基于B站的高校思想政治教育媒介情境論考察

蔣海蛟，王世丹

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《第49次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)9.75億，占網(wǎng)民整體的94.5%”，[1]43可以看出，網(wǎng)絡(luò)視頻媒介對(duì)廣大網(wǎng)民的影響日益明顯。其中，嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站(Bilibili，以下簡(jiǎn)稱“B站”)作為青年文化傳播的重要視頻媒介，在“90后”“00后”大學(xué)生群體中已經(jīng)占據(jù)了相當(dāng)大的比重?？梢哉f(shuō)，B站影響著青年大學(xué)生的思想行為，是高校思想政治教育的新場(chǎng)域。

一、B站情境中高校思想政治教育的現(xiàn)實(shí)考察

B站最早創(chuàng)建于2009年6月，是一個(gè)集動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲等內(nèi)容的創(chuàng)作與分享于一體的“二次元”視頻網(wǎng)站。歷經(jīng)十多年的發(fā)展，憑借ACG(animation, comic, game，即動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、游戲的總稱)的豐富內(nèi)容、UGC(User Generated Content的縮寫(xiě)，即用戶原創(chuàng)內(nèi)容)的運(yùn)營(yíng)模式、獨(dú)特的彈幕文化、濃厚的社區(qū)氛圍等，B站逐漸營(yíng)造出了個(gè)性化、年輕化的品牌形象，并實(shí)現(xiàn)了視頻媒介獨(dú)特的“破圈”方式，使其“Z世代樂(lè)園”的自身定位走進(jìn)大眾視野，進(jìn)而成為青年人高度聚集的視頻平臺(tái)和文化社區(qū)。根據(jù)中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)(QuestMobile TRUTH)的數(shù)據(jù)顯示，截至2021年12月，B站月活躍用戶規(guī)模在億量級(jí)APP中同比增長(zhǎng)28.3%。[2]

B站獨(dú)特的媒介特征，對(duì)年輕化媒介生態(tài)的建構(gòu)起到了一定作用：其一，在語(yǔ)言風(fēng)格上，形成了鮮明的社群性。B站用戶“造梗玩?！迸c“隊(duì)形排列”等程式化的語(yǔ)言風(fēng)格，飽含著基于共同趣緣信息之上的身份認(rèn)同和群體情感，構(gòu)筑起了一道信息化的“社群壁壘”。其二，在文化氛圍上，實(shí)現(xiàn)了交互的平等性。與傳統(tǒng)主流媒體自上而下、由點(diǎn)對(duì)面的媒介傳播形式相比，B站通過(guò)彈幕、動(dòng)態(tài)等互動(dòng)機(jī)制形成面對(duì)面的傳播方式，為年輕用戶營(yíng)造出了平等對(duì)話、積極分享的文化氛圍。其三，在視頻內(nèi)容上，彰顯出亞文化的滲透性。B站內(nèi)鮮明的青年亞文化無(wú)形中感染了“破圈”而來(lái)的多元化用戶，使其在無(wú)意識(shí)中形成了對(duì)站內(nèi)亞文化的了解與認(rèn)知。其四，在娛樂(lè)形式上，表現(xiàn)出隱含的叛逆性。青年人的叛逆性與亞文化的滲透性在B站內(nèi)經(jīng)過(guò)耦合，形成了吐槽、惡搞、鬼畜等“站內(nèi)特色”的娛樂(lè)形式，引發(fā)了大批年輕用戶對(duì)解構(gòu)性內(nèi)容的集體狂歡。

作為國(guó)內(nèi)最大的青年文化社區(qū)和視頻平臺(tái)，B站鮮明的媒介特征深刻影響著站內(nèi)大學(xué)生用戶的思想行為與價(jià)值取向：一方面，B站日漸多元化的視頻種類，使其在擴(kuò)大大學(xué)生用戶視野的同時(shí)，也讓主流聲音的進(jìn)駐成為可能。另一方面，B站原生的亞文化風(fēng)格與大學(xué)生用戶高度一致的興趣愛(ài)好耦合，會(huì)使大學(xué)生用戶產(chǎn)生對(duì)B站原生文化與原生社群特殊而持久的情感聯(lián)結(jié)，造成大學(xué)生用戶自身信息系統(tǒng)的“封閉化”與大學(xué)生群體和其他用戶群體間的“圈層化”，進(jìn)而引發(fā)大學(xué)生用戶對(duì)主流聲音的強(qiáng)烈抵觸，導(dǎo)致主流文化的網(wǎng)絡(luò)宣傳能力受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

二、B站情境中高校思想政治教育與媒介情境論的契合性

當(dāng)前，高校青年大學(xué)生在B站的影響下出現(xiàn)了“封閉化”與“圈層化”等傾向，對(duì)主流文化發(fā)起了挑戰(zhàn)。以媒介情境論為切入點(diǎn)，可以管窺青年大學(xué)生群體行為與B站媒介情境之間的獨(dú)特關(guān)系，有利于深入了解新時(shí)代基于B站進(jìn)行高校思想政治教育的突破口。

