當代廣西少數(shù)民族影像的創(chuàng)作與傳播

楊雪團 焦仕剛

當今世界，文化多樣化發(fā)展的趨勢進一步凸顯。從一定意義上說，正是人類文化的多樣性成就了人類生活的豐富性，成就了當今世界的多彩和燦爛。在這一大趨勢下，中華文化如能在海納百川的基礎(chǔ)上進一步彰顯自身特色，必將為促進世界文化多樣化發(fā)展作出更大貢獻。①影像作為一種集光、影、聲、色于一體的大眾傳播媒介，逐漸成為當代人獲取信息的重要來源。影像化傳播可以實現(xiàn)文化抵達更多受眾群體，而影像的創(chuàng)作需要豐富多彩的文化資源的滋養(yǎng)。鑒于此，文化與影像的結(jié)合將為二者帶來良好的發(fā)展機遇。在世界一體化程度越來越高、文化的多樣性不斷式微的今天，廣西境內(nèi)依然保留了豐富多彩的少數(shù)民族文化景觀，為少數(shù)民族題材影像創(chuàng)作提供了豐富的現(xiàn)實題材，而廣西也一直是我國民族影像創(chuàng)作的沃土。②不論是電影、紀錄片、專題片、電視綜藝，還是城市宣傳片、網(wǎng)絡(luò)短視頻以及影像民族志等，廣西的少數(shù)民族文化以不同的樣態(tài)參與了各類影像的創(chuàng)作，在光影中呈現(xiàn)出全面立體的少數(shù)民族文化景觀。

一、光影之筆：民族影像的記錄

正如文字在誕生之初的基本功能和使命一樣，影像也是用光影的手段來記錄時代和書寫文明。亞·阿斯特呂克把電影這個新時代稱為攝影機——自來水筆的時代。這個形象具有一個明確的含義，它意味著電影必將逐漸掙脫純視覺形象、純畫面、直觀故事和具體表象的束縛，成為與文字語言一樣靈活、一樣精妙的寫作手段。③影像語言先天的優(yōu)秀書寫功能及其載體的多樣化和便捷化，為當代不同地域不同文明疆域內(nèi)部的文化記錄創(chuàng)造了更多可能。

（一）廣西少數(shù)民族影像的記錄情況

學者汪磊在《廣西少數(shù)民族紀錄影像發(fā)展狀況研究》一文中總結(jié)了當前廣西少數(shù)民族影像的主要類型，即人文紀錄片、民族影像志、社區(qū)影像、風光影像以及專題紀錄片。這些記錄影像用光影之筆書寫了大量遍布于廣西區(qū)內(nèi)不同民族村寨內(nèi)部的風俗、儀式、語言、節(jié)慶以及民間的音樂、舞蹈、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)。除了這些影像類型以外，電影更加強調(diào)藝術(shù)虛構(gòu)。例如20世紀60年代由長春電影制片廠攝制的電影《劉三姐》，時至今日依然具有極強的文化記錄功能。如今，隨著網(wǎng)絡(luò)短視頻的流行以及自媒體的發(fā)展，個人通過手機以及便攜的DV設(shè)備拍攝的短視頻，從某種意義上來說實現(xiàn)了影像可以“隨時隨地”捕捉生活最本真樣子的目標。例如在抖音平臺擁有600多萬粉絲的“圓臉妹得得”，用率真幽默的方式記錄自己平日生活的各種趣事。在其幽默搞笑的作品背后，是對廣西本地的農(nóng)耕文化、家庭倫理、飲食特色以及地理風光等的全方位記錄和展示?！班l(xiāng)村短視頻實現(xiàn)了呈現(xiàn)、連接、整合的功能，最終有效地推動了民族鄉(xiāng)村文化的再造?！雹茉诋敶噍^于傳統(tǒng)的影像類型，來自民間大眾的大量流媒體短視頻是實現(xiàn)民族文化記錄的最本真、最強大的力量。

（二）廣西少數(shù)民族影像的記錄特點

1.高質(zhì)量的作品數(shù)量有限

記錄更加強調(diào)影像的真實質(zhì)樸。從這個意義上來說，所有的影像都具有記錄的功能，然而更加強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的電影以及更多傳遞娛樂的電視綜藝等影像類型，盡管作品藝術(shù)價值高、受眾面廣，但是在創(chuàng)作過程中更多的是對生活本身的提煉和升華，且在記錄的全面性和真實性方面，并不占有顯著的優(yōu)勢。加上制作成本高昂以及制作過程繁瑣等原因，此類影像作品數(shù)量并不多。同樣情況也出現(xiàn)在紀錄片當中。反映廣西少數(shù)民族文化的紀錄片，如《龍脊》《白褲瑤》等，一經(jīng)推出便引發(fā)巨大反響。除了斬獲大獎外，這些作品也很好地打開了外界了解廣西的窗口，只是這樣的影像作品目前數(shù)量還非常有限。而大量來自普通民眾的、主要在網(wǎng)絡(luò)上傳播的流媒體短視頻則受限于制作者的非專業(yè)性和隨意性，且大量作品以搞笑和娛樂為主，整體的影像質(zhì)量水平并不高。

