虛擬現(xiàn)實技術(shù)視域下主流媒體話語主體功能的再創(chuàng)新研究
——以總臺五四晚會為例

鄧 燕 呂德琴 張 洋

“虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality）技術(shù)，簡稱VR，它由計算機(jī)生成，通過視、聽、觸覺等形式傳遞信息，借助交互式視景仿真系統(tǒng)讓用戶產(chǎn)生身臨其境的感覺，構(gòu)造三維虛擬環(huán)境，用戶以自然的方式與虛擬環(huán)境中的物體進(jìn)行交互作用、相互影響，極大擴(kuò)展了人類認(rèn)識世界，模擬和適應(yīng)世界的能力。”①2022年五四青年節(jié)，中央廣播電視總臺（下文簡稱“總臺”）聯(lián)合騰訊音樂等多家大型技術(shù)團(tuán)隊推出《奮斗的青春——2022年五四青年節(jié)特別節(jié)目》（下文簡稱“五四晚會”）。節(jié)目大膽創(chuàng)新，運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，推出“真人+虛擬人”的音樂表演，打造出沉浸式夢幻舞臺。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在五四晚會中的運用，也加速了總臺優(yōu)質(zhì)IP在融媒體時代的迭代升級，從而實現(xiàn)虛實結(jié)合的沉浸效果。數(shù)據(jù)顯示，五四晚會觸達(dá)觀眾1.59億人次，全網(wǎng)視頻播放量超2億，收獲全網(wǎng)熱搜182個，話題總閱讀量超45億。以往網(wǎng)民只是在游戲世界中感受虛擬畫面，而伴隨著游戲技術(shù)的進(jìn)步，虛擬IP得到進(jìn)一步發(fā)展。尤其是在學(xué)界提出元宇宙的概念后，虛擬世界和虛擬人物開始深入人們的生活，未來現(xiàn)實生活極有可能會和虛擬世界交融在一起。五四晚會是國內(nèi)備受青年群體關(guān)注的首個沉浸式大型晚會，運用“前沿文化+科技”的方式，增強(qiáng)了觀眾的體驗感。

一、五四晚會在技術(shù)層面的創(chuàng)新體現(xiàn)

（一）虛實舞臺的場景交互

“科技與舞臺的完美結(jié)合，炫酷之感拂面而來”是眾多網(wǎng)友對五四晚會的高度評價。央視演播廳的主舞臺設(shè)計結(jié)構(gòu)以搭建LED屏為主，在舞臺四周都分布著LED屏幕，合成一個無縫無邊的三折屏空間，讓整個舞臺更具有空間感、宇宙感，更富有時代的蓬勃朝氣，寓意走在時代前沿的青年以熱血和激情推動社會進(jìn)步。節(jié)目采用錄制方式，通過國際先進(jìn)的VR（虛擬現(xiàn)實）、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實）、XR（擴(kuò)展現(xiàn)實）等技術(shù)的應(yīng)用配合，呈現(xiàn)出沉浸感極強(qiáng)的視覺設(shè)計效果。用戶可以通過手機(jī)和PC端融入這個虛擬的晚會中。加之騰訊音樂虛擬社交平臺的端云協(xié)同技術(shù)的支持，給予整個節(jié)目“數(shù)實融合虛擬音樂世界”的效果，使得主持人和節(jié)目嘉賓能夠在多維度的宇宙空間中，依據(jù)主持詞進(jìn)行切換，完美呈現(xiàn)主題。

