論西晉親情詩興盛的原因

陳志剛，陳威元

(昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214)

我國詩歌批評一直沒有將親情詩作為一種專門的詩歌類型看待，原因很多且復(fù)雜，其中最重要的原因是親情大多只作為一種抒寫元素存在于其他諸多類型的詩歌中，如愛情詩、思鄉(xiāng)詩、戰(zhàn)爭詩等，文論家們可能都認(rèn)為沒有必要單獨(dú)提出親情詩這個(gè)概念。然而，我國悠久的古代文學(xué)史告訴我們，在古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展和演變的過程中的確存在一個(gè)持續(xù)的親情抒寫傳統(tǒng)，甚至在有的歷史時(shí)期還涌現(xiàn)出親情抒寫高潮，如西晉(265年—317年)，就出現(xiàn)了親情詩異常興盛的局面。因此，中國詩歌史是很有必要提出親情詩這個(gè)概念的。那么，什么是親情詩？親情詩為什么會(huì)在西晉興盛呢？對這兩個(gè)問題進(jìn)行研究討論是有必要的，也是有意義的。這不僅可以使我們更加客觀地認(rèn)識(shí)西晉文學(xué)，而且還可以讓我們更完整更深刻地認(rèn)識(shí)我國古代詩歌發(fā)展的軌跡以及其中的一些重要節(jié)點(diǎn)，古人囿于時(shí)代(如長期的封建社會(huì))、自身局限(如儒家士大夫身份)沒有正視這些節(jié)點(diǎn)，今人卻有機(jī)會(huì)、有必要揭示這些節(jié)點(diǎn)所包含的詩歌史意義。

本文所說的親情詩不包括那些雖含有親情元素卻沒有集中、突出親情抒寫的詩歌，而是指比較集中、突出抒寫基于血緣關(guān)系之上的情感的詩歌。需要指出的是，雖然夫婦間沒有血緣關(guān)系，但是相濡以沫的生活實(shí)際上培養(yǎng)了不是血緣勝似血緣的情感，故抒寫夫婦情感的詩歌理應(yīng)為親情詩的重要組成部分?？v觀我國古代詩歌發(fā)展的歷史，親情抒寫始于《詩經(jīng)》，經(jīng)“詞賦競爽，而吟詠靡聞”[1]的兩漢，歷曹魏時(shí)期家庭親情抒寫詩歌的曲折發(fā)展，至西晉，士人在個(gè)體(私人)場域爆發(fā)式地以詩歌抒寫親情，西晉親情詩在西晉得到興盛。西晉士人以詩歌真情抒寫回歸凡俗的家庭親情[2]，在“私制”中寄情、自慰、療傷，思家念親，以之尋求心靈的寧靜，以之體味人生的艱辛，以之積蓄生活的勇氣。他們以詩歌進(jìn)行親情抒寫的創(chuàng)作實(shí)踐無意間促成了中國詩歌史上親情詩這一全新詩歌類型的形成。西晉親情詩以漢末建安肇端的強(qiáng)烈個(gè)性意識(shí)和生命意識(shí)為思想基礎(chǔ)，涵蓋日常家庭的種種親情，超越了前代那些僅僅包含親情元素的詩歌，展現(xiàn)出獨(dú)特的情感深度和力量。歸納起來，西晉親情詩的親情抒寫包括如下家庭親情：夫妻之情、父子之情、父女之情、兄弟之情、兄妹之情、叔侄之情等。西晉親情詩的數(shù)量亦很可觀，西晉文壇一流二流詩人均有親情詩傳世，較為著名的有：潘岳《悼亡詩三首》《楊氏七哀詩》《思子詩》；左思《嬌女詩》《悼離贈(zèng)妹詩二首》；陸機(jī)《贈(zèng)弟士龍》《與弟清河云詩》；陸云《答兄平原》……對西晉親情詩的思想情感和藝術(shù)特色，筆者將另行撰文研討，在這里，本文擬集中探析西晉親情詩興盛的三個(gè)主要原因：政治環(huán)境、儒學(xué)的變異和詩歌自身的發(fā)展。希望引起學(xué)術(shù)界的注意。

一、政治環(huán)境對親情詩興盛的影響

“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”(清代趙翼《題遺山詩》)，西晉極其惡劣的政治環(huán)境起到了促使士人回歸家庭親情的意外的作用，西晉詩歌的親情抒寫由此大量增加，竟至成就了專門的親情詩類型。