2.民間的影像記錄蔚然成風

黨的十六大以來，我國的文化建設(shè)開創(chuàng)了新局面。2011年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，明確提出了建成社會主義文化強國的歷史使命。在這樣的時代背景下，不同地區(qū)、不同民族疆域內(nèi)部一度要“逝去的文明”開始迎來新的發(fā)展機遇。在文化自信理念的感召與影響下，已經(jīng)被現(xiàn)代生活方式同化的少數(shù)民族群眾開始審視并重新認可和接納自身的文化傳統(tǒng)。在便攜式DV、智能手機以及網(wǎng)絡(luò)的普及之下，許多圍繞少數(shù)民族語言、服飾、習俗、美食以及自然風光等拍攝的記錄視頻逐漸在網(wǎng)絡(luò)上興起并獲得較高的關(guān)注量，這已經(jīng)成為記錄少數(shù)民族文化的一股巨大的自發(fā)力量。盡管作品質(zhì)量參差不齊，但是在記錄的樸素性、真誠性以及數(shù)量的海量性方面，已經(jīng)不是其他影像類型可以比肩的。如擁有千萬級粉絲的廣西網(wǎng)紅許華升、康仔農(nóng)人以及陸仙人等，用年輕人喜歡的方式傳遞出關(guān)于鄉(xiāng)村記憶、傳統(tǒng)家庭倫理以及當代青年人奮發(fā)向上等諸多主題，是當代廣西的忠實記錄者和傳播者。

二、時代烙?。何幕z產(chǎn)的傳承

伴隨著世界一體化進程的加快，全世界都可能被卷入單一文明形態(tài)。在這樣的背景下，文化的傳承刻不容緩。弗雷德里克·詹姆遜認為，“我們所處的整個社會正在經(jīng)歷一次革命性的變化：以‘語言’為中心向以‘視覺’為中心的轉(zhuǎn)變過程。視覺和聽覺正在逐漸取代原有的以文字閱讀為主的消費習慣，成為受眾在精神領(lǐng)域消費的主要渠道?！雹輳倪@個意義上說，用影像傳承文化，不止是這個時代的使命，也是這個時代最為高效的一種傳播手段。

（一）廣西少數(shù)民族影像的文化傳承實踐

2020年，廣西民族志影展暨非遺影像展在廣西民族博物館開幕。該展由廣西民族博物館于2012年創(chuàng)辦，目前已成功舉辦六屆，對弘揚優(yōu)秀民族文化、向世界講好新時代的中國故事、傳播好中國聲音起到了推動作用，彰顯了“各美其美、美人之美、美美與共”的中華民族多元文化。⑥該展主要以民族志影片為主，影片的范圍不限于區(qū)內(nèi)。不同民族影像的碰撞與交融，可以為區(qū)內(nèi)的影像實踐提供更好的創(chuàng)作思路。

除了影像民族志以外，廣西衛(wèi)視于2019年開播的《民族文化》欄目，以季播的形式對外展示廣西本土多樣的少數(shù)民族文化。自開播至今，該欄目已經(jīng)先后創(chuàng)作了100多期節(jié)目，內(nèi)容涉及少數(shù)民族音樂、舞蹈、戲劇、服飾、手工藝以及民俗民風等文化類型；廣西綜藝旅游頻道的《紀錄廣西》，以“打造成具有地域風格的‘桂派’紀錄片品牌，弘揚廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為節(jié)目制作宗旨，通過電視化、故事化的手段對外講述廣西不同民族的風土人情和地域特征，成為傳承廣西少數(shù)民族文化的重要力量。

（二）廣西少數(shù)民族影像的傳承特點

1.使命擔當，呈現(xiàn)出全面立體的少數(shù)民族景觀

與其他影像的傳播使命不同，文化的影像傳承，如典型的影像民族志，需要對不同的文化類型進行全景式的記錄和呈現(xiàn)。如果說其他的影像類型還存在著對于文化的代表性和獨特性進行篩選和過濾的情況，那么民族志影片對于少數(shù)民族的記錄和捕捉應(yīng)該是多元和全面的。鑒于此，民族志影片具有更高的真實性和更加珍貴的文獻價值、史料價值。如由廣西出版?zhèn)髅郊瘓F有限公司出品的大型人文紀錄片《廣西世居民族影像志》分為9大篇章，以26集的鴻篇巨制向觀眾呈現(xiàn)廣西12個世居民族富有特色的傳統(tǒng)文化，這是首次全景式、集成式地展現(xiàn)廣西12個世居民族的影視作品。

