《六一詩話》原創(chuàng)性探微

景獻鈺

(福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 科研處，福建 福州 350100)

“詩家雖率意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也”[1]42，此乃《六一詩話》第一三則所錄梅堯臣論詩之語。所謂“意新”者，即梅堯臣所說,“得前人所未道者”;是具有“原創(chuàng)性”的、“來自獨一無二的自我的……從自我那里自然生長出來的‘新’?！盵2]可以說，“原創(chuàng)性”是《六一詩話》的靈魂。

對《六一詩話》的研究已有不少成果，但關(guān)于其原創(chuàng)性，惟有詩話之名與詩話體制的創(chuàng)格。如《四庫全書簡明目錄〈六一詩話〉提要》云：“詩話莫盛于宋，其傳于世者，以修此編為最古……諸家詩話之體例，亦創(chuàng)于是編。”[3]郭紹虞的《宋詩話輯佚序》(以下簡稱《序》)曰：“詩話之稱，當(dāng)始于歐陽修；詩話之體，也創(chuàng)自歐陽修?！盵4]2雖然郭紹虞認(rèn)為歐陽修“以資閑談”的撰述宗旨“本不嚴(yán)肅”，但對其詩話價值的論述卻頗為中肯：“論其材料與作用，卻并非僅助茶余酒后之談資。論其考核有據(jù)，闡明作詩之本事，或網(wǎng)羅散佚，吉光片羽，賴以僅存，則有裨于文學(xué)史的研究。論其上下古今，衡量名著，摘取勝語，時于其間流露一己之文學(xué)見解，則又有裨于文學(xué)批評之研究?！盵4]4他還在《中國文學(xué)批評史》與《宋詩話考》中指出了《六一詩話》的某些“一己之文學(xué)見解”，可惜語焉不詳。

《六一詩話》有詩論29則，所言者非唐即宋。這里沒有嚴(yán)肅的宣言，沒有所謂的理論體系，它只是浸潤文學(xué)人生的感悟，是從容不迫的娓娓而談，隱約其間的卻是作為詩文革新領(lǐng)袖的責(zé)任感和作為退居者的平易圓融，拈花一笑，意味深長。其中關(guān)于宋初詩壇白樂天體、昆體、九僧詩的描述，“唐之晚年”詩之說，韓愈詩之論，都是具有原創(chuàng)性的議題，在中國文學(xué)批評史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、白樂天體

關(guān)于白樂天體，見于《六一詩話》的有兩則：

仁宗朝，有數(shù)達(dá)官以詩知名，常慕“白樂天體”，故其語多得于容易。嘗有一聯(lián)云：“有祿肥妻子，無恩及吏民?！庇袘蛑咴疲骸白蛉胀ㄡ檫^一輜輧車，載極重，而羸牛甚苦，豈非足下‘肥妻子’乎？”聞?wù)邆饕詾樾?。[1]7

陳舍人從易，當(dāng)時文方盛之際，獨以醇儒古學(xué)見稱。其詩多類白樂天。[1]27

第一則提出了“白樂天體”。最早提出白樂天體者難以確認(rèn)。據(jù)張海鷗考，宋初田錫有《覽韓偓鄭谷詩因呈太素》詩：“順熟合依元白體，清新堪擬鄭韓吟?！盵5]15楊億有《讀史敩白體》[5]15。田錫曰“元白體”，指的是元稹與白居易的唱和詩；楊億專言白詩，稱之為“白體”；《六一詩話》則以其字名之為“白樂天體”。此后司馬光的《續(xù)溫公詩話》、吳處厚的《青箱雜記》都稱之為“白樂天體”?！读辉娫挕穬H29則，提及白居易者有3則，關(guān)涉“白樂天體”者有2則，可見白樂天體在宋初的影響之大。

對時人所慕“白樂天體”，歐陽修所言甚簡，雖沒有詳細(xì)論說，但字里行間卻有褒貶之意。

第九則言陳從易于“時文方盛之際，以醇儒古學(xué)見稱。其詩多類白樂天”[1]27，顯然是贊揚之辭；第三則所說的“仁宗朝有數(shù)達(dá)官以詩知名，常慕‘白樂天體’”[1]7，“數(shù)達(dá)官者”則泛泛之言，至于“其語多得于容易”[1]7，從其所舉詩例來看，顯然又有揶揄的意味。