西晉在實(shí)現(xiàn)短暫統(tǒng)一并逐漸走向穩(wěn)定繁榮后，晉武帝在晚年陷入驕矜昏昧的精神狀態(tài)，糊里糊涂地選擇“白癡皇帝”晉惠帝接班，終于導(dǎo)致“太康之治”穩(wěn)定繁盛局面的惡化?！柏澅?、淫僻之風(fēng)”[3]自上而下彌漫整個(gè)社會(huì)，西晉政權(quán)陷入皇室、諸王和外戚此起彼伏的權(quán)力爭斗之中，因政治斗爭被殺的著名文人之多在我國歷史上亦屬少見，劉勰《文心雕龍·時(shí)序》云：“(西晉)運(yùn)涉季世，人未盡才，誠哉斯談，可為嘆息?！盵4]太多西晉詩人在詩歌風(fēng)格即將成熟的時(shí)候，遺憾地喪命于紛亂動(dòng)蕩的政治權(quán)力爭斗，如張華、陸機(jī)、陸云、潘岳等?？梢姡鲿x政治環(huán)境之兇險(xiǎn)、惡劣是歷朝歷代中比較突出的，初唐史臣編撰的《晉書》記錄了許多身陷政治漩渦的士人的悲劇命運(yùn)。在西晉惡劣兇險(xiǎn)的政治環(huán)境中，形成了以下三類士人：一是仍然留戀功名利祿的士人，他們在官場如臨深淵如履薄冰，他們雖未回歸家庭親情，但家庭親情顯然是他們仕途受挫后的精神撫慰，如張華、陸機(jī)、陸云等；二是隨波逐流的士人，家庭親情成為他們尋求個(gè)體價(jià)值平衡的避風(fēng)港，如潘岳等；三是為了保身全生而毅然退出官場的士人，他們理性地選擇回到故鄉(xiāng)、回歸家庭親情，如左思、張翰、顧榮、戴若思等。可見，西晉士人面對惡劣政治環(huán)境時(shí)的選擇各不相同，但家庭親情在他們后期的生活中都扮演了很重要的角色。在我國歷史上，也有因?yàn)檎魏诎刀偈故咳硕喾竭x擇的時(shí)期，但都不像西晉表現(xiàn)的如此激烈。舉一則《世說新語》的故事為例，《識(shí)鑒》載：

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人謂為見機(jī)。[5]

張翰遽然放下仕途名利，決定回南方老家過自由自在的生活，這固然是當(dāng)時(shí)身處兇險(xiǎn)惡劣政治環(huán)境中大多數(shù)士人的想法，然而并非所有人都有張翰面對功名時(shí)的那份率性和灑脫，大概由于西晉士人多濡染玄學(xué)，很多就是“魏晉風(fēng)度”的踐行者，而后世許多士人面對惡劣、黑暗政治時(shí)更多的是受儒家“獨(dú)善其身”的思想的影響?！妒勒f新語˙識(shí)鑒》引《文士傳》云：“翰謂同郡顧榮曰：‘天下紛紛未已，夫有四海之名者，求退良難。吾本山林間人，無望于時(shí)久矣。子善以明防前，以智慮后’?！睆埡矂駝?dòng)了顧榮，可顧榮沒能勸動(dòng)陸機(jī)，不能不說陸機(jī)主要受儒家思想影響，他光宗耀祖的欲望是很強(qiáng)烈的?！稌x書˙陸機(jī)傳》載：“時(shí)中國多難，顧榮、戴若思等咸勸機(jī)還吳，機(jī)負(fù)其才望，而志匡世難，故不從?！盵6]同為東吳“南金”，顧、戴目睹“中國多難”的政治現(xiàn)實(shí)，以鄉(xiāng)人之誼勸說陸機(jī)退隱，可陸機(jī)自恃才高而不聽，后竟禍及其弟陸云和陸氏子侄，此真令人扼腕嘆息！從陸機(jī)“羈寓京師，久無家問”而依靠“駿犬”“黃耳”傳送家書的記載來看，他其實(shí)是一位掛念家庭親情的重情之人，可家世祖德的榮耀驅(qū)使著他，讓他不惜性命游走于危險(xiǎn)的西晉官場。由此可見，在西晉惡劣兇險(xiǎn)的政治環(huán)境中，主動(dòng)回歸家庭親情確為明智之舉，而那些將生命寄托諸王以謀求功名利祿的固執(zhí)士人是多么愚蠢??！“命駕便歸”的張翰從處處充滿兇險(xiǎn)的政治環(huán)境中果斷脫身，回歸故鄉(xiāng)、回歸家庭、回歸親情，從此與那個(gè)時(shí)時(shí)需要提防、偽飾的西晉朝廷訣別?！皩?shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非?！瓙傆H戚之情話，樂琴書以消憂”，士人回歸家庭親情后，生活的世界發(fā)生了改變，詩文抒寫的內(nèi)容也隨之出現(xiàn)了變化，過去不太可能大量而集中進(jìn)入詩歌的親情因之遽然增多。與此同時(shí)，那些混跡官場時(shí)違心創(chuàng)作的歌頌酬贈(zèng)的詩歌在不斷減少。