2.政府推動為主，民間自發(fā)力量不足

從目前廣西少數(shù)民族文化的影像創(chuàng)作實踐來看，數(shù)量眾多的普通民眾對于文化的記錄和表達更多是碎片化和非中心化的，目的也主要是展示少數(shù)民族文化或滿足娛樂心理。而真正扛起文化傳承使命大旗的依然是政府部門、博物館或高校等單位。如上文提到的《廣西世居民族影像志》，先后獲得2017年度國家出版基金項目和2017年廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部文化精品項目的立項。除此以外，博物館、高校等單位也在少數(shù)民族文化傳承中發(fā)揮了重要的作用。自2012年以來，廣西民族博物館已舉辦六屆民族志影展。廣西藝術(shù)學院于2018年、2019年舉辦了兩屆中國—東盟大學生短片節(jié)，一方面為學生的影像作品提供展示的平臺，另一方面通過這樣的方式來引導(dǎo)學生關(guān)注不同的民族文化，自覺成為文化的守護者和傳承人，并能夠用當代人的方式去吸引和影響更多的年輕人。

三、視聽盛宴：文化娛樂的消費

相較于文字語言，影像語言集聲、光、色于一體，能在更大的程度上以及更廣的范圍內(nèi)實現(xiàn)對人體感官的刺激，帶來別開生面的視聽享受。影像打破了不同受眾之間的壁壘，以通俗易懂的編碼方式為觀者帶去強烈的視聽刺激以及沉浸式的觀影體驗。特別是在當代，從3D、4D到各種數(shù)字技術(shù)手段的不斷革新，影像在更為高效地傳遞信息的同時，也帶來了更為舒適的觀影體驗以及更加娛樂的傳播方式。而隨著媒介之間競爭的加劇，影像的娛樂化傾向在當前的媒介生態(tài)中得到更進一步的凸顯。

（一）廣西少數(shù)民族影像的娛樂化表現(xiàn)

在廣西的電視節(jié)目中，曾經(jīng)有諸如《尋找金花》《天天爭上游》《一聲所愛·大地飛歌》等節(jié)目，將廣西區(qū)內(nèi)豐富的少數(shù)民族文化資源注入娛樂節(jié)目中，讓觀眾在輕松收看的同時也能獲得文化的認知和體驗，為少數(shù)民族文化的普及作出了突出的貢獻。當前，廣西電視媒體試圖探索“文化+旅游”的新型節(jié)目模式，在傳播民族文化的同時，更好地助力鄉(xiāng)村振興。

娛樂節(jié)目由于缺乏深度經(jīng)常會引來負面的聲音，然而在當代，幽默和娛樂是年輕人熱衷的溝通和交流方式，寓教于樂的節(jié)目可以獲得受眾肯定，從而實現(xiàn)文化的有效傳播。除了傳統(tǒng)的電視節(jié)目，在網(wǎng)絡(luò)平臺中，不同用戶通過對廣西各地的美食介紹、旅游目的地打卡、方言配音、地方喜劇演繹等，傳播廣西少數(shù)民族文化。如廣西綜藝旅游頻道的官方抖音號，南寧電視臺的《新聞夜班》欄目組抖音號，都已有過百萬的粉絲量，盡管有著碎片化和獵奇化等慣常的娛樂標簽，但是依然是文化輸出的重要力量。

（二）廣西少數(shù)民族影像的娛樂特點

1.作品數(shù)量眾多，受眾接觸面廣

文化是由普通人創(chuàng)造的，是我們?nèi)粘Ｉ钪幸磺幸率匙⌒械目偤?。從這個意義上來說，文化從來都與普通人的生活息息相關(guān)。文化的通俗化、娛樂化表達，是對文化本真的回歸，也是實現(xiàn)文化交流和溝通的有效路徑。梳理當代中國的娛樂節(jié)目，盡管真人秀依舊是節(jié)目的主要構(gòu)成元素，但是又在一定程度上呈現(xiàn)出一種兼顧文化傳播的審美趣味。⑦在廣西的電視節(jié)目實踐中，特別是在城市頻道中，美食節(jié)目、旅游觀光節(jié)目都擁有忠實的收視群體。除了本地的節(jié)目外，廣西的少數(shù)民族資源也經(jīng)常出現(xiàn)在其他娛樂節(jié)目中，如有較高收視份額的《極限挑戰(zhàn)》《奔跑吧，兄弟》等節(jié)目都曾涉及廣西少數(shù)民族風情。而在網(wǎng)絡(luò)視頻中，如抖音用戶“覃祖銘”“四公子老頭”等人都實現(xiàn)了千萬級粉絲的追隨。有人改編廣西風格的歌曲，有人用幽默的方式記錄鄉(xiāng)村生活，都在短時間內(nèi)掀起關(guān)注熱潮。