不知是有心還是無意，《六一詩話》開篇即論李昉之詩，而李昉是宋初較早明確提出學(xué)白體的詩人。宋初臣僚間多有唱和之作，李昉將其與李至唱和的詩編撰為《二李唱和集》，其作于太宗淳化四年(993)的《二李唱和集序》云：

端拱戊子歲春二月……旋改吏部侍郎兼秘書監(jiān)南宮師長之任，官重而身閑；內(nèi)府圖書之司，地清而務(wù)簡。朝謁之暇，頗得自適，而篇章和答，僅無虛日。緣情遣興，何樂如之？貳卿，好古博雅之君子也，文章大手，名擅一時，眷我之情，于斯為厚，凡得一篇一詠，未嘗不走家僮以示我。慵病之叟，頗蒙牽率，若抽之思強以應(yīng)命，所謂“策疲兵而當(dāng)大敵也”。日往月來，遂盈篋笥。……昨發(fā)篋視之，除蠹朽殘缺之外，存者猶得一百二十三首，因編而錄之，他人亦有和者，咸不取焉。目為《二李唱和集》。昔樂天、夢得有《劉白唱和集》流布海內(nèi)，為不朽之盛事。今之此詩，安知異日不為人之傳寫乎？[6]39-40

從李昉的敘述可知，他與其他臣僚間之唱和，實效元和年間白居易、劉禹錫等次韻酬唱之習(xí)；其編《二李唱和集》，亦踵《劉白唱和集》之跡。這些唱和詩與白居易的“閑適”詩一脈相承，都是“緣情遣興”的“自適”之作；藝術(shù)上亦以白居易為宗，如王禹偁《司空相公挽歌》稱李昉詩：“須知文集里，全似白公詩?！盵7]《宋史》謂其“為文章慕白居易，尤淺近易曉”[8]。《六一詩話》二則提及李昉的宋太祖《挽歌詞》：“奠玉五回朝上帝，御樓三度納降王”[1]4，即贊曰：“當(dāng)時群臣皆進，而公詩最為首出?！盵1]4從詩句來看，歐氏所贊賞的是李昉詩言宋太祖帝業(yè)明白易曉。

也許可以說，歐陽修所說的“白樂天體”“其語多得于容易”，重點在詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)，即淺切通俗、不求典實的作法。白居易詩作甚多，其最重視的卻是樂府詩和閑適詩，淺近易曉是其共同特色。這種詩隨意吟成，不重學(xué)問典故，寫來輕松便捷，的確很適合休閑唱和，臨場發(fā)揮。這里的“白樂天體”既包括李昉等人的唱和詩，也包括“有祿肥妻子，無恩及吏民”類市井之體。他藉人們對市井流傳的“白樂天體”詩反唇相譏的趣事，以戲謔的筆調(diào)指出了宋初“白樂天體”之流弊，即“多得于容易”則易流于低俗也。

考宋初詩壇，學(xué)白樂天體者伙矣，王禹偁是不可忽視的詩人。王禹偁早年與李昉等宗白詩者一樣，創(chuàng)作了不少唱和詩。其為長洲知縣時，與同年進士羅處約“日以詩什唱酬”，僅太湖游覽詩就有百首之多；被貶商州時與知州馮伉相酬唱，一年之間也有詩近百首。王禹偁后期為詩既學(xué)白居易亦學(xué)杜甫，自許“本與樂天為后進，敢期子美是前身”[6]70，以關(guān)心民生疾苦和積極的進取精神，使宋初“白樂天體”有了感于哀樂、緣事而作的一面。然而《六一詩話》所說的“白樂天體”并不包括王禹偁《對雪》類反映民生疾苦的詩作，《六一詩話》既是“以資閑談”者，我們自然也就不能要求它面面俱到了。

“白樂天體”之名雖非歐陽修所創(chuàng)，然而歐陽修既注意到“白樂天體”盛行詩壇的現(xiàn)象，又在詩話中明確提出了“白樂天體”。有關(guān)宋初詩歌史的描述，實歐陽修啟之。

二、昆體

昆體，即西昆體?！拔骼ンw”之稱在仁宗朝尚未出現(xiàn)，《六一詩話》始稱“昆體”，后劉邠的《中山詩話》稱為“西昆體”，約定俗成而沿用至今?；莺椤独潺S夜話》稱李商隱詩為“西昆體”，嚴(yán)羽則以“西昆體”兼稱李商隱、溫庭筠及本朝楊、劉諸公。

