淺談湘西土家織錦的發(fā)展演變

楊詩怡，曾民瑤

（吉首大學，湖南 張家界 427000）

土家織錦，在民俗中被稱作“打花”，織錦多用作鋪蓋，土家人也把它叫做“西蘭卡普”，意思是“土花鋪蓋”“打花鋪蓋”，是武陵地區(qū)的一大特色織錦，它逐漸形成了中國少數(shù)民族的一種主要的織錦之一。根據(jù)文獻記載，西蘭卡普經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，是土家民族民間技藝較為完備的一種，具有很高的學術(shù)價值與研究價值，因此，必須通過對其起源、特征等方面的研究，來認識其歷史和傳承的聯(lián)系，以便為進一步繼承和發(fā)揚這一優(yōu)良的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的研究工作提供一定的借鑒。文章通過回顧西蘭卡普的發(fā)展歷程，分析西蘭卡普民族文化的形成，并從土家族的歷史和文化因素出發(fā)，探索西蘭卡普的起源和發(fā)展，在此過程中土家族人把日常生活的一些特定事物融入到西蘭卡普紋樣的創(chuàng)造當中，并將傳統(tǒng)與當代的設(shè)計思想融合，從而產(chǎn)生新的創(chuàng)意，體現(xiàn)了其獨特的美學意義。文章的結(jié)尾部分就西蘭卡普發(fā)展的歷史進程進行論述。

1 土家織錦的起源及形成

土家織錦作為我國的一項民間工藝，其產(chǎn)生和發(fā)展具有深厚的淵源和歷史淵源。相傳西蘭卡普的西蘭是人名，卡普是她織的花布，西蘭是土家山寨最美麗最聰慧的女孩，她把山里的百花都繡完了，就沒見著半夜盛開半夜謝的白果花。為了繡出白果花，她半夜自己攀上高大的白果樹與白果花兒交談，不料被丑陋的嫂嫂發(fā)現(xiàn)了，哥哥聽信嫂嫂讒言，用板斧砍斷了白果樹，西蘭摔死了，她的繡花藝術(shù)卻被土家人傳下來了[1]。

在史籍中記載著土家織錦起源于商周，在唐宋趨于成熟，到了明清才逐漸完善。從作為土家族祖先的古巴人的原始織造到賨布、蘭干細布、斑布、溪峒布，最終定型為土錦[2]。這一歷史進程的演變發(fā)展，恰恰印證了土家族從原始社會走向現(xiàn)代社會，發(fā)展成為單一民族這一過程，展現(xiàn)了中國少數(shù)民族的織錦技藝體系的形成發(fā)展及演變形式。

據(jù)考證，六千多年以前，在酉水流域就有了紡織工業(yè)，“從樹皮上取纖維，紡布以穿著”，說明了粗麻業(yè)在這個時期已有初步發(fā)展。而四千年前的巴人身為湘西北人民的始祖，在一定意義上講，土家的主源是巴人，巴人的干流是土家，所以，對土家織錦要追溯到巴人時期。到了商周時期，《華陽國志·巴志》記載：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子?！涞亍林参骞龋吡?，蠶桑.麻寧……皆納貢之?！盵3]巴人在居住的地方種桑、養(yǎng)蠶、織布，而在《詩經(jīng)·周南·葛覃》中有“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁”，可見葛麻為原料的織造方法十分常見。根據(jù)湘西北地區(qū)的酉水河地區(qū)的考古發(fā)掘，在苗兒灘、殷商、周代龍山縣等有“織錦之鄉(xiāng)”之稱的地方，出土了大量帶有“繩紋”和少量的“麻布紋”的陶瓷碎片，大部分的瓷塊上都有清晰的繩狀花紋，也有少量的亞麻花紋，雖然較為簡陋，但大致上已經(jīng)形成了布料的輪廓，證明了土家族的祖先已經(jīng)初步具備了紡織技術(shù)。如圖1①。

圖1 出土文物

西周316 年，秦滅亡了巴國之后，一部分巴人進入武陵山并融入了本地族群?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記載：“秦昭王使白起伐楚，略取蠻夷，始置黔中郡。漢興，改為武陵，歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂賨布?！薄掇o海》解釋說：“賨，秦漢間今四川、湖南一帶少數(shù)民族交納的貢稅名稱，交的錢布叫賨錢，交的布匹叫賨布，這一部分發(fā)民族也因此叫賨人?！盵3]從秦漢時代開始，朝廷就下令用“賨布”來征稅，由于人類的生產(chǎn)和居住條件的改善，土家族的先輩早已熟練使用了黃麻、青麻等天然染料，并創(chuàng)造了染制和織造工藝，為以后的民族文明奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2 土家織錦的發(fā)展及演變