在西晉充滿危險(xiǎn)的惡劣政治環(huán)境中，士人普遍拋卻儒家建功立業(yè)的人生理想，回歸卑俗而真實(shí)的生活，卸下社會(huì)責(zé)任、轉(zhuǎn)向崇仰玄佛、肆意張揚(yáng)個(gè)性、大膽表現(xiàn)個(gè)體欲望的人生選擇，士人思想、人格的這些變化促使他們回歸家庭親情。有的士人較為徹底地回歸家庭，有的士人在虛與委蛇的官場生活中同樣展現(xiàn)著家庭親情世界中才會(huì)顯露的真性情。因?yàn)槲鲿x士人多樣的人生選擇和多方回歸家庭親情，所以詩歌第一次具有了全面深入觸及士人個(gè)體家庭親情世界的可能。事實(shí)上，西晉士人以實(shí)際的詩歌創(chuàng)作記錄家庭的真實(shí)生活、情感，抒寫親人之間的摯愛深情，慰藉個(gè)體的卑俗人生，彰顯詩歌抒情的廣度和深度。西晉士人以詩歌抒寫家庭親情的這份親切感、真實(shí)感、卑微感令后世讀者無比動(dòng)容，不期然而然地開創(chuàng)了以詩歌集中抒寫家庭親情的先河。

在西晉惡劣、兇險(xiǎn)的政治環(huán)境中，士人大概有兩種選擇，一種是退隱，如張翰、左思；另一種是繼續(xù)為功名及綁架在功名之上的個(gè)人價(jià)值而掙扎，如潘岳、陸機(jī)。前者詩中的親情抒寫成為自由自在家居生活的一部分，透露隨意、自然和純真的情趣；后者詩中的親情抒寫仍在仕與隱之間掙扎，是詩人身處兇險(xiǎn)政治環(huán)境中的寄托和撫慰，充滿無可奈何的悲情和痛楚，在情感上呈現(xiàn)不能解脫不能釋懷的緊張。二者也有相似之處，那就是兩種生存情境中的親情抒寫都是真情的流露，都是士人向個(gè)體家庭世界的回歸，也可以說是受傷的個(gè)體向家庭親情的求助，只不過前者是身心合一的回歸，后者的回歸基于身心分裂基礎(chǔ)之上。試以張翰、陸機(jī)的詩對比如下：“秋風(fēng)起兮佳景時(shí)，吳江水兮鱸魚肥，三千里兮家未歸，恨難得兮仰天悲。”(張翰《思吳江歌》)[7]“羈旅遠(yuǎn)游宦，讬身承華側(cè)。撫劍遵銅輦，振纓盡祗肅。歲月一何易，寒暑忽已革。載離多悲心，感物情悽惻。慷慨遺安豫，永嘆廢寢食。思樂樂難誘，曰歸歸未克。憂苦欲何為，纏綿胸與臆。仰瞻凌霄鳥，羨爾歸飛翼。”(陸機(jī)《東宮作詩》)[8]兩首詩都寫于仕宦之時(shí)，都向往回歸家鄉(xiāng)過隱居生活。不過，張翰踐行了隱退的想法，而陸機(jī)卻始終沒有隱退，陸機(jī)詩歌就是功名利祿與人格自由矛盾煎熬的產(chǎn)物，其身心分裂之痛苦尤為明顯。由于陸機(jī)的人生總是處在政治與親情的博弈中，故其親情詩充滿悲情。