關(guān)于昆體，《六一詩話》用筆甚多：

陳舍人從易，當(dāng)時文方盛之際，獨以醇儒古學(xué)見稱。其詩多類白樂天。蓋自楊劉唱和，《西昆集》行，后進學(xué)者爭效之，風(fēng)雅一變，謂之“昆體”。由是唐賢諸詩集幾廢而不行。陳公時偶得杜集舊本，文多脫誤，至《送蔡都尉詩》云：“身輕一鳥”，其下脫一字。陳公因與數(shù)客各用一字補之，或云“疾”，或云“落”，或云“起”，或云“下”，莫能定。其后得一善本，乃是“身輕一鳥過”。陳公嘆服，以為“雖一字，諸君亦不能到也”[1]27。

楊大年與錢、劉數(shù)公唱和。自《西昆集》出，時人爭效之，詩體一變。而先生老輩，患其多用故事，至于語僻難曉。殊不知自是學(xué)者之弊。如子儀《新蟬》云：“風(fēng)來玉宇烏先轉(zhuǎn)，露下金頸鶴未知。”雖用故事，何害為佳句也！又如“峭帆橫渡官橋柳，疊鼓驚飛海岸鷗”，其不用故事，又豈不佳乎？蓋其雄文博學(xué)，筆力有余，故無施而不可，非如前世號詩人者，區(qū)區(qū)于風(fēng)云草木之類，為許洞所困者也。[1]72

《六一詩話》既首提“昆體”，亦給出了昆體的豐富信息。歐陽修關(guān)于昆體的信息顯然來自楊億的《西昆酬唱集原序》：“時今紫微錢君希圣，秘閣劉君子儀，并負(fù)懿文，尤精雅道，雕章麗句，膾炙人口。予得以游其墻藩而咨其楷模。二君成人之美，不我遐棄，博約誘掖，置之同聲。因以歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤，發(fā)于希慕，更疊唱和，互相切劘?！盵6]87“昆體于真宗景德年間興起，漸成詩壇主流，《六一詩話》所謂“后進學(xué)者爭效之，風(fēng)雅一變”[1]27“時人爭效之，詩體一變”[1]27，其影響至歐陽修主盟文壇乃漸消退。代表作家為楊億、錢惟演、劉筠等館閣文臣。西昆體的形成有一個特殊的機緣：景德二年(1005)秋，真宗命王欽若、楊億等編篡大型類書《冊府元龜》，修書之余，文臣們相互唱和。劉筠、錢惟演并未參加修書，因“尤精雅道”而受邀參與唱和。大中祥符元年(1008)，楊億將這些詩編篡成集并作序，據(jù)玉山冊府之典故，名為《西昆酬唱集》。楊億為詩初學(xué)白居易，后學(xué)李商隱，故有“歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤，發(fā)于希慕”[1]29之語。

西昆詩人的酬唱詩除了摹仿李商隱的《無題》外，所寫多為日常景物，也有一些詠史詩與送別詩。他們習(xí)慣于在書本中尋覓詞句和典故，追求“雕章麗句”，呈現(xiàn)出博雅雍容的貴族文化傾向。

《六一詩話》第八則批評“昆體”風(fēng)行一時，以致“唐賢諸詩集幾廢而不行”。對昆體，歐陽修并未菲薄，甚而有“先朝楊、劉風(fēng)彩，聳動天下，至今使人傾想”[6]222的贊嘆。第二十二則卻對西昆體進行了理性的評價：一是指出他們的詩歌“非如前世號詩人者，區(qū)區(qū)于風(fēng)云草木之類”[1]72，有一定的現(xiàn)實意義；二是對西昆詩人“多用故事”表示了充分理解：“自是學(xué)者之弊”,學(xué)者的癖好罷了，并嘉之以“蓋其雄文博學(xué)，筆力有余，故無施而不可”[1]72。又舉詩例說明，用事與否和詩作佳否沒有必然聯(lián)系。至于“語僻難曉”之陋，乃是后學(xué)者之弊。此論客觀上表現(xiàn)出對學(xué)力的肯定，啟宋詩用事之端。

歐陽修對昆體的評價，體現(xiàn)出發(fā)展變化的文學(xué)史觀。李商隱實是晚唐詩人，將學(xué)其詩者名之曰“昆體”，既源自《西昆酬唱集》，實質(zhì)當(dāng)是因李商隱特立獨行的藝術(shù)個性，名之“昆體”以區(qū)別于其他晚唐詩人。