兩晉南北朝時期，酉水流域的土家先民又融合僚族的“五溪”，出現(xiàn)了歷史上有名的“蘭干細布”，《華陽國志》卷四中作為賦稅進貢的賨布就是后來的“蘭（蘭）干細布”。唐朝時期，也被稱為“溪峒”，溪峒布的制作工藝在此期間已是較為成熟和精細。宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中說：“桑味苦，葉小，分三叉，蠶所不食。仡佬取皮績布。系之于腰以代機。紅緯回環(huán)通不過丈余，名圈布。”此處所述的樹皮纖維是?？祁惖模缟?、構(gòu)樹等，其樹皮中可以提煉出紡織用的纖維，經(jīng)剝皮、錘打、漚泡、析條、輯紗、漂煮等六個步驟，使其能紡出可用的“紗”，然后采用水平式踞織腰機的織造方法，制成“經(jīng)錦”一種有紅白兩色相間的原始意義上的織錦——“圈布”。這種“圈布”就是從“布”向“錦”發(fā)展過渡的關(guān)鍵點：“其績五色線為之，文彩斑斕可觀，俗用為被或衣裙，或作巾，故稱峒布?！盵4]此時的織錦技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了相當成熟的程度，不但有普通的土布，還有用絲經(jīng)棉緯織造的五彩斑斕的織錦。

自明代晚期以來，土家族織錦就形成了兩種工藝，一種是手工織造，另一種是機器織造。根據(jù)調(diào)查，土家織錦的技藝早在唐朝時就已經(jīng)流傳至中國南部，但由于當時的歷史環(huán)境所限，其工藝還停留在人工操作的水平。清朝中期以后，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，土家族民族越來越注重自己的傳統(tǒng)文化和技藝，并將土家織錦視為一種生活的延續(xù)，土家族在明清時期的紡織技術(shù)得到了較大的發(fā)展。清朝《永順府志·物產(chǎn)志》記載：“斑布，即土錦”，“土婦頗善紡織，布用麻，工與漢人等。土錦或絲經(jīng)棉緯，土人以一手織緯，一手挑花，遂成五色?！盵3]土家婦女擅長織造，布料以麻衣為主，與漢族同工同酬。土人用一只手織緯線，另一只手拿著一根線，就織出了五顏六色的布，其織錦是由棉、毛、絲等各種纖維制成的，由手工挖花編織而成，質(zhì)地厚實，經(jīng)久耐用。土家族詩人彭施鐸，在《竹枝詞》中描繪了溪州土司王古都在老司城的繁華：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波。紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌?！盵5]在這樣的生存環(huán)境和條件下，土家女子更喜歡用美麗的花紋裝飾自己的身體，可見土家人的民族氣質(zhì)和審美趣味。曾經(jīng)號稱“城中有三千戶，城外有八百戶”的福石城里，土家織錦已經(jīng)滲透進了千家萬戶，每家每戶都用土錦做“窩”，用的是土錦，但是目前織錦業(yè)還屬于自產(chǎn)自銷的狀態(tài)，產(chǎn)量少，數(shù)量少，其造型也更為固定和單一化，保留了傳統(tǒng)的形態(tài)。土家人對土家織錦的熱愛，也是土家織錦傳承數(shù)千年、繁榮昌盛的主要因素。在此期間，土家織錦不但是民族服飾的主要裝飾品，更是一種獨特的生產(chǎn)技術(shù)。

元、明、清土司時期的“土錦”“斑布”“花布”等是清代雍正改土歸流后西蘭卡普的源流。尤其在清朝乾隆、民國期間，受當時的社會、經(jīng)濟、文化等諸多因素的影響，土家族的織錦紡織業(yè)迎來了新的發(fā)展契機與第一個興盛期。在稅務(wù)統(tǒng)一的政策下，土家人的負擔大大降低，生產(chǎn)積極性空前高漲，不論男女還保持著“喜斑斕服色”的習俗。在清政府的鼓勵政策下，各種染料作物、棉麻蠶等經(jīng)濟作物種植面積規(guī)模不斷擴大，土家族地區(qū)經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，土家織錦也不再局限于小農(nóng)經(jīng)濟下的自產(chǎn)自銷，使土家織錦的技藝更上一層樓，尤其是“棉”的推廣與傳播，為土家織錦的發(fā)展帶來了有利的契機，逐漸走向各地，迎來新的發(fā)展融合與創(chuàng)新。