(一)媒介情境論的理論視角

媒介情境論(Media Situation Theory)是由美國(guó)媒介環(huán)境學(xué)派代表人物約舒亞·梅羅維茨(Joshua Meyrowitz)于20世紀(jì)80年代在其《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》一書(shū)中提出的，他將麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點(diǎn)和社會(huì)學(xué)家戈夫曼的“情境理論”結(jié)合起來(lái)，通過(guò)“場(chǎng)景”方法來(lái)考察電子媒介對(duì)人們社會(huì)行為產(chǎn)生影響的作用機(jī)制及其外在表征。該理論將“電子媒介一旦被廣泛應(yīng)用，會(huì)創(chuàng)造出新的社會(huì)環(huán)境”[3]12這一觀點(diǎn)作為理論切入點(diǎn)，在媒介理論和人際行為理論之間架設(shè)了一座橋梁。在梅羅維茨看來(lái)，電子媒介對(duì)人類社會(huì)行為的影響產(chǎn)生于電子媒介對(duì)人們進(jìn)行表演的社會(huì)舞臺(tái)的重新組合，由此帶來(lái)人們對(duì)自身角色及其相應(yīng)的“恰當(dāng)行為”的認(rèn)知變化。具體而言，現(xiàn)實(shí)世界中，人們?cè)诓煌纳鐣?huì)場(chǎng)景中所扮演的不同角色構(gòu)成了人們決定自身語(yǔ)言表達(dá)及行為方式的基礎(chǔ)，因此，社會(huì)場(chǎng)景的變化會(huì)帶來(lái)人們?cè)谙鄳?yīng)場(chǎng)景中所應(yīng)扮演的社會(huì)角色及人們對(duì)角色所應(yīng)采取行為的認(rèn)知觀念的改變。而電子媒介創(chuàng)造的“信息場(chǎng)景”與現(xiàn)實(shí)中的“物理場(chǎng)景”具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，電子媒介所帶來(lái)的信息流動(dòng)模式作為連接媒介環(huán)境與面對(duì)面場(chǎng)景的“公共基礎(chǔ)”，使人們?cè)居行蔚男袨閳?chǎng)景掙脫了時(shí)空的限制，突破了傳統(tǒng)社會(huì)場(chǎng)景對(duì)人們角色行為的束縛。于是，隨著人們發(fā)生社會(huì)行為的場(chǎng)景借由電子媒介逐漸延伸到無(wú)形的“信息場(chǎng)景”中，人們產(chǎn)生交往行為的“信息場(chǎng)景”也得以融合變化，人們對(duì)自身的社會(huì)角色及其相應(yīng)的“恰當(dāng)行為”的認(rèn)知便自然而然地隨著“社會(huì)舞臺(tái)”的融合改變而發(fā)生變化。簡(jiǎn)言之，梅羅維茨以電子媒介創(chuàng)造的“新場(chǎng)景”為紐帶，以對(duì)人們的角色-行為的分析為框架，構(gòu)成了一條“新媒介—新場(chǎng)景—新角色—新行為”的思考路徑。

(二)“場(chǎng)景融合”理念與B站情境中高校思想政治教育的共融性

梅羅維茨從“場(chǎng)景融合”的角度指出電子媒介的信息流動(dòng)使之突破了傳統(tǒng)時(shí)空概念上的“地域”，實(shí)現(xiàn)了信息意義上社會(huì)情境的融合，人們依賴于特定物質(zhì)地點(diǎn)所產(chǎn)生的“角色認(rèn)知”也隨之發(fā)生改變，進(jìn)而人們的行為模式也會(huì)發(fā)生變化。在具體論證過(guò)程中，他將場(chǎng)景融合對(duì)人類行為的作用機(jī)制結(jié)合三個(gè)“場(chǎng)景變量”進(jìn)行了深度考察：其一，社會(huì)信息的相對(duì)關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為，人與人之間會(huì)以其在社會(huì)場(chǎng)景中“共享且特殊”的社會(huì)經(jīng)歷組成一個(gè)社會(huì)群體，電子媒介提供的“共享且特殊”的社會(huì)場(chǎng)景信息越多，人們的群體關(guān)系越牢靠；其二，后臺(tái)/臺(tái)上的區(qū)別，電子媒介通過(guò)為許多群體顯示或隱藏其后臺(tái)行為的方式，使得社會(huì)的群體身份有了新的排列，電子媒介所建構(gòu)的場(chǎng)景中出現(xiàn)的后臺(tái)行為與臺(tái)上行為的差距越大，形成群體的可能性越大；其三，信息場(chǎng)景與物質(zhì)地點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，信息場(chǎng)景自帶的匿名性會(huì)在很大程度上減少與人們現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而自然而然地隱藏起人們社會(huì)身份的外在表征，據(jù)此，信息場(chǎng)景與物質(zhì)地點(diǎn)的關(guān)聯(lián)越小，人們現(xiàn)實(shí)中的身份地位在信息場(chǎng)景中的隱蔽性越大。