三、九僧詩與“唐之晚年”詩

“九僧詩”與“唐之晚年”詩特質(zhì)風(fēng)貌不盡相同，但南宋以來的詩論家將它們都包涵于“晚唐體”之中，因?qū)⑺鼈冎糜谕还?jié)來闡說，以期獲得較清晰的認(rèn)識。

《六一詩話》第十則論宋初的九僧詩：

國朝浮屠以詩名于世者九人，故時有集號《九僧詩》，今不復(fù)傳矣。余少時聞人多稱之。其一曰惠崇，余八人者，忘其名字也。余亦略記其詩有云：“馬放降來地，雕盤戰(zhàn)后云?！庇衷疲骸按荷饚X外，人在海門西?！逼浼丫涠囝惔?。其集已亡，今人多不知有所謂九僧者矣。是可嘆也！當(dāng)時，有進士許洞者，善為詞章，俊逸之士也。因會諸詩僧分題，出一紙，約曰：“不得犯此一字?！逼渥帜恕吧健薄八薄帮L(fēng)”“云”“竹”“石”“花”“草”“雪”“霜”“星”“月”“禽”“鳥”之類，于是諸僧皆擱筆。[1]31-32

歐陽修在創(chuàng)作《六一詩話》之前，關(guān)于九僧詩有相似的論說：

近世有九僧詩，極有好句，然今人家多不傳。如“馬放降來地，雕盤戰(zhàn)后云”“春生桂嶺外，人在海門西”，今之文士未能有此句也。[6]247

九僧是寇準(zhǔn)的詩友，為詩亦學(xué)晚唐，但是在歐陽修的時代，知之者甚少。歐陽修惜其名湮滅，其集不傳，不無遺憾地記錄了九僧詩的遭遇。后來的司馬光在《溫公續(xù)詩話》中彌補了歐陽修的遺憾：“歐陽公云《九僧詩集》已亡，元豐元年秋，余游萬安山玉泉寺，于進士閔交如舍得之。所謂九詩僧者：劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天臺行肇、沃州簡長、貴城惟鳳、淮南惠崇、江南宇昭、峨眉懷古也，直昭文館陳充集而序之，其美者亦止于世人所稱數(shù)聯(lián)耳?！盵6]372現(xiàn)存的《九僧詩集》有景德元年(1004)陳充序文，可見是宋本之舊?！读辉娫挕焚澷p九僧詩“極有好句”，深嘆“《九僧詩》今不復(fù)傳矣”“今人家多不傳矣”，轉(zhuǎn)而又藉軼事生動地指出了九僧詩的特點：詩材貧乏，詩境狹窄，情思所寄唯“山”“水”“風(fēng)”“云”“竹”“石”“花”“草”“雪”“霜”“星”“月”“禽”“鳥”之類，第二二則所謂“前世號詩人者，區(qū)區(qū)于風(fēng)云草木之類，為許洞所困者”，即是言九僧詩也。這也是時人的共識，如歐陽修唯一記得的惠崇，即因此遭到人們的譏諷，司馬光《溫公續(xù)詩話》載云：

其尤自負(fù)者，有“河分岡勢斷，春入燒痕青”。時人或有譏其犯古者，嘲之“河分岡勢司空曙，春入燒痕劉長卿。不是師兄多犯古，古人詩句犯師兄”。[6]367

由此可見，九僧詩人拘于詩材，窘于詩境，缺乏藝術(shù)創(chuàng)造性。至于歐陽修欣賞的所謂“好句”，則是清新精致的對句，諸如希晝《懷廣南轉(zhuǎn)運除學(xué)士狀元》的“春生桂嶺外，人在海西門”、宇昭《塞上贈玉太尉》的“馬放降來地，雕盤戰(zhàn)后云”。歐陽修以“佳句”贊之,甚而說“今之文士未能有此句也”。

《六一詩話》提出“唐之晚年”詩，明確的論說有以下兩則：

唐之晚年，詩人無復(fù)李杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高。如周樸者，構(gòu)思尤艱，每有所得，必極其雕琢。故時人稱樸詩：“月鍛季煉，未及成篇，已播人口?！逼涿禺?dāng)時如此，而今不復(fù)傳矣。余少時猶見其集，其句有云：“風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重?！庇衷疲骸皶詠砩进B鬧，雨過杏花稀。”誠佳句也。[1]39-40

鄭谷詩名盛于唐末，號《云臺編》，而世俗但稱其官為“鄭都官詩”。其詩極有意思，亦多佳句，但其格不甚高。以其易曉，人家多以教小兒。余為兒時猶誦之，今其集不行于世也。[1]21