2.網(wǎng)絡(luò)生態(tài)繁榮，原創(chuàng)文化娛樂類節(jié)目長期缺位

廣西衛(wèi)視曾經(jīng)的選秀節(jié)目《尋找金花》《一聲所愛·大地飛歌》等，在尋找、競技、表演等娛樂元素的基礎(chǔ)上，融入了少數(shù)民族音樂、舞蹈和風土人情等文化類型，在播出時獲得極高的評價和肯定，但后續(xù)卻因節(jié)目創(chuàng)新不足、素材挖掘不深等問題而消失于公眾視野。近幾年，廣西衛(wèi)視做了不少嘗試和轉(zhuǎn)型，如用個人化、故事化手段介紹廣西的紀錄片《廣西故事》，以及用通俗易懂的影像語言講述各族人民對生活、對家園真誠熱愛的《民族文化》欄目等，都獲得了不錯的口碑。然而，要想使文化能夠突破地域的限制，實現(xiàn)更大的觀眾覆蓋面，就要在節(jié)目的娛樂化、時尚化方面尋求創(chuàng)新。

四、走向世界：文化藝術(shù)的創(chuàng)新

影像是一種媒介，也是一種工具。而影像的工具屬性除了可以凝固時間、彌合空間外，還可以在這個過程中給人以美的享受。正如文字最初只是為了記錄，而文學卻是人類藝術(shù)中永恒的瑰寶，影像能夠在誕生僅僅一百多年后，成為當代人類最重要的信息獲取渠道，除了與影像技術(shù)的突飛猛進密切相關(guān)外，很大程度上還在于影像對于美的獨特記錄和傳遞。

（一）廣西少數(shù)民族影像的藝術(shù)化表現(xiàn)

在眾多的影像類型中，廣西電影起步較早。1933年，上海藝聯(lián)影業(yè)公司出品的劉吶鷗編劇、楊小仲導(dǎo)演的《瑤山艷史》，呈現(xiàn)了廣西少數(shù)民族地區(qū)的風土人情，讓廣西與電影進行了第一次的結(jié)緣。影片中，邊疆地區(qū)少數(shù)民族的生活第一次進入電影創(chuàng)作的視野。⑧廣西豐富的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)了廣西電影、紀錄片、動畫片以及專題片等影像作品的創(chuàng)作。電影如《劉三姐》《碧羅雪山》《童年的稻田》，紀錄片如《龍脊》《白褲子》《美麗西江》《苗寨八年》，電視片如《廣西故事》，音樂風光片如《美在廣西》，以及動畫片、城市宣傳片等等，紛紛在國內(nèi)外各種獎項中獲獎，展現(xiàn)了廣西壯美的自然風光和風土人情。而來自11個少數(shù)民族的獨特文化，也使廣西的影像作品獲得豐厚滋養(yǎng)，能夠自成一體而形成自己獨特的藝術(shù)風格。作為中國電影的重要組成部分，廣西電影包含著豐富的族群文化、地域文化，集中展現(xiàn)了民族精神、儀式行為等民俗內(nèi)容，具有審美性、文化性。廣西電影善打“民俗”牌，并在區(qū)內(nèi)外廣收博納民族民俗題材，憑此從中國走向了世界。⑨

（二）廣西少數(shù)民族影像的藝術(shù)特點

1.廣西少數(shù)民族文化對外輸出的重要窗口

劉三姐是最初流傳于中國南方地區(qū)民間傳說中的一個人物，因1960年被蘇里導(dǎo)演搬上大銀幕而聞名遐邇。這部同名電影的熱映，讓劉三姐成為壯族文化的標志和名片。作為向新中國成立十周年獻禮的眾多少數(shù)民族題材影片之一，《劉三姐》一經(jīng)問世就廣受好評，并先后在世界50多個國家上映，創(chuàng)下我國故事片在國外發(fā)行的最高紀錄。⑩同時，這部常演不衰、歷久彌新、富含壯族文化特點的經(jīng)典影片，也成為人們了解廣西、了解壯族、了解壯族文化的重要窗口，成為助推壯族文化對外傳播的重要載體。?