根據(jù)媒介情境論的三個(gè)“場(chǎng)景變量”，可以透視出B站的媒介場(chǎng)景對(duì)高校大學(xué)生群體的影響：首先，B站通過(guò)自身所提供的文化信息系統(tǒng)，吸引并留存具有相同興趣趨向的大學(xué)生用戶，使B站平臺(tái)成為大學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、尋找“同好”的主要陣地；其次，B站通過(guò)提供后臺(tái)場(chǎng)域，讓大學(xué)生用戶的后臺(tái)行為風(fēng)格進(jìn)一步顯現(xiàn)，面對(duì)站內(nèi)具有相同興趣趨向與價(jià)值追求的同質(zhì)人群，大學(xué)生的行為風(fēng)格會(huì)更加清晰、統(tǒng)一，也會(huì)更加封閉、同質(zhì)；最后，B站所構(gòu)建的“匿名化”的網(wǎng)絡(luò)媒介場(chǎng)景，會(huì)使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往行為變得更加“純粹”——只有具有與之相同或相近價(jià)值觀與興趣愛(ài)好的人群，才能真正貼合并深入B站的媒介情境，B站也根據(jù)人的價(jià)值觀及興趣趨向劃分出了明顯的“圈內(nèi)”“圈外”。

(三)“三種角色”視域與B站情境中高校思想政治教育的互通性

在進(jìn)一步探討“場(chǎng)景融合”對(duì)人們行為產(chǎn)生影響的過(guò)程中，梅羅維茨總結(jié)出了日常生活中相互重疊交叉的“三種角色”類型，主要包括：隸屬(群體身份)、轉(zhuǎn)變(社會(huì)化)以及權(quán)威(等級(jí))。在梅羅維茨看來(lái)，這三類角色既相互獨(dú)立，又相互包容，結(jié)合在一起覆蓋了人們?cè)诟鱾€(gè)社會(huì)場(chǎng)景中的角色：當(dāng)個(gè)體與某個(gè)群體擁有一段“共享且特殊”的經(jīng)歷時(shí)，他會(huì)隸屬于該群體，進(jìn)而擁有與其他群體成員“分離但平等”的“群體身份”；當(dāng)個(gè)體想要進(jìn)入某一群體時(shí)，他所經(jīng)歷的不斷接觸該群體信息系統(tǒng)的過(guò)程便是“社會(huì)化”；當(dāng)個(gè)體在某個(gè)群體內(nèi)擁有一定的地位及與之相伴的“信息控制”權(quán)力時(shí)，他便擁有了在這一場(chǎng)景內(nèi)的權(quán)威地位。對(duì)人們“三種角色”類型的分析是媒介情境論的重要組成部分和學(xué)術(shù)分析視角。

通過(guò)對(duì)“三種角色”與“場(chǎng)景變量”相關(guān)性的論述，梅羅維茨進(jìn)一步考察了“三種角色”在新興電子媒介的影響下將發(fā)生的深層變革：“群體身份”的融合、“社會(huì)化”的新方法、“權(quán)威”的削弱。如前所述，高校大學(xué)生進(jìn)駐B站情境這一過(guò)程，正應(yīng)驗(yàn)了梅羅維茨對(duì)“三種角色”在電子媒介的融合場(chǎng)景中所發(fā)生變革的分析預(yù)測(cè)：一方面，它通過(guò)大學(xué)生用戶基于B站內(nèi)二次元文化等“群體信息”所產(chǎn)生的強(qiáng)烈情感聯(lián)結(jié)，使大學(xué)生用戶擁有了具有高度排他性、粘合度的“群體身份”；另一方面，B站用特殊的媒介技術(shù)手段與小眾文化風(fēng)格衍生出了較為復(fù)雜的“社會(huì)化”過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)站內(nèi)多元文化、個(gè)性信息的絕對(duì)控制，排除了圈外人獲取信息的權(quán)利，不僅如此，B站的亞文化風(fēng)格本身帶有的排斥性與B站媒介情境對(duì)主流形象后臺(tái)的外顯，還使得主流話語(yǔ)的權(quán)威性面臨解構(gòu)。思想政治教育要想在B站發(fā)揮作用，就要處理好如何在較短時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷“社會(huì)化”過(guò)程，加強(qiáng)主流話語(yǔ)的權(quán)威性與傳播力，并獲得B站用戶對(duì)其“群體身份”的認(rèn)可，這個(gè)問(wèn)題的答案可以從梅羅維茨對(duì)“三種角色”的闡釋中獲得啟發(fā)。