土家織錦在中華人民共和國建立以后，歷經(jīng)了幾次波折?！拔幕蟾锩北l(fā)后，土家織錦被視為民族文化的一種，所以陷入了一段低迷時期，土家織錦的技藝也面臨著傳承的危機。以湖南省龍山縣土家族織錦之鄉(xiāng)撈車村為代表，傳統(tǒng)的土家織錦技藝在傳統(tǒng)上逐漸沒落，其具體體現(xiàn)為織錦生產(chǎn)數(shù)量稀少、技藝革新中斷、面臨后繼無人的紡織技術(shù)問題。土家織錦在技術(shù)與社會發(fā)展的今天，已不能滿足人們對生活的需要，其工藝也在逐步消失，然而，即使在這個年代，一些土家族姑娘、婦女仍在默默編織，使得這項傳統(tǒng)手藝得到延續(xù)。西蘭卡普的加工設(shè)備非常古老，一直沿用著具有上千年歷史的“腰裹斜織機”，如圖2。

圖2 腰裹斜織機

改革開放以來，土家族織錦在改革、現(xiàn)代化進程的推動之下，生存條件大為好轉(zhuǎn)，迎來了其第二個興盛期。20 世紀80 年代后期，土家織錦之鄉(xiāng)洗車河流域，在對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)土家織錦進行了深入的調(diào)研和發(fā)掘、梳理；為了滿足現(xiàn)代人們的精神和美學要求，研制出了沙發(fā)巾、枕套、電視機罩、鞋子、各類包包等一批新的產(chǎn)品，如圖3，并從傳統(tǒng)的手工作坊向規(guī)?；l(fā)，把工業(yè)和家用產(chǎn)品結(jié)合起來[3]。1988 年，美國前任總統(tǒng)布什及其夫人訪問中國，將土家織錦包列為國禮，讓中國土家織錦名揚四海。2006 年，土家織錦“西蘭卡普”被列為全國重點文物保護單位，正式錄入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄?，F(xiàn)階段，人口老齡化日益嚴重，土家織錦工藝發(fā)展有所緩慢，新一代學習土家織錦技藝的人數(shù)偏低，民眾對土家織錦的了解有限，面臨著后繼無人的困境，致使其發(fā)展曲折。

圖3 各類產(chǎn)品

在過去幾千年里，土家族人世代傳承著自己古老的農(nóng)業(yè)文化，并將這一成果轉(zhuǎn)化為獨具特色的生產(chǎn)工藝，即土家織錦。隨著歷史的變遷，今天的土家織錦也呈現(xiàn)出新的面貌，其藝術(shù)形態(tài)已發(fā)生質(zhì)的變化，它的藝術(shù)形式已經(jīng)從單純的色彩的平面織造向以彩色交錯為主的立體構(gòu)圖轉(zhuǎn)變，由條紋組成的花紋樣式已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容。土家織錦工藝精細，裝飾精美，深受廣大人民喜愛，是我國少數(shù)民族寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

3 結(jié)語

本文以歷史文獻資料為基礎(chǔ)，從西蘭卡普的歷史起源入手，論述了土家族的歷史文化，發(fā)展歷程及從原始向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進行了探討。這就給研究土家族織錦提供了契機，這對土家族織錦的深入研究和深入發(fā)掘其所蘊涵的民族精神，都有重要的現(xiàn)實意義。通過對土家族織錦的歷史演變的分析和研究得出：民族民間工藝的現(xiàn)代化勢必所然。土家族織錦作為我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，保護好它是非常有必要的，民族民間工藝的命運是岌岌可危的，無論是消失或變異，要想使其得以流傳，就需要對這一具有悠久歷史和獨特風格的民間藝術(shù)進行保護，就要通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，實現(xiàn)生產(chǎn)、流通、銷售，從而產(chǎn)生經(jīng)濟利益，帶動有關(guān)行業(yè)的發(fā)展；要在實際中積極地維護和維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進經(jīng)濟和社會的和諧發(fā)展[3]。其目標是“以發(fā)展為先，以發(fā)展為保障”，讓大家認識到，在這一傳統(tǒng)技藝的內(nèi)涵和深厚的歷史淵源。

注釋：

①本文圖片來自網(wǎng)絡(luò)。