（二）現(xiàn)實人與虛擬人同臺表演

五四晚會共推出21個節(jié)目，穿插9個講述形式的青春答卷。主持人尼格買提的虛擬“分身”進(jìn)入虛擬音樂世界，其虛擬形象與真人頗為神似，為廣大青年群體打氣加油。宋祖兒、王俊凱、檀健次、時代少年團(tuán)成員等眾星云集，他們與北京冬奧會獲獎冠軍以及來自各高校的年輕人共同帶來精彩的表演。青年志愿者代表在節(jié)目現(xiàn)場講述自己抗疫的青春志愿故事，踐行了一場向愛與奉獻(xiàn)致敬的儀式。相較于傳統(tǒng)節(jié)目的唱跳表演，五四晚會最大的亮點在于虛擬人的運用。歌曲《New Youth》（《新青年》）的演繹元素多樣，劉雨昕、李一桐和趙珈婧蕓真人領(lǐng)唱，3位虛擬人以及6所著名高校學(xué)生的唱跳陣營助陣。晚會視頻中的虛擬人物形象源自騰訊游戲技術(shù)自研的虛擬人吉莉、星瞳、童和光，在節(jié)目現(xiàn)場與真人一起唱跳實時聯(lián)動，3位虛擬人在現(xiàn)實和虛擬世界隨意穿越?？偱_調(diào)動騰訊自主研發(fā)的3D角色人臉制作、動捕動畫生產(chǎn)等前沿技術(shù)資源，精心策劃并聯(lián)合多家大型技術(shù)團(tuán)隊打造虛擬制作技術(shù)，通過游戲引擎的渲染能力和動捕技術(shù)，使得節(jié)目表演中3D人的動作更加流暢真實，虛擬數(shù)字人面部表情更加逼真，更自然地融合現(xiàn)實場景和虛擬世界。晚會集結(jié)青年群體，為當(dāng)代青年勇敢追逐夢想、主動承擔(dān)歷史使命搭建舞臺，用青春的號角，奏響青年一代艱苦奮斗、敢為人先的優(yōu)美樂章，打造了一場主題多元且充滿青春氣息的經(jīng)典盛會。

（三）沉浸式錄播的觀感體驗

因疫情原因，晚會采取錄播的方式，大量運用MR、XR、后期摳像等技術(shù)手法，在視覺設(shè)計上采用解構(gòu)主義。節(jié)目《青春的對白》的朗誦者是《覺醒年代》毛主席的扮演者侯京健，在傳播革命進(jìn)取的五四精神的同時也為觀眾打造了一個極富青春性的節(jié)目。節(jié)目短片《唐詩之路》和《光明行》的視覺效果更是讓人驚嘆?！短圃娭贰分?，青年演員檀健次化身成國風(fēng)少年，乘一葉扁舟輕盈出場，穿越時空，來到古代，與詩人李白對酒當(dāng)歌品談唐詩。觀眾在潛移默化中被引入意境優(yōu)美的唐詩世界，感受歷史悠久的盛唐文化?！豆饷餍小肥侵袊褡逡魳纷趲焺⑻烊A先生的二胡名曲，被藝術(shù)家們用傳統(tǒng)樂器演繹，名曲與著名國畫大家王明明先生的名畫《竹林七賢》相互呼應(yīng)，灑脫的風(fēng)度被盡情洋溢?！豆饷餍小返膭?chuàng)作立意是將畫面場景進(jìn)行拓展延伸，舞臺展示過程中搭配XR的場景，再結(jié)合中央民族樂團(tuán)的盛大演奏共同完成，呈現(xiàn)了一個既有文化質(zhì)感又有視覺效果的文化類精品節(jié)目。鋼琴彈奏節(jié)目《理想》采用了MR技術(shù)，在虛擬世界、現(xiàn)實世界和觀眾之間搭起一座反饋信息的橋梁，從而增強(qiáng)了體驗的真實感。鋼琴的表面鋪設(shè)了平面LED顯示屏，其中的小樹苗變得立體，彰顯出頑強(qiáng)的生命力。隨著演奏到達(dá)高潮，小樹苗茁壯成長，最后從鋼琴中延伸至現(xiàn)實世界中，直至枝繁葉茂開出花朵，象征著青年群體蓬勃旺盛的青春活力。