三、B站媒介情境中高校思想政治教育面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

從梅羅維茨的媒介情境論可以看出，B站所建構(gòu)的“媒介情境”已經(jīng)成為大學(xué)生用戶群體產(chǎn)生相應(yīng)行為轉(zhuǎn)變的“關(guān)鍵變量”。考察B站情境對(duì)高校思想政治教育帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，可以從媒介情境論對(duì)“三種角色”的分析路徑進(jìn)行深入思考。

(一)群體身份：封閉化的信息系統(tǒng)對(duì)外來(lái)信息的排斥

以年輕化定位其用戶群體的B站，在吸引大量青年人聚集于此的同時(shí)，也給年輕用戶提供了一個(gè)專屬的媒介情境——這種充斥著二次元文化的信息系統(tǒng)成為了大量B站青年用戶的“共同經(jīng)歷”，使其擁有了梅羅維茨所論述的“群體身份”。梅羅維茨認(rèn)為，擁有共同的經(jīng)歷、信息會(huì)使擁有者們由于“一種共同身份的感覺(jué)”而產(chǎn)生非線性的情感聯(lián)系。出于對(duì)群體自身的后臺(tái)行為與隱秘信息的隱藏與保護(hù)，這個(gè)群體產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的“排他性”，進(jìn)而設(shè)法使自己與其他群體相互隔離。

B站聚合的二次元信息系統(tǒng)，依靠獨(dú)特的思想內(nèi)核與文化特征，與“圈外人”和其他信息系統(tǒng)之間劃分出了明顯的邊界。這種邊界感被身處其中的大學(xué)生群體毫無(wú)保留地接受，并賦予了帶有高度認(rèn)同感的“群體身份”，對(duì)高校思想政治教育構(gòu)成了挑戰(zhàn)：一方面，被過(guò)分強(qiáng)調(diào)的“圈內(nèi)”與“圈外”的“身份證明”，使B站大學(xué)生用戶群“抱團(tuán)”現(xiàn)象加劇，在被細(xì)致劃分的各種小團(tuán)體內(nèi)部，衍生出了自身的話語(yǔ)體系、思維邏輯和興趣特征，身處與自身言行具有高度一致性的“同好”之中，群體成員的思想行為難以避免地出現(xiàn)了同質(zhì)化現(xiàn)象；另一方面，“用戶群體與視頻內(nèi)容同質(zhì)、用戶交往風(fēng)格與程式固定”，[4]95使B站建構(gòu)出了一個(gè)信息意義上的“封閉場(chǎng)景”，進(jìn)而使大學(xué)生用戶思想行為同質(zhì)化現(xiàn)象愈演愈烈——錯(cuò)誤的思想言論很難破除自身生長(zhǎng)的“溫床”，并被具有輿論正向引導(dǎo)責(zé)任的“圈外人”發(fā)現(xiàn)，由于缺少理性引導(dǎo)，部分視頻投稿的彈幕評(píng)論區(qū)甚至成為了不良言論滋生的“培養(yǎng)皿”。

當(dāng)前，B站大學(xué)生用戶的“群體身份”造成的思想同質(zhì)化、排他性，在對(duì)高校思想政治教育豎起了厚重的信息壁壘的同時(shí)，也背離了思想政治教育構(gòu)建主客體良性互動(dòng)關(guān)系的理念。由于大數(shù)據(jù)算法所建構(gòu)的B站情境中的“信息繭房”，大學(xué)生更加“傾向于算法推薦帶來(lái)的情感舒適和虛擬交往，回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)話交流，使思想政治教育工作者無(wú)法把握到大學(xué)生的興趣傾向，由此衍生出來(lái)的認(rèn)知偏差和情感互動(dòng)不足會(huì)不斷削弱思想政治教育主客體之間的確定感和歸屬感，甚至出現(xiàn)慣性排斥”，[5]134嚴(yán)重阻礙著思想政治教育對(duì)B站大學(xué)生用戶的“入耳”“入腦”與“入心”。

(二)角色轉(zhuǎn)換：限制性的媒介場(chǎng)景對(duì)群體信息的控制接觸

社會(huì)化(即人的角色轉(zhuǎn)換過(guò)程)的難易程度受群體信息的數(shù)量與新媒介對(duì)群體后臺(tái)的控制程度所決定。當(dāng)一個(gè)新媒介中的群體信息越多、給予新用戶私下接觸群體后臺(tái)行為的機(jī)會(huì)越少，社會(huì)化的進(jìn)程就越緩慢?？梢韵胍?jiàn)，社會(huì)化進(jìn)程在保護(hù)原生群體免于遭到“那些對(duì)群體沒(méi)有承諾的個(gè)體泄密的潛在危害”[3]57的同時(shí)，也阻礙了其與新用戶、新思想的接觸。B站視頻獨(dú)特的彈幕文化、小眾的文化氛圍、社群性的語(yǔ)言風(fēng)格等個(gè)性化的媒介特征都是其保護(hù)原生群體的天然屏障。這種獨(dú)特的媒介情境不易與其他信息系統(tǒng)相融合，更難與“三次元”(人們所處的現(xiàn)實(shí)世界)世界“破冰”，使主流思想文化的宣傳推廣、思想政治教育的實(shí)踐推進(jìn)都遭遇了不少的阻力。