北宋尚不見唐詩的明確分期，歐陽修之前也不見詩學(xué)意義上的“晚唐”之說，倒是有“唐季”之謂，如梅堯臣的“安取唐季二三子，區(qū)區(qū)物象磨窮年”[9]。歐陽修首提“唐之晚年”詩，亦是前人所未道者，可謂唐詩分期之萌芽。而關(guān)于“唐之晚年”的時間，歐陽修沒有界定，或許能從《六一詩話》提到的周樸和鄭谷得知。周樸，字太樸，吳興人，其主要活動在咸通以后，后為黃巢所殺。又詩名“盛于唐末”的鄭谷，字守愚，袁州人，光啟三年進士，乾寧中仕至都官郎中?？梢姟疤浦砟辍痹?，指的是唐末(咸通以后)的詩[8]。

歐陽修對“唐之晚年”詩有褒揚也有批評，既惜“無復(fù)李杜豪放之格”，又以周樸為例，贊晚唐詩人“務(wù)以精意相高”[1]40，肯定他們?yōu)樵姟皹?gòu)思極艱”“極其雕琢”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，然而對梅堯臣的“安取唐季二三子，區(qū)區(qū)物象磨窮年”[9]，顯然是有微詞的。有意味的是，“唐之晚年”詩的前一則，即是以“詩窮至死”的孟郊、賈島詩論。對于賈島的“鬢邊雖有絲，不堪織寒衣”[1]35，有“就令織得，能得幾何”[1]35的譏諷，以為過于雕琢夸張。又歐陽修的《郊島詩窮》云：“唐之詩人類多窮士，孟郊賈島之徒尤能刻篆窮苦之言以自喜?！盵6]247將“唐之晚年”詩論置于郊島之后，或注意到“唐之晚年”詩學(xué)孟郊、賈島的現(xiàn)象。又論詩名盛于“唐末”的鄭谷，稱其詩“格雖不高”，但“極有意思，亦多佳句”[1]21，且明白“易曉”，如第六則“愛僧不愛紫衣僧”[1]18之類也?！疤浦砟辍痹娙艘环矫嫣幱讵M窄生活的狹小境界，一方面執(zhí)著于字句的精雕細(xì)琢,《六一詩話》的議論相當(dāng)平和。

四、韓愈詩論

歐陽修與韓愈機緣甚深，十歲那年他從舊居的書房里發(fā)現(xiàn)了韓愈全集的殘本。韓愈詩文對歐陽修的文學(xué)觀產(chǎn)生了極大的影響，誠如吉川幸次郎的《宋元明詩概說》所言：“這成為后來歐陽修的文學(xué)，不論是詩還是散文，都把韓愈作為典型來祖述的契機?！盵10]

《六一詩話》第二八則論韓愈詩：

退之筆力無施不可，而嘗以詩為文章末事，故其詩曰：“多情懷酒伴，余事作詩人”也。然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙。此在雄文大手，固不足論，而余獨愛其工于用韻也。蓋其得韻寬，則波瀾橫溢，泛入傍韻，乍還乍離，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足可惜》之類是也；得韻窄，則不復(fù)傍出，而因難見巧，愈險愈奇，如《病中贈張十八》之類是也。余嘗與圣俞論此，以謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之；至于水曲蟻封，疾徐中節(jié)，而不少蹉跌，乃天下之至工也。圣俞戲曰：“前史言退之為人木強，若寬韻可自足，而輒傍出，窄韻難獨用，而反不出，豈非其拗強而然與？”坐客皆為之笑也。[1]90-92

《六一詩話》提到的唐代詩人有李白、杜甫、白居易、王建、張繼、韓愈、賈島、孟郊、姚合、溫庭筠、嚴(yán)維、鄭谷、周樸等，這些詩人或聲名卓著，或淹沒無聞。從整體上考察，歐陽修對唐代詩人頗為推崇，其論當(dāng)代詩歌即以唐詩為標(biāo)尺，茲摘要者錄于下：

西洛故都，荒臺廢沼，遺跡依然，見于詩者多矣。惟錢文僖公一聯(lián)最為警絕，云：“日上故陵煙漠漠，春歸空苑水潺潺?！迸釙x公綠野堂在午橋南，往時嘗屬張仆射齊賢家，仆射罷相歸洛，日與賓客吟宴于其間，惟鄭工部文寶一聯(lián)最為警絕，云：“水暖鳧鹥行哺子，溪深桃李臥開花?！比酥^不減王維、杜甫也。[1]75