總之，當(dāng)士人面對西晉惡劣兇險(xiǎn)的政治環(huán)境時(shí)，他們都無一例外的要在仕與隱之間作出抉擇，不論是選擇繼續(xù)出仕的士人，還是及時(shí)退隱的士人，都為西晉詩歌親情抒寫量和質(zhì)的變化打開了一扇窗子。所以，惡劣的政治環(huán)境是西晉親情詩興盛第一重要的原因。

二、儒學(xué)變異對親情詩興盛的影響

除了政治環(huán)境，西晉親情詩的興盛深受西晉社會(huì)思想的影響。西晉前期統(tǒng)治者對思想持比較寬容的態(tài)度，后期統(tǒng)治者深陷內(nèi)憂外患而無暇顧及對思想的管控，因此，西晉儒學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、道教等思想得到自由發(fā)展。佛學(xué)、道教是宗教，其在本質(zhì)上排斥親情，儒學(xué)提倡忠孝等倫理道德規(guī)范，是親情得以維系的原始思想，玄學(xué)吸引著許多對儒學(xué)失去信任的士人，儒玄結(jié)合的思想比較能激發(fā)出士人的真性情?？偟膩砜?，西晉儒學(xué)變異是西晉詩歌親情抒寫興盛的思想基礎(chǔ)。這里主要討論變化了的西晉儒學(xué)與親情詩興盛的關(guān)系。

首先，西晉儒學(xué)一邊導(dǎo)致士人在官場等公共場域的虛偽性，另一邊催生士人在家庭等私人場域的真實(shí)性，但主要還是促使西晉士人真誠面對家庭親情。

西晉建立后，司馬氏倡導(dǎo)“以孝治天下”，然而，這只是司馬氏的統(tǒng)治策略而已，自漢末即已式微的儒學(xué)思想不可能在西晉復(fù)興。事實(shí)上，司馬氏打著儒學(xué)旗幟干了許多違背儒家禮義的事情，實(shí)際上助推了虛偽、矯飾、縱誕等士風(fēng)的形成，造就了一大批西晉式的虛偽禮法之士，比如何曾。徐公持先生指出：“要之西晉一朝儒者，篤行體道者少，而德行墮落者多，一如阮籍所深惡痛疾的‘禮法之士’那樣，風(fēng)氣敗壞，偽飾成習(xí)，影響儒學(xué)的素質(zhì)及整個(gè)社會(huì)道德狀貌?！盵9]一些士人痛感儒學(xué)的衰頹和澆薄的世風(fēng)、士風(fēng)，或正面批判，或退隱家居著述自娛。左思早年攀附賈謐，應(yīng)其請而講《漢書》，預(yù)“二十四友”之列，然與其“家世儒學(xué)”“不好交游，惟以閑居為事”的本性相違。賈謐被誅后，左思“退居宜春里，專意典籍”[10]。如果沒有這次堅(jiān)決的退隱，就不會(huì)產(chǎn)生著名的《嬌女詩》，《嬌女詩》的親情抒寫離不開隱退家居這樣特殊的個(gè)體生活環(huán)境。

同樣，潘岳溢滿深情的《悼亡詩》離不開儒學(xué)喪制?！皟o俛恭朝命，回心反初役”“改服從朝政，哀心寄私制”，這表明，潘岳在為妻子守喪期間是不能任職的，只有守喪期滿，他才能赴朝任職。因此，儒學(xué)禮制不期然而然地促使西晉親情詩的興盛。假如沒有儒學(xué)禮義的影響，潘岳就喪失了創(chuàng)作《悼亡詩》的環(huán)境和心境。