思想政治教育的教育內(nèi)容具有一定程度的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，尤其是在涉及理想信念教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、黨史國(guó)史教育、公民道德法制教育等內(nèi)容時(shí)，如果不注重與B站自身特色的結(jié)合，就難以在“五光十色”的娛樂(lè)、整蠱、鬼畜、動(dòng)漫等視頻內(nèi)容的狂歡中獲得一席之地。以B站的“知識(shí)區(qū)”和“資訊區(qū)”的投稿視頻為例，獲得較高播放量的投稿視頻也大多是屬于標(biāo)題吸引眼球、封面引人矚目的自然科技等類型的“冷知識(shí)”，與思想政治教育有關(guān)的內(nèi)容較少?？梢钥吹?，B站建構(gòu)的媒介情境用特殊的媒介技術(shù)手段與小眾文化風(fēng)格衍生出了較為復(fù)雜的“社會(huì)化”過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)站內(nèi)的多元文化、個(gè)性信息的絕對(duì)控制，將“其他人”“其他信息系統(tǒng)”排除在外。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有關(guān)視頻投稿如果無(wú)法與B站情境定義達(dá)到契合，便會(huì)遭到B站用戶的天然拒斥。此外，在社會(huì)化過(guò)程中，隨著社會(huì)共享信息的增加，當(dāng)越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題暴露于青年大學(xué)生視野時(shí)，他們將擔(dān)心自身對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注、思考乃至嘗試性解決“會(huì)用盡我們的能量和資源”，[3]309進(jìn)而主動(dòng)降低自身對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注程度。在梅羅維茨看來(lái)，這種“擔(dān)心”在邏輯上的最終結(jié)果便是人的利己主義的形成，在外在表征上則是“青年人對(duì)道德的不滿與政治抗議”。[3]309而青年人集聚的B站，儼然成為了這種社會(huì)現(xiàn)象的縮影。

當(dāng)前，越來(lái)越多的大學(xué)生沉浸在目不暇接的畫(huà)面、泛娛樂(lè)化的內(nèi)容、爆炸性的信息量等視頻媒介平臺(tái)特有的視頻影像的無(wú)形誘惑之中，認(rèn)知鑒別能力與思維邏輯能力在日復(fù)一日的對(duì)信息的被動(dòng)接受中逐漸降低，“脫離對(duì)人物、事件和社會(huì)思考評(píng)價(jià)的正確軌道，思想政治教育理論話語(yǔ)由淺入深、由表及里、由感性到理性的漸進(jìn)式過(guò)程將無(wú)法建構(gòu)”。[5]134思想政治教育內(nèi)容要入駐B站，必然要經(jīng)歷復(fù)雜而困難的社會(huì)化過(guò)程，如何在加速思想政治教育在B站情境中社會(huì)化過(guò)程的同時(shí)，保證思想政治教育與B站的媒介情境的契合性，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知鑒別能力，是將B站打造成為大學(xué)生思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)主陣地必然要思考的重要命題。

(三)權(quán)威解構(gòu)：娛樂(lè)化的凝視機(jī)制對(duì)權(quán)威的解構(gòu)

“權(quán)威依賴于隱私。”[3]63一個(gè)權(quán)威的產(chǎn)生與維持，不僅需要其在專業(yè)知識(shí)與能力方面的“權(quán)威”，還需要使自身的言行舉止也時(shí)刻保持“權(quán)威”。在梅羅維茨看來(lái)，與傳統(tǒng)印刷媒介相比，電子媒介更具“后區(qū)偏向”，即電子媒介會(huì)“將過(guò)去限于私下交往的信息全部公開(kāi)”。[3]88換言之，當(dāng)信息系統(tǒng)較為封閉孤立的時(shí)候，權(quán)威可以基于自身后臺(tái)的隱蔽性而保持一定程度的神秘感，從而保證人們只關(guān)注其專業(yè)領(lǐng)域并獲得尊敬；當(dāng)信息系統(tǒng)開(kāi)始融合后，本應(yīng)只存在于后臺(tái)的“權(quán)威”的言行被迫暴露于大眾視野下，隨著新媒介的廣泛傳播成為了“前臺(tái)”表演的一部分，觀眾隨即擁有了“凝視”的權(quán)力——一種“富于權(quán)力意味的觀看方式”，[4]98權(quán)威不可避免地遭到解構(gòu)。