二、五四晚會在傳播體系層面的創(chuàng)新升級

（一）主流媒體話語體系的再創(chuàng)新

隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，媒體開始尋求新的發(fā)展方向?！皟晌⒁欢恕薄爸醒霃N房”等媒體創(chuàng)新融合形態(tài)，都是在探索媒體話語的創(chuàng)新發(fā)展。一方面，“媒體行業(yè)‘真實傳播’的追求使其不斷應(yīng)用各時代先進(jìn)技術(shù)，推動傳媒技術(shù)不斷向前發(fā)展；另一方面，信息通信技術(shù)的不斷革新，促進(jìn)媒體行業(yè)傳播形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級和用戶體驗的優(yōu)化提升，這種技術(shù)的反作用使得媒體傳播發(fā)生了翻天覆地的變化。”②媒體融合進(jìn)入縱深發(fā)展時期，分眾化、垂直化、差異化的數(shù)字傳播也對媒體話語體系的創(chuàng)新發(fā)出挑戰(zhàn)。“主流媒體處在內(nèi)容生產(chǎn)迭代、媒介技術(shù)發(fā)展、多種平臺競爭及用戶需求變遷等多重因素重構(gòu)的媒介生態(tài)環(huán)境中，其傳播模式也正由單向的信息傳播轉(zhuǎn)向互動的數(shù)字傳播，其話語表達(dá)也正從單一化向多元化轉(zhuǎn)向。”③在這樣的背景下，總臺擁有強(qiáng)大的技術(shù)與資源支持。2022年五四晚會在元宇宙、虛擬技術(shù)不斷發(fā)展的情況下再度創(chuàng)新，結(jié)合更多新技術(shù)，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，成功出圈。

“新型主流媒體的話語體系，其功能就是要通過文本、符號、音視頻等節(jié)目話語形態(tài)，以積極、主流的話語內(nèi)涵與話語實踐進(jìn)行社會建構(gòu)?！雹芪逅耐頃蛟斓摹皵?shù)實融合虛擬音樂世界”實現(xiàn)了虛擬舞臺與現(xiàn)實場景的交互，為受眾開啟了全新的互動體驗，成為全網(wǎng)熱議焦點。譬如，節(jié)目《身為后浪》的演出中，阿云嘎、金圣權(quán)、馬佳三位歌手在真實舞臺歌唱，在傳遞動感節(jié)拍的同時，虛擬音樂世界構(gòu)筑的“數(shù)字人”人浪造型也參與到演繹中，畫面律動感強(qiáng)、富有活力，也充滿科技感，與真實舞臺無縫銜接、交相輝映。數(shù)據(jù)顯示，2022年5月4日當(dāng)晚，累計共有超過百萬用戶登錄QQ音樂、全民K歌，搜索“TMELAND”后化身“數(shù)字人”，進(jìn)入虛擬音樂世界。

將新技術(shù)融入節(jié)目中，體現(xiàn)了總臺對新技術(shù)的挖掘與接受，以及利用新技術(shù)創(chuàng)新話語表達(dá)形式，盤活話語體系的創(chuàng)新嘗試。資料顯示，“中央廣播電視總臺在‘十四五’期間的目標(biāo)是要建成具有強(qiáng)大引領(lǐng)力、傳播力、影響力的國際一流新型主流媒體。據(jù)此，中央廣播電視總臺從傳統(tǒng)的技術(shù)布局向‘5G+4K/8K+AI’的戰(zhàn)略格局轉(zhuǎn)變”⑤，力爭推動技術(shù)與內(nèi)容的深度融合，創(chuàng)新話語傳播體系。

（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典審美的再延續(xù)

近年來，國家不斷強(qiáng)調(diào)文化自信，傳統(tǒng)文化的價值被人們不斷挖掘，并借助新技術(shù)，實現(xiàn)創(chuàng)新表達(dá)。在新技術(shù)迅猛發(fā)展，用戶分眾化、差異化、求新化需求不斷加大的背景下，媒體也面臨著如何利用技術(shù)盤活傳統(tǒng)文化的問題，讓受眾接受傳統(tǒng)文化的新形式，感受到傳統(tǒng)文化的魅力是主流媒體探索的方向?？茖W(xué)技術(shù)的向前推進(jìn)是文化符號借助新興載體得以生成的力量?！霸谔摂M環(huán)境中，人們的所思、所想、所悟、所為、所感都可以通過技術(shù)符號表現(xiàn)出來并保存下來，數(shù)字技術(shù)更新了人類的認(rèn)識維度，也提供了增強(qiáng)符號魅力和話語感染力的工具?！雹?/p>