上面為儒學(xué)對親情詩的正面影響，然而，西晉儒學(xué)的變異對西晉親情詩的影響更深刻、更全面。西晉儒學(xué)日益式微，這使西晉詩歌關(guān)注社會(huì)民生疾苦的現(xiàn)實(shí)題材大為減少，抒發(fā)個(gè)體人生理想的意識(shí)明顯淡漠，詩壇盛行贈(zèng)答模擬之風(fēng)，士人以詩歌炫才耀博，詩風(fēng)愈來愈朝著綺靡的方向發(fā)展。儒家“興觀群怨”“觀風(fēng)知政”“發(fā)乎情，止乎禮義”等傳統(tǒng)的詩歌主張被遺棄，“緣情而綺靡”的詩歌思想和審美標(biāo)準(zhǔn)取代了“詩言志”，詩歌在形式主義道路上肆意馳騁。西晉詩歌的宏大主題少了，而日常生活的主題愈來愈多。有研究者指出：“西晉詩人處理的一些題材，都是相當(dāng)世俗日常的題材。”[11]西晉詩歌的這個(gè)特點(diǎn)正好給親情詩的興盛創(chuàng)造了條件，親情詩意味著士人個(gè)體世界首次被自覺而充分的發(fā)掘和關(guān)注。

儒學(xué)思想熏陶養(yǎng)成了士人真摯的私人情感，這在他們面對家庭親情時(shí)的態(tài)度和選擇中得到更加鮮明的體現(xiàn)。陸機(jī)“伏膺儒術(shù)，非禮不動(dòng)”[12]。左思“家世儒學(xué)”[13]。潘岳“祖瑾，安平太守。父芘，瑯邪內(nèi)史”。[14]由上可知，西晉士人自幼深受儒學(xué)思想影響，打下深厚的儒學(xué)根底，涵養(yǎng)了醇厚的儒家人格，雖然許多士人后來轉(zhuǎn)而崇信玄學(xué)或佛學(xué)，但幼年時(shí)期建立的根深蒂固的儒家思想還是深刻地影響著他們的人生觀、情趣愛好和精神追求。事實(shí)上，在西晉儒家思想衰頹及儒學(xué)被作為工具而庸俗化的大背景下，士人早期所受儒家思想熏陶而養(yǎng)成的真誠品格反而得到激發(fā)顯現(xiàn)。以此品格面對家庭親情及創(chuàng)作親情詩，遂展現(xiàn)了個(gè)體情感世界真摯動(dòng)人的面相。

西晉儒玄結(jié)合的思想特征也深刻影響了士人的人生選擇和情感走向。西晉郭象玄學(xué)欲會(huì)通儒道，然而遭遇司馬氏虛偽殘暴的統(tǒng)治，再加上西晉社會(huì)中后期的動(dòng)蕩不安，儒道不但沒有得到會(huì)通，原先的思想品質(zhì)反而被減弱降低，有時(shí)不免淪為權(quán)力爭斗和欲望滿足的工具，儒道兩家的反思批判精神不斷弱化，最終變得相當(dāng)世俗化。西晉世俗化的儒家思想從而推動(dòng)文學(xué)向世俗、凡俗回歸。西晉士人儒玄結(jié)合的思想為西晉文學(xué)撕開一條家庭親情抒寫的狹窄縫隙。其實(shí)，這種社會(huì)風(fēng)氣極度衰敗后人們心理、情感的正常反彈根源于變異的儒家思想。在西晉，你會(huì)經(jīng)?？吹揭环N特別矛盾的現(xiàn)象：違背傳統(tǒng)儒家“忠”“孝”品德的士人竟然對家庭親情那么在意！

西晉玄學(xué)提倡“名教即自然”，擯棄王弼、何晏、嵇康、阮籍為代表的正始玄學(xué)的批判精神，朝著儒玄交融的方向發(fā)展。儒玄交融的思想促使西晉士人形成與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的作風(fēng)，這為士人準(zhǔn)備了回歸家庭、親情的思想基礎(chǔ)?！稌x書˙文苑傳˙張翰傳》載：“翰任心自適，不求當(dāng)世?；蛑^之曰：‘卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒。’時(shí)人貴其曠達(dá)。性至孝，遭母憂，哀毀過禮。”[15]既“縱適”“曠達(dá)”，又“至孝”“過禮”，儒玄交融，這正是西晉士人自幼深受儒家思想熏陶但又在后來的人生和現(xiàn)實(shí)中看到、感受到儒家思想的變異，甚至有的士人打著儒家旗幟干滿足私欲的勾當(dāng)，他們遂進(jìn)行新的思想組合和選擇。余英時(shí)先生指出：“尤可證(魏晉)儒家的名教已不復(fù)為士大夫所重，無論是在父子或夫婦之間，親密都已取代了禮法的地位?！盵16]在社會(huì)思想如此復(fù)雜、變化的情況下，士人從儒家“窮則獨(dú)善其身”向著世俗“窮則親情相伴”轉(zhuǎn)變，個(gè)體家庭世界中的“以情代禮”(余英時(shí)先生語)越來越普遍、越來越時(shí)髦了。