B站娛樂(lè)形式的叛逆性是大學(xué)生等青年群體對(duì)權(quán)威充滿凝視意味的解構(gòu)方式。思想政治教育內(nèi)容會(huì)受到UP主(將視頻等內(nèi)容在共享網(wǎng)站上傳發(fā)布的人)對(duì)原本視頻的剪輯加工，造成原有意義的輸出中斷，從而產(chǎn)生了解構(gòu)效果。B站的鬼畜區(qū)聚集了大量通過(guò)剪輯、配音等方式對(duì)原本內(nèi)容進(jìn)行再加工的視頻，這些視頻被UP主根據(jù)自己的喜好賦予了新的含義。由此，許多主流認(rèn)知中的權(quán)威形象被拉入了B站鬼畜區(qū)的媒介情境中，成為了被解構(gòu)對(duì)象。觀看者也抱著娛樂(lè)的心態(tài)予以凝視，消解了其本身應(yīng)有的科普性與權(quán)威性。此外，在彈幕和評(píng)論中，高校大學(xué)生的“社會(huì)交往本能常常會(huì)產(chǎn)生一種‘融入輿論主流’的心理傾向，這在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的生成、表達(dá)和傳播之中經(jīng)常見(jiàn)到”，[6]97用戶的吐槽、“玩?！钡戎黧w意識(shí)也會(huì)促使用戶評(píng)論“對(duì)權(quán)威的解構(gòu)呈現(xiàn)出內(nèi)卷趨勢(shì)，每一條彈幕都成為讓解構(gòu)朝縱深方向發(fā)展的鋪墊。”[4]98

B站內(nèi)鬼畜剪輯的視頻、惡意調(diào)侃的彈幕等，看似是一種對(duì)“高高在上”權(quán)威的反抗，但實(shí)際上，在泛娛樂(lè)化網(wǎng)絡(luò)思潮的裹挾之下，它們更加趨向于大學(xué)生對(duì)主流信息再加工過(guò)程中獲取文化解構(gòu)快感的一種表達(dá)方式。因此，隱藏于B站對(duì)主流信息解構(gòu)大潮之中的深層問(wèn)題，是“‘青年’讓位于‘青春’；‘反抗’讓位于‘傻樂(lè)’或者‘萌’‘宅’”[7]281的“跟風(fēng)”現(xiàn)象。B站的解構(gòu)現(xiàn)象中“不平則鳴”的表現(xiàn)樣態(tài)掩蓋了眾聲喧嘩的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，近乎狂歡的娛樂(lè)態(tài)度阻礙了青年大學(xué)生對(duì)思想政治教育所應(yīng)傳播的主流價(jià)值觀的理解與認(rèn)可，導(dǎo)致大學(xué)生思想政治教育面臨諸多困境，甚至形成了某種程度上大學(xué)生對(duì)思想政治教育的拒斥。

四、B站媒介情境中高校思想政治教育的優(yōu)化路徑

習(xí)近平指出：“人在哪兒，宣傳思想工作的重點(diǎn)就在哪兒，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間，那就也應(yīng)該成為我們黨凝聚共識(shí)的新空間?！盵8]4-7隨著B(niǎo)站對(duì)高校思想政治教育帶來(lái)的影響日益凸顯，我們應(yīng)結(jié)合媒介情境論“群體身份”“社會(huì)化”“權(quán)威”等理論視角，對(duì)B站情境內(nèi)的高校思想政治工作進(jìn)行優(yōu)化。

(一)信息整合，積極融合“群體經(jīng)歷”

在梅羅維茨看來(lái)，一方面，新興的電子媒介會(huì)通過(guò)其自身所提供的信息系統(tǒng)而劃分出新的社會(huì)群體；另一方面，電子媒介也會(huì)暴露許多群體傳統(tǒng)的后臺(tái)行為，使不同群體之間的信息系統(tǒng)得到充分的交流融合，進(jìn)而促進(jìn)群體間的融合?！拔蔷W(wǎng)絡(luò)思想政治教育的首要因素?！盵9]120因此，要想提升“思政話語(yǔ)”對(duì)B站用戶的吸引力，思想政治教育工作者就要充分利用B站作為各文化信息系統(tǒng)的“指揮中心”與“互動(dòng)平臺(tái)”的潛在優(yōu)勢(shì)，在尊重交流雙方思想差異的前提下，充分整合B站信息資源，積極融合“群體經(jīng)歷”，使“B站故事”與“思政話語(yǔ)”得到充分的交流互動(dòng)。