“人對文化的識別是通過符號來進(jìn)行的，文化與文明的產(chǎn)生都依賴于符號。正是由于人有著使用符號的能力，文化才可能存在。文化是符號的母體，符號是文化各種形式之間的溝通工具。”⑦戲曲、山水畫、民族樂器、武術(shù)、唐詩、龍舟等均為中國文化的象征符號，五四晚會節(jié)目在展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典美之際，融合了虛擬現(xiàn)實技術(shù)。如在節(jié)目《唐詩之路》中，青年演員檀健次跨越時空對話李白，那個肆意瀟灑、仰天長嘯歸去的少年形象躍然眼前。李白的性格與才情符合現(xiàn)代社會青年人的價值追求，在充滿壓力與不確定性的社會背景下，拂袖而去、歡快暢飲是當(dāng)代人的最大追求。這樣的節(jié)目可以讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，激發(fā)認(rèn)同感與自豪感。虛實融合生成的節(jié)目新樣態(tài)，提升了傳統(tǒng)文化的表達(dá)力，使傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步傳播，促進(jìn)了文化認(rèn)同。戲曲節(jié)目《戲韻悠長》在短短兩分鐘內(nèi)，再現(xiàn)歷史悠久的吉祥大劇院風(fēng)采。開篇，表演者眼戴虛擬現(xiàn)實技術(shù)設(shè)備，將觀看的中國戲曲一招一式進(jìn)行外化，由虛擬觀眾的視角帶入梅蘭芳先生在北京吉祥戲院首演的《天女散花》、溪嘯伯舞臺生涯第一出戲曲《珠簾寨》等精彩表演中。其運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)打造傳統(tǒng)文化符號新景觀，給觀眾提供了沉浸式劇場體驗的嘗試。武術(shù)樂器《箏·鋒》在氣勢磅礴、青煙繚繞的山水畫之間詮釋人與自然和諧共生的發(fā)展理念，武術(shù)與音樂的相融形塑了古人對生活美的執(zhí)著追求。文化符號的多維可分解性使得人們在互聯(lián)網(wǎng)時代能夠運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)重構(gòu)藝術(shù)符號，探究其現(xiàn)代符號體系的建構(gòu)與重塑，再現(xiàn)古典文化的美學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)一步升華經(jīng)典作品的文化符號價值和功能，真正起到傳承與創(chuàng)新中華文化遺產(chǎn)的作用。

（三）青年群體價值觀的再整合

美國著名傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》一書中指出：“傳播并不僅僅是表面上的信息傳遞，更是社會關(guān)系和社會生活得以維系的一切儀式性活動?！雹嗲嗄耆耸菄液兔褡宓奈磥?，主流媒體一直在探索既是青年群體喜聞樂見的又能傳播主流價值觀的節(jié)目形態(tài)與樣式。如今，90后、00后已成為青年主力軍，他們對新事物的追求與接受度都較高，二次元、虛擬直播、虛擬偶像等都受到了青年的熱情追捧。主流媒體也在不斷創(chuàng)新系列IP，“力求以年輕態(tài)表達(dá)與圈層化傳播營造全新語態(tài)的融媒體傳播生態(tài)，進(jìn)一步實現(xiàn)新型主流媒體在話語體系和融合傳播等層面的創(chuàng)新建構(gòu)，建構(gòu)正能量的內(nèi)容、年輕化的語態(tài)、網(wǎng)感化的表達(dá)、融媒化的展現(xiàn)及圈層化的傳播。”⑨

五四晚會邀請了感動中國人物、北京冬奧會冠軍、中國人民解放軍儀仗大隊?wèi)?zhàn)士、全國技術(shù)能手、載人航天飛行控制人員、志愿者群體、青年舞者、北京冬殘奧會火炬手。他們講述立足本業(yè)的事跡和感悟，展現(xiàn)當(dāng)代青年立大志、擔(dān)大任的青春姿態(tài)，集體闡述青年人不僅有詩與遠(yuǎn)方，更有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值追求。晚會從深層次呈現(xiàn)青春力量、青春故事，打造有深刻內(nèi)涵、有較高價值的節(jié)目形態(tài)，突出思想性和正能量。晚會以正能量引領(lǐng)青春聲量，以青春力量傳播正能量，禮贊新時代青年，為青年“后浪”提供表達(dá)自我、講述奮斗故事與夢想的舞臺，激勵青年人以青春之姿追求夢想、創(chuàng)造未來。在“喪文化”“躺平”“擺爛”充斥網(wǎng)絡(luò)的浮躁社會，五四晚會為青年樹立榜樣，幫助青年塑造積極向上的價值觀。