總之，西晉統(tǒng)治者提倡的儒學(xué)充滿虛偽，士人自幼學(xué)習(xí)的儒學(xué)體現(xiàn)真誠，儒玄結(jié)合的思想沒有找到政治出路，反而引導(dǎo)儒學(xué)走向世俗和日常。西晉儒學(xué)這些變化為詩歌抒寫親情提供了思想上的條件。

三、親情詩興盛是詩歌自身發(fā)展的結(jié)果

從西晉詩歌的內(nèi)容來看，政教倫理等內(nèi)容急劇減少，非政教的內(nèi)容在日益增加，詩歌的天秤向著個(gè)體家庭親情抒寫傾斜，這是詩歌自身發(fā)展水到渠成的必然結(jié)果。徐公持先生認(rèn)為西晉文學(xué)是“非政教主導(dǎo)型文學(xué)”[17]，這是符合西晉詩歌實(shí)際情形的。

先從西晉之前詩歌發(fā)展歷程的角度來看。從先秦至漢末，中國古代詩歌遵循“詩言志”的政教倫理傳統(tǒng)，寫作目的是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?《毛詩序》)詩歌中的個(gè)體情感，尤其是潛隱且不易吐露的情感是不被認(rèn)可的，詩人們大都不敢冒著輿論的危險(xiǎn)逆“詩言志”傳統(tǒng)而行。漢末大帝國解體，儒家學(xué)說的權(quán)威開始動(dòng)搖，士人思想走向多元，情感自由了，興起了感嘆生命短暫、羈旅漂泊的個(gè)體之思，這集中反映在《古詩十九首》里。由《古詩十九首》肇端的詩歌個(gè)體抒情理想進(jìn)一步在三國魏初的詩人創(chuàng)作中得到繼承和弘揚(yáng)。魏初詩歌抒情性高漲的原因有兩個(gè)：一是曹氏父子思想通脫、熱愛文藝；二是頻繁的戰(zhàn)爭和肆虐的疾疫破壞了社會(huì)正常生產(chǎn)生活，人們普遍產(chǎn)生了異常強(qiáng)烈的生命意識(shí)，推動(dòng)人的自覺和“文的自覺”。西晉統(tǒng)治者提倡儒家思想的根本目的是為了尋求政權(quán)統(tǒng)治的合理性，其意并不在復(fù)興儒學(xué)，反倒自上而下形成了一種虛偽、奢靡的世風(fēng)、士風(fēng)，詩歌的個(gè)體性、抒情性有所減弱。然而，西晉士人在公共空間的虛偽并沒有完全掩蓋自漢末即已興起的個(gè)體生命意識(shí)，他們的個(gè)體生命意識(shí)改變流向突出體現(xiàn)于他們的私人生活和空間，而家庭親情是私人生活和空間的主體情感，盡管它極普通、平凡。從西晉文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)際來看，西晉文士多以詩文記錄、描寫個(gè)體化、私我化的生活和情感，如潘岳善為哀誄文、左思寫嬌女、“二陸”的詩歌酬贈(zèng)和寫作技巧探討等等?？梢姡鲿x親情詩的興盛的確是我國古代詩歌自身發(fā)展演進(jìn)水到渠成的結(jié)果。

