zhì)性二者不是對(duì)立的，不是非此即彼的，二者只是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同而已，一些非物質(zhì)性的技藝需要物質(zhì)性的呈現(xiàn)載體。因此，以辯證性理念理解二者之間的差別與關(guān)聯(lián)是十分必要的。而現(xiàn)在的研究與保護(hù)往往將二者截然分開(kāi)，以兩套原則和理念系統(tǒng)審視之。要在二者的交合縫隙與鏈條關(guān)系中實(shí)現(xiàn)復(fù)雜而雙向的流動(dòng)。手工技藝與器物、節(jié)慶禮俗與生態(tài)空間、表演藝術(shù)與物質(zhì)工具等相互交織而成為一個(gè)文化遺產(chǎn)體系，互相協(xié)調(diào)補(bǔ)充，統(tǒng)籌培育，實(shí)現(xiàn)二者的均衡與和諧，這是建構(gòu)復(fù)合型文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的可行事例。復(fù)合型文化遺產(chǎn)保護(hù)模式的一個(gè)基本原則指向是：盡可能避免人為切割，或過(guò)分夸大一方的地位與價(jià)值，在復(fù)雜的文化遺產(chǎn)結(jié)合體中重點(diǎn)突出無(wú)形的、非物質(zhì)的精神因素。

其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)等有形物之間的互動(dòng)交融。很多自然遺產(chǎn)本身就包含著文化的成分，屬于自然地理風(fēng)貌和文化風(fēng)情的總和與疊加，如中國(guó)的黃山、泰山等。在自然遺產(chǎn)名勝景觀中適當(dāng)嵌入非物質(zhì)文化技藝或風(fēng)俗的展演，能有效保證各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播度和知名度，避免只知其名不聞其聲，甚至不知其名現(xiàn)象的發(fā)生，更能引發(fā)人們對(duì)這些事物的關(guān)注并堅(jiān)定保護(hù)的決心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該發(fā)揮各自類別屬性，像傳統(tǒng)工藝、曲藝、儀式活動(dòng)等都可以在知名文化景觀區(qū)域內(nèi)通過(guò)展演與展覽形式達(dá)到其空間性、時(shí)代性、審美性和功能性的有效體現(xiàn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活在現(xiàn)代社會(huì)、活在民眾之中，優(yōu)化民眾的精神生活。如2012年福建省文化廳曾啟動(dòng)一項(xiàng)非遺展演、展示、展覽活動(dòng)，利用“三坊七巷”這一著名的歷史文化街區(qū)，讓非遺與群眾有一個(gè)近距離接觸的機(jī)會(huì)?；顒?dòng)中，人們可以賞老院子里的老手藝、聽(tīng)水榭戲臺(tái)上的閩劇、福州伬唱、南音等福建傳統(tǒng)藝術(shù)的清音回響。［7］這種做法使無(wú)形與有形達(dá)到完美結(jié)合，不失為一種有意義的嘗試。

最后，橫向交流也是必要途徑，以他國(guó)他地為參照物實(shí)現(xiàn)均衡保護(hù)優(yōu)質(zhì)發(fā)展。將眼光投向國(guó)外，從異域?qū)W習(xí)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。不管是日本、韓國(guó)等東方國(guó)家獨(dú)特的、自成體系的保護(hù)方法，還是西歐國(guó)家強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、整體性的保護(hù)原則，對(duì)我們的工作都是有益的。在放眼世界后可以對(duì)自我作出適當(dāng)調(diào)整，還可以加強(qiáng)國(guó)際的交流與協(xié)作，既可有理論與方法的借鑒，也可有資金與技術(shù)的合作，更可有國(guó)際間民文化藝術(shù)的交流，最終實(shí)現(xiàn)各民族文化的協(xié)調(diào)與共贏。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的平衡性原則是一種系統(tǒng)思維。平衡性原則每個(gè)維度的運(yùn)行都應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，就是要將那些看似割裂、分離甚至對(duì)立的相關(guān)要素加以銜接和統(tǒng)一，相關(guān)要素之間要保持必要的張力，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)、共存、互補(bǔ)、互生。平衡本身就是一個(gè)拒斥、選擇、吸收、調(diào)整與適應(yīng)的過(guò)程。內(nèi)部平衡、外部平衡、橫向平衡和縱向平衡之間也應(yīng)該是辯證、和諧的，是彼此聯(lián)系而不可割裂和失調(diào)的，要處理好外部平衡與內(nèi)部平衡的關(guān)系，也要處理好縱向平衡與橫向平衡的關(guān)系，更要高屋建瓴統(tǒng)籌推進(jìn)多位一體的總體發(fā)展格局。

總而言之，平衡是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最理想狀態(tài)。豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源彰顯著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族厚重的文化底蘊(yùn)和充足的生存底氣，也昭示著一種適應(yīng)新時(shí)代需要的更為合理的發(fā)展觀，堅(jiān)持平衡性原則是尋找發(fā)展新思路的合理趨向和必然趨勢(shì)。要立足于各非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和各自所依托的地域文化的歷史與現(xiàn)狀，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因地制宜，在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，在平衡性原則追求中探索科學(xué)有效的保護(hù)方法與行動(dòng)模式。