2.創(chuàng)新與發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)文化雖然已成為藝術(shù)重要的創(chuàng)作源泉，但是也因為時代的變遷以及生活方式的改變而逐漸脫離當代人的日常，使得文化的表現(xiàn)要么以奇觀化的形式存在來吸引眼球，要么作為零碎的點綴散落于作品中。如何降低甚至消解文化的他者化、隱晦化或符號化等對影像書寫與創(chuàng)作的影響，是廣西的影像作品創(chuàng)作者需要思考的問題。特別是隨著個人影像創(chuàng)作的普及，廣西的少數(shù)民族影像創(chuàng)作在豐富廣西文化傳播內(nèi)容的同時，有時也會因為作品的零碎化、表面化以及奇觀化而使得文化的傳播走向反面。鑒于此，影像在越容易創(chuàng)作的時候，就越需要在藝術(shù)的審美以及主題的提升等方面做出更加審慎的思考。

當然，影像的藝術(shù)化表現(xiàn)不只是電影的使命，廣西也有大量關(guān)注少數(shù)民族文化發(fā)展的社會人士創(chuàng)作了一部分少數(shù)民族影像作品。例如，廣西制片人鄭毅拍攝的《唱山歌》入選第九屆上海國際電影節(jié)正式展映影片，《去哪里》入圍第四十七屆意大利大眾國際紀錄片電影節(jié)國際競賽單元，《別問我是誰》入圍第四十八屆意大利大眾國際紀錄片電影節(jié)國際競賽單元。?盡管數(shù)量還不是很多，但可以看到有許多新鮮的力量在不斷地嘗試廣西少數(shù)民族影像的創(chuàng)新和突破。

五、結(jié)語

雖然影像的類型眾多，每種類型在銀幕呈現(xiàn)上各有所長，各有不同的受眾群體，但是從影像的本體出發(fā)，不同的影像之間依然存在著某種程度的互通和共性，它們對當代少數(shù)民族文化的記錄和傳承貢獻了巨大的力量。美國著名媒介理論家詹姆斯·凱瑞認為，傳播的起源及最高境界并不是指智力信息（intelligence information）的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。?影像作為一種傳播媒介，除了傳遞信息外，更擔負著文化的傳播與傳承的使命。文化的影像化以及影像的文化滋養(yǎng)在當代互為因果、互相成全，但是二者究竟在何種程度上，以及以何種形式，實現(xiàn)或者是否定了之前的預(yù)設(shè)？少數(shù)民族文化的影像化傳播在當代應(yīng)該如何找到更好的路徑？要想回答這些問題，還需在未來的研究中對具體的個案以及作品的接受進行有針對性的調(diào)查和分析。

注釋：

①當今世界文化發(fā)展趨勢及其應(yīng)對[N].人民日報,2015-09-20.

②?汪磊.廣西少數(shù)民族紀錄影像發(fā)展狀況研究[J].文化與傳播,2018(06):12-15.

③法·亞·阿斯特呂克,劉云舟.攝影機——自來水筆，新先鋒派的誕生[J].世界電影,1987(06):22-26.

④侯琳.呈現(xiàn)、連接、整合：民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的短視頻創(chuàng)新路徑——以“巧婦9妹”為例[J].廣西民族研究,2021(04):98-104.

⑤轉(zhuǎn)引自王志遷.用現(xiàn)代影像技術(shù)傳承方志文化——《中國影像方志》的傳播價值與啟示[J].江蘇地方志,2021(01):68-73.

⑥你記錄世界，我們記住你……2020廣西民族志影展暨非遺影像展開幕 [EB/OL].忻城旅游網(wǎng),2020-11-14.https://baijiahao.baidu.com/s?id=16833485347290 38473&wfr=spider&for=pc.

⑦楊雪團.電視娛樂節(jié)目的新型文化轉(zhuǎn)向研究[J].四川戲劇,2020(02):48-52.

⑧熊立.廣西電影：中國電影在地化建構(gòu)的實踐與探索[J].南方文壇,2018(06):176-179.

⑨李啟軍,胡牧.論廣西電影中的民俗文化[J].美與時代(下),2018(11):118-122.

⑩張堅.論電影《劉三姐》在香港三次公映及其影響[J].賀州學院學報,2012(01):44-49.

?農(nóng)必全.電影《劉三姐》與壯族文化傳播[J].西部廣播電視,2018(14):81-82.

?[美]詹姆斯·凱瑞.作為文化的傳播——“媒介與社會”論文集[M].丁未,譯.北京:中國人民大學出版社,2019:16.