再從西晉詩歌的形式技巧角度來看。西晉詩歌越來越趨于辭藻華麗，追求“形似”，形成一股競相模擬之風(fēng)。當(dāng)西晉士人厭倦了過去那些傳統(tǒng)題材后，他們自然樂于嘗試將一些新題材作為馳騁文才的試驗(yàn)場，一些新鮮題材就伴隨文學(xué)注重形式技巧的風(fēng)潮應(yīng)運(yùn)而生。《世說新語˙文學(xué)》曰：“夏侯湛作《周詩》成，示潘安仁，安仁曰：‘此非徒溫雅，乃別見孝悌之性?！艘虼怂熳鳌都绎L(fēng)詩》。”[18]這是在詩歌模擬之風(fēng)盛行背景下產(chǎn)生的家庭親情抒寫的典型例子?？梢?，當(dāng)這種全新的極其重視文學(xué)形式美的寫作風(fēng)氣遇到合適的詩歌題材的時(shí)候，不僅會(huì)推動(dòng)詩歌新題材的產(chǎn)生，而且詩歌的整體品格和精神也會(huì)得到改進(jìn)和意想不到的提升，西晉親情詩正是詩歌在形式技巧上尋求發(fā)展突破時(shí)產(chǎn)生的一朵詩歌奇葩。后世學(xué)者幾乎一致將西晉親情詩這一重要的詩歌自身發(fā)展成果連同西晉形式主義文風(fēng)一同倒掉，或者說，西晉親情詩的獨(dú)特貢獻(xiàn)被彌漫詩壇的形式主義風(fēng)氣遮蔽了。然而，放眼整個(gè)文學(xué)史，這對西晉詩歌是不公平的。西晉士人普遍傾向創(chuàng)作贈(zèng)答、模擬之作的主要目的是維護(hù)現(xiàn)實(shí)人際交往、學(xué)習(xí)前代文學(xué)遺產(chǎn)、尋求個(gè)體進(jìn)身之階，大多缺乏真摯的情感，呈現(xiàn)攀附、阿諛的雷同面貌。模擬詩多為學(xué)習(xí)前代作品之辭，從某種程度上說遺落了前代作品真正的意趣、精神，這是西晉文士迎合時(shí)代尚博學(xué)風(fēng)而形成的炫才耀博的創(chuàng)作習(xí)氣。然而，當(dāng)他們厭倦了名利場的阿諛逢迎和爾虞我詐后，他們其實(shí)渴望在家庭日常生活中感受真誠、真情和溫馨，當(dāng)然也能獲得精神的放松和暢快。因此，西晉形式主義詩風(fēng)間接推動(dòng)了親情詩的興盛。

最后從西晉文學(xué)總體特征的角度來看。西晉文學(xué)缺乏崇高感、使命感，其沉淪平庸恰恰可能回歸凡俗。徐公持先生指出，西晉“殊難產(chǎn)生內(nèi)容深厚、氣魄宏大、精神崇高、辭采瑰麗的偉大作品，亦難涌現(xiàn)人格高尚、文品超卓的偉大作家”。[19]正是在這樣的大背景下，鄙薄詩歌親情抒寫的阻力減小了，親情終于有了進(jìn)入詩歌的順暢通道。從這個(gè)角度上看，西晉親情詩無疑創(chuàng)造了也許更有溫情、更有個(gè)體人生意義和價(jià)值的詩歌歷史，盡管它并不那么宏大，但可能更能彰顯西晉一代士人復(fù)雜而艱辛的心路歷程。

總之，從西晉之前詩歌的發(fā)展歷程、西晉詩歌注重形式技巧的風(fēng)氣和西晉文學(xué)的總體特征來看，西晉親情詩的興盛正是詩歌自身發(fā)展的必然結(jié)果。

綜上所述，西晉惡劣的政治環(huán)境迫使士人回歸家庭、面對親情。西晉儒學(xué)變異讓一些士人養(yǎng)成關(guān)注日常人倫情感的真誠品格，儒玄結(jié)合的人格自覺抵制將儒學(xué)作為工具的虛偽，更加容易養(yǎng)成士人真摯的情感，這為西晉詩歌親情抒寫準(zhǔn)備了思想條件。西晉之前詩歌的發(fā)展歷程、西晉詩歌的形式之風(fēng)和西晉文學(xué)的總體特征冥冥中催生了詩歌親情抒寫在西晉的興盛。當(dāng)然，西晉親情詩的興盛是在這些原因綜合作用下才形成的。西晉詩歌愈來愈重視家庭親情，承續(xù)了漢末魏朝開創(chuàng)的詩歌的抒情性，真摯地記錄屬于私人生活空間的家庭親情，艱難地維系著、豐富著我國古代詩歌的抒情傳統(tǒng)。經(jīng)過士人們不斷地寫作實(shí)踐，西晉親情詩不僅充滿強(qiáng)烈的個(gè)體抒情色彩，而且使詩歌中的親情元素從政治、倫理道德、哲學(xué)等的附庸地位獨(dú)立出來，甚至過去一些傳統(tǒng)的詩歌主題反過來為親情抒寫助力，西晉詩壇最終形成“為情造文”的獨(dú)立親情詩。