具體而言，可以對(duì)以下三種信息資源進(jìn)行重點(diǎn)整合：其一，B站的“話語(yǔ)信息”。思想政治教育工作者要使用接地氣、新穎有趣、富有感染力的“網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)”，這樣就能夠有效增強(qiáng)思想政治教育者對(duì)網(wǎng)絡(luò)圈層的黏性，提升大學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的接受程度，推動(dòng)主流話語(yǔ)深入人心，促進(jìn)思想政治教育與B站情境在話語(yǔ)上的“群體融合”。其二，B站的“熱點(diǎn)信息”。思想政治教育工作者要擺脫思想政治教育正面灌輸和宏大敘事的傳統(tǒng)方式的束縛，嘗試思想政治教育內(nèi)容與網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)新“?！钡牧夹曰?dòng)，這既是了解大學(xué)生后臺(tái)行為的快速通道，更是向大學(xué)生展現(xiàn)思想政治教育工作者對(duì)其文化圈層理解與關(guān)注的有利契機(jī)，有利于推動(dòng)思想政治教育與B站情境在價(jià)值認(rèn)同感上的“群體融合”。其三，B站的“互動(dòng)信息”。場(chǎng)景融合后出現(xiàn)的新行為即為“中區(qū)”行為。在思想政治教育與B站情境進(jìn)行信息整合的過(guò)程中，主流媒體與思想政治教育工作者要充分利用B站推出的Vlog(創(chuàng)作者以自己為主角記錄、分享其日常生活的視頻)、動(dòng)態(tài)視頻等視頻形式帶來(lái)的互動(dòng)機(jī)遇，通過(guò)展現(xiàn)自己介于“主流聲音”(前區(qū)行為)與“私人生活”(后區(qū)行為)之間的“中區(qū)”行為，如主流媒體人的工作日常、思政工作者的教育課堂等，有效拉進(jìn)與大學(xué)生用戶之間的親密關(guān)系，促進(jìn)思想政治教育工作者對(duì)受教者的理論熏陶和魅力輻射，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與B站情境在情感上的“群體融合”。

(二)后臺(tái)控制，協(xié)同構(gòu)建“社會(huì)化”

電子媒介改變了人們對(duì)群體信息的傳統(tǒng)接觸模式，使個(gè)體“在成為某一群體的真正成員(即“社會(huì)化”過(guò)程)之前，就知道了該群體的許多后區(qū)行為”。[3]146這種對(duì)群體的后臺(tái)行為的過(guò)早暴露，打破了傳統(tǒng)信息模式依據(jù)年齡、性別、職業(yè)等區(qū)隔而天然產(chǎn)生的無(wú)形界限。對(duì)于理性判斷力、思維認(rèn)知力尚處于形成發(fā)展關(guān)鍵期的大學(xué)生而言，在其“社會(huì)化”過(guò)程中，過(guò)早、過(guò)多地接觸B站內(nèi)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，極易左右其思想觀念和價(jià)值判斷。2021年11月19日，習(xí)近平在致首屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文明大會(huì)的賀信中深刻指出：“各級(jí)黨委和政府要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社會(huì)組織、廣大網(wǎng)民等要發(fā)揮積極作用，共同推進(jìn)文明辦網(wǎng)、文明用網(wǎng)、文明上網(wǎng)?！盵10]據(jù)此，高校思想政治教育需要多方協(xié)同，控制各個(gè)主體對(duì)其自身后臺(tái)行為的暴露程度以及大學(xué)生用戶對(duì)各個(gè)群體后臺(tái)行為的接觸程度，為大學(xué)生營(yíng)造一個(gè)正面導(dǎo)向、積極向上的“社會(huì)化”空間。

B站作為一個(gè)多方進(jìn)駐、內(nèi)容豐富的媒介情境，需要多方協(xié)同構(gòu)建大學(xué)生“社會(huì)化”的網(wǎng)絡(luò)空間。第一，要從源頭凈化網(wǎng)絡(luò)，降低各主體不良“后臺(tái)”內(nèi)容對(duì)大學(xué)生“社會(huì)化”的影響力。一方面，針對(duì)監(jiān)管主體而言，要對(duì)網(wǎng)絡(luò)言論和行為進(jìn)行界定，對(duì)各主體的后臺(tái)暴露限度加以明確的規(guī)定，對(duì)打著“信息自由”的旗號(hào)大肆發(fā)布色情、暴力、庸俗等內(nèi)容的主體予以嚴(yán)厲懲罰，避免B站成為大學(xué)生“社會(huì)化”過(guò)程中所接觸不良內(nèi)容的“聚集地”。另一方面，針對(duì)視頻發(fā)布者而言，要對(duì)其在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布暴露自身“后臺(tái)”的視頻內(nèi)容時(shí)所附加的責(zé)任與義務(wù)加以明確的規(guī)定，只有對(duì)各個(gè)信息源加以有效管控，才能有效防止B站成為大學(xué)生“社會(huì)化”過(guò)程中所接觸的不良信息的“培養(yǎng)皿”。第二，要樹(shù)立主體意識(shí)，提高主流媒體“前臺(tái)”內(nèi)容對(duì)大學(xué)生“社會(huì)化”的感召力。習(xí)近平指出：“在信息生產(chǎn)領(lǐng)域，也要進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，通過(guò)理念、內(nèi)容、形式、方法、手段等創(chuàng)新，使正面宣傳質(zhì)量和水平有一個(gè)明顯提高?！盵11]主流聲音缺少對(duì)大學(xué)生的感召力，歸根結(jié)底是因?yàn)槠湔嫘麄鞯馁|(zhì)量與水平仍然明顯不足，因此，我國(guó)的主流媒體應(yīng)充分利用全媒體時(shí)代帶來(lái)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)信息生產(chǎn)領(lǐng)域的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容為王”的媒介融合轉(zhuǎn)型，提升主流能量對(duì)大學(xué)生“社會(huì)化”的輿論影響力。第三，要主動(dòng)接觸大學(xué)生“后臺(tái)”行為風(fēng)格，提升思想政治教育內(nèi)容對(duì)大學(xué)生“社會(huì)化”的吸引力。思想政治教育工作者要主動(dòng)迎合大學(xué)生與B站小眾文化耦合后形成的興趣愛(ài)好與行為方式，向大學(xué)生展現(xiàn)社會(huì)“前臺(tái)”對(duì)大學(xué)生B站情境內(nèi)后臺(tái)行為的理解包容與積極融合，進(jìn)而提升思想政治教育的吸引力與針對(duì)性，使主流聲音能夠被大學(xué)生用戶“入耳”并“入心”。