在主流媒體話語體系再創(chuàng)新的語境下，特別是媒體融合趨勢不斷加深的背景下，網(wǎng)絡(luò)集群行為助推青年群體價值取向來源多元化，有助于青年群體價值判斷能力的進(jìn)一步提高，拓寬青年群體的價值視野。價值取向來源的多元化意味著青年群體的價值教育不再局限于思政課堂，而是進(jìn)一步向網(wǎng)絡(luò)空間和社交媒體拓展。換言之，價值教育將會以一種更為喜聞樂見的形式潛移默化地浸潤青年群體的心田。比如上文提到的“青春答卷”環(huán)節(jié)中，儀仗大隊?wèi)?zhàn)士、開幕式護(hù)旗手閆振以一種同齡人的視角講述自己親身經(jīng)歷的故事，引導(dǎo)青年群體矢志報國，建功新時代。

整臺晚會，高校學(xué)生也參與其中，例如歌曲《春風(fēng)十萬里》中有中央音樂學(xué)院李顏孜的參與，歌曲《落在生命的光》中有中央財經(jīng)大學(xué)、西北民族大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校學(xué)生的參與。正是因為有了這些同學(xué)的參與，五四晚會在青年群體心中的歸屬感極大提升，更容易激發(fā)青年群體在虛擬環(huán)境中交流互動的意愿，1400余萬的評論可以很好地證明這一點。在互動中，青年群體的主體意識得到了良好的調(diào)動，他們在各種觀點中形成自己的價值判斷和價值選擇，甚至?xí)诰W(wǎng)絡(luò)集群效應(yīng)的影響下自發(fā)糾正一些錯誤的思想。主流媒體在話語體系創(chuàng)新中如果能夠很好地利用網(wǎng)絡(luò)集群行為傳遞正確的價值觀，將會對青年群體價值判斷的提升、價值視野的拓展產(chǎn)生巨大的影響。

三、主流媒體運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)新的辯證思考

隨著以5G傳輸和大數(shù)據(jù)算法應(yīng)用為底層框架的虛擬現(xiàn)實技術(shù)在新聞生產(chǎn)的過程中得到廣泛的應(yīng)用，傳媒領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化。目標(biāo)群體不再是傳統(tǒng)意義上的大眾傳播的被動接受者，而是成為具有傳播權(quán)力、能夠參與傳播全過程的用戶。高度交互感、高度沉浸感、高度全景呈現(xiàn)在虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用下成為現(xiàn)實。然而，虛擬現(xiàn)實技術(shù)畢竟是一項全新技術(shù)，在為傳播帶來顛覆性改變的同時，也會衍生出基于倫理、技術(shù)等的一系列問題。因此，主流媒體在應(yīng)用新技術(shù)的同時，要考量和把控其倫理層面和技術(shù)層面的風(fēng)險。

（一）著力規(guī)避被技術(shù)壟斷的風(fēng)險

現(xiàn)有的虛擬現(xiàn)實技術(shù)主要依托于大型互聯(lián)網(wǎng)公司游戲建模，其技術(shù)的主動權(quán)沒有把控在主流媒體的手中。以五四晚會為例，所有的IP原型均來自騰訊，如吉莉的原型來自騰訊游戲和平精英，星瞳的原型來自騰訊游戲QQ炫舞，童和光是騰訊互娛旗下NEXT工作室的原創(chuàng)IP。虛擬場景中的用戶間互動以及尼格買提化身像，也都基于騰訊的游戲渲染等相應(yīng)技術(shù)。換句話說，虛擬互動是整臺晚會的亮點之一，它主要依托騰訊的技術(shù)。無獨有偶，中國首個“數(shù)字宇航人”小諍也是由騰訊與新華社聯(lián)袂打造的。然而，在互聯(lián)網(wǎng)公司提供的技術(shù)平臺背后，往往會存在一定的資本博弈。主流媒體作為黨和國家事業(yè)的發(fā)聲窗口，要警惕技術(shù)平臺，特別是壟斷性技術(shù)平臺對自身的影響。在主流話語體系再創(chuàng)新的過程中，主流媒體要努力搭建自有技術(shù)平臺，多設(shè)計原創(chuàng)IP，避免被技術(shù)壟斷，應(yīng)以自身發(fā)展規(guī)避技術(shù)寡頭的形成，保證主流話語體系的黨性、人民性、引導(dǎo)性、公正性和獨立性。