閩人有謝伯初者，字景山，當(dāng)天圣景祐之間，以詩知名?！纭白苑N黃花添野景，旋移高竹聽秋聲’‘園林換葉梅初熟，池館無人燕學(xué)飛’之類，皆無愧于唐諸賢。[1]78

松江新作長橋，制度宏麗，前世所未有。蘇子美《新橋?qū)υ略姟匪^“云頭滟滟開金餅，水面沉沉臥彩虹”者是也。時謂此橋非此句雄偉不能稱也。子美兄舜元，字才翁，詩亦遒勁，多佳句，而世獨罕傳。其與子美《紫閣寺聯(lián)句》，無愧韓孟也，恨不得盡見之耳。[1]65

《六一詩話》既推崇唐詩，又注意到先后風(fēng)行宋初詩壇的白樂天體、昆體、九僧詩、唐之晚年詩之弊，意識到一味學(xué)唐，即無宋詩也，有宋一代應(yīng)該有屬于自己的詩歌。在唐諸賢中，歐陽修給予韓愈的評價極高，意在矯宋初詩人規(guī)摹晚唐之習(xí)，從而別唐為宋[11]。歐陽修對韓詩的論述，以下兩個方面值得特別注意：

一是韓詩的題材內(nèi)容。歐陽修注意到韓詩“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙”。與此前以抒情為主的初盛唐詩歌相比，韓愈的詩與現(xiàn)實生活關(guān)系甚為緊密，從而豐富和擴展了詩歌的疆域，后人因此稱“退之以文為詩”(陳師道《后山詩話》)[12]。在詩文革新的文學(xué)背景中，題材內(nèi)容的多樣化應(yīng)該是建立宋詩風(fēng)貌的重要因素，這正是歐陽修對宋詩的期待。如《六一詩話》第四則提到的詩句：“賣花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”[1]9“正夢寐中行十里，不言語處吃三杯”[1]9，指出“其語雖淺近，皆兩京之實事也”[1]9，贊其為士大夫“牽于事役”的真實寫照。

二是韓詩的藝術(shù)成就?！读辉娫挕窂穆曧嵥囆g(shù)的角度切入，指出韓詩用韻“如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之；至于水曲螘封，疾徐中節(jié)，而不少蹉跌，乃天下之至工也”[1]91。這段話表面上看，似是論韓詩藝術(shù)，其實質(zhì)是藉韓詩的藝術(shù)特性以標(biāo)舉韓愈的創(chuàng)新精神。如梅堯臣所說，退之“寬韻可自足，而輒傍出，窄韻難獨用而，反不出”[1]91，是“拗強”使其然也?！稗謴姟闭遣桓嗜撕?、積極創(chuàng)新的精神寫照。對此，顧易生等《宋金元文學(xué)批評史》有云：“歐陽于韓，并非邯鄲學(xué)步，而是師其創(chuàng)新精神，尊重自我個性，從而跳出韓詩范圍?！盵13]對于歐陽修的韓詩論，郭紹虞亦感慨系之，《宋詩話考》曰：“其論韓愈詩稱其工于用韻，此意亦非常人所能見及也。”[14]

五、結(jié)語

《六一詩話》首次從詩學(xué)意義上提出宋初詩壇的“白樂天體”“昆體”“九僧詩”“唐之晚年”詩，首次描述了宋初詩歌發(fā)展的軌跡，這些都在中國文學(xué)批評史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，后世的宋初詩歌論多由此生發(fā)。如宋末元初的方回即承此說而發(fā)揚之，其《送羅壽可詩序》曰：“宋刬五代舊習(xí)，詩有白體、昆體、晚唐體。白體如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王漢謀；昆體則有楊、劉《西昆集》傳世，二宋、張乖崖、錢文僖、丁崖州皆是；晚唐體則九僧最逼真，寇萊公、魯三交、林和靖、魏仲先父子、潘逍遙、趙清獻之父。凡數(shù)十家，深涵茂育，氣極勢盛。”[15]至于論韓詩則指示了宋詩發(fā)展的方向：創(chuàng)新，即拓展詩歌題材的領(lǐng)域，追求詩歌藝術(shù)表現(xiàn)的曲盡其妙。《六一詩話》也正因為有如許原創(chuàng)性議題，從而具有回味無窮、生發(fā)不已的意韻。