(三)場(chǎng)景融合，促進(jìn)教育平等化

梅羅維茨曾展望電子媒介將通過(guò)對(duì)場(chǎng)景的進(jìn)一步信息融合，形成一種“無(wú)地域”的文化，屆時(shí)，各種角色的后臺(tái)經(jīng)過(guò)社會(huì)場(chǎng)景的融合得到了充分暴露，人的地位隨之漸趨平等。這種由媒介帶來(lái)的“平等化”場(chǎng)景，在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，似乎已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。在B站追求平等、面向多元的媒介情境中，作為內(nèi)容生產(chǎn)的UP主與作為觀看者的粉絲之間的關(guān)系更趨向于平等和諧。因此，思想政治教育要想滲透自身的價(jià)值內(nèi)容，就要與B站實(shí)現(xiàn)雙方場(chǎng)景的深度融合，在B站建立大學(xué)生用戶易于接受的平等互動(dòng)模式，進(jìn)而提升B站場(chǎng)景對(duì)思想政治教育場(chǎng)域的接受度。

馬克思指出：“平等是人在實(shí)踐領(lǐng)域中對(duì)自身的意識(shí)，也就是人意識(shí)到別人是和自己平等的人……它表明人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系或人的關(guān)系。”[12]48因此，構(gòu)建B站情境與思想政治教育的信息場(chǎng)景的深度融合，促進(jìn)其過(guò)程的平等化，就要以思想政治教育主客體及其關(guān)系作為切入點(diǎn)：其一，就思想政治教育主體而言，面對(duì)B站媒介場(chǎng)景中思想政治教育主體中心地位的削弱，教育主體要避免自身對(duì)教師權(quán)威地位的慣性保持與維護(hù)，主動(dòng)創(chuàng)造良好的雙向交流情境，做到與大學(xué)生的平等對(duì)話、真誠(chéng)交談，為實(shí)現(xiàn)思想政治教育場(chǎng)域與B站情境的融合提供主客體之間平等的交互環(huán)境。其二，就思想政治教育客體而言，要充分利用B站“人人可以成為創(chuàng)作者”的環(huán)境，促進(jìn)客體積極參與B站的創(chuàng)作實(shí)踐之中，“不同的情境突然發(fā)生暫時(shí)的融合，會(huì)引起行為的混亂，而長(zhǎng)期的融合會(huì)導(dǎo)致的新行為模式的誕生”。[3]5只有保證大學(xué)生用戶在思想政治教育場(chǎng)域與B站媒介情境融合過(guò)程中長(zhǎng)久的活躍性與參與性，才能真正引發(fā)大學(xué)生用戶價(jià)值觀念、社會(huì)行為的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)思想政治教育場(chǎng)域與B站情境融合提供必要的客體主動(dòng)性。其三，就思想政治教育的主客體互動(dòng)機(jī)制而言，要做到對(duì)B站互動(dòng)區(qū)特色——私信、評(píng)論、動(dòng)態(tài)，特別是彈幕的充分運(yùn)用。B站鼓勵(lì)平等交流，支持及時(shí)回復(fù)的對(duì)話機(jī)制，為思想政治教育場(chǎng)域與B站媒介情境的融合提供了重要的技術(shù)條件支撐，高校思想政治教育者要充分利用新媒體平臺(tái)帶來(lái)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，立足思想政治教育立德樹(shù)人根本任務(wù)的同時(shí)，保持“技術(shù)敏感”，為實(shí)現(xiàn)思想政治教育場(chǎng)域與B站情境的融合提供技術(shù)支持。