（二）始終讓技術(shù)為內(nèi)容服務(wù)

虛擬現(xiàn)實技術(shù)最突出的特點就是用戶能在沉浸中獲得高度的體驗感和參與感，也正是這個最突出的特點給主流話語體系的再創(chuàng)新帶來挑戰(zhàn)。用戶在高度的體驗感和參與感中，會對虛擬技術(shù)產(chǎn)生依賴性，特別是基于大數(shù)據(jù)算法，虛擬現(xiàn)實技術(shù)會針對用戶的偏好、特點提供具有個性化的信息服務(wù)，而高體驗感、高參與感、高偏好性會使用戶對虛擬世界產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感傾向性和強(qiáng)烈的心理歸屬感。學(xué)者吳江就曾指出：“虛擬現(xiàn)實技術(shù)更強(qiáng)調(diào)沉浸式互動體驗，這種所想即所得的腦機(jī)交互，會使人混淆真實和虛擬的邊界感，易造成情感歸屬上的缺失。”⑩這種混淆的界限感和現(xiàn)實情感歸屬上的缺失，會影響主流話語體系輿論引導(dǎo)的有效性和針對性。就主流媒體自身而言，技術(shù)的革新必然會推動傳媒行業(yè)的發(fā)展，但新聞傳播活動不能一味搞炫技，技術(shù)應(yīng)當(dāng)是為內(nèi)容服務(wù)的，其目的是讓用戶更好地理解和感知傳播內(nèi)容。技術(shù)是形式的呈現(xiàn)，只能錦上添花，不能喧賓奪主。

四、總結(jié)

馬化騰提出“全真互聯(lián)網(wǎng)”的概念：“全真互聯(lián)網(wǎng)將是一個在虛與實中不斷變來變?nèi)サ氖澜??！?互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的升級給予用戶更加真實的體驗，打破現(xiàn)實和虛擬的界限，如網(wǎng)購體驗無限接近實體店的消費體驗，網(wǎng)上社交無限接近現(xiàn)實社交。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的二維性將轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭婊ヂ?lián)網(wǎng)”的三維性，更加立體豐富。這與元宇宙概念異曲同工，區(qū)別在于“全真互聯(lián)網(wǎng)”和現(xiàn)實是無縫銜接的，人們在這兩個世界中的身份并無區(qū)別，而元宇宙和現(xiàn)實世界可能是割裂的，其本質(zhì)是再造一片“無主之地”。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷更新可以更好地助力文化創(chuàng)新，正如2022年五四晚會，總臺和騰訊聯(lián)手，向受眾呈現(xiàn)了一場“文化+科技”的視聽盛宴。

注釋：

①周忠,周頤,肖江劍.虛擬現(xiàn)實增強(qiáng)技術(shù)綜述[J].中國科學(xué):信息科學(xué),2015(02):157-180.

②⑤王振中,琚宏偉.中央廣播電視總臺技術(shù)與內(nèi)容融合發(fā)展思考[J].中國傳媒科技,2021(12):19-21.

③④⑨許可.新型主流媒體話語體系的創(chuàng)新建構(gòu)——以央視頻“央young”系列節(jié)目為例[J].中國廣播電視學(xué)刊,2022(04):44-47.

⑥李琳.探索文化符號生成機(jī)理[N].中國社會科學(xué)報,2022-05-17(005).

⑦楊云燕.符號學(xué)視域下云南拉祜族鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展研究[J].普洱學(xué)院學(xué)報,2022(01):49-52.

⑧劉建明.“傳播的儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析：與樊水科商榷[J].國際新聞界,2013(04):168-173.

⑩蘇濤,彭蘭.技術(shù)與人文：疫情危機(jī)下的數(shù)字化生存否思——2020年新媒體研究述評[J].國際新聞界,2021(01):49-66.

?姜奇平.一個全新概念——全真互聯(lián)網(wǎng)[J].互聯(lián)網(wǎng)周刊,2021(03):8.