習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)生成的時(shí)代背景、邏輯路徑和價(jià)值意蘊(yùn)

時(shí) 夢(mèng) ,吳學(xué)東，桂運(yùn)奇

(皖西學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 六安 237012)

勞動(dòng)作為人類(lèi)最基本的活動(dòng)，在社會(huì)歷史演進(jìn)中始終發(fā)揮著決定性作用。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平關(guān)于勞動(dòng)發(fā)表了系列重要講話(huà)或重要論述，形成了與時(shí)俱進(jìn)且獨(dú)具特色的新時(shí)代勞動(dòng)觀(guān)。當(dāng)前，我國(guó)正處在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期，深入探討習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)的生成依據(jù)和價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)于教育人們形成正確勞動(dòng)觀(guān)念、引領(lǐng)新時(shí)代健康向上的社會(huì)風(fēng)尚具有重要意義。

一、習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)形成的時(shí)代背景

在“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”這“兩個(gè)大局”[1]并存的背景下，我國(guó)欲抓住發(fā)展契機(jī)，靈活應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際的雙重挑戰(zhàn)，離不開(kāi)中華兒女的勞動(dòng)創(chuàng)造和科技創(chuàng)新。

(一)國(guó)內(nèi)層面：社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)亟待勞動(dòng)創(chuàng)造

建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)必須以勞動(dòng)創(chuàng)造作為戰(zhàn)略支撐。當(dāng)前，盡管人民溫飽問(wèn)題和全面建成小康社會(huì)兩大目標(biāo)已提前完成，但在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上仍然存在諸多的矛盾和難題、弱項(xiàng)和短板，需要依靠勞動(dòng)創(chuàng)造來(lái)解決。

首先，進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了新變化。人民對(duì)美好生活的需求不再僅滿(mǎn)足于“吃飽穿暖”，而是有更高品質(zhì)的物質(zhì)生活和精神追求。要解決發(fā)展中的難題，歸根到底還是要依靠發(fā)展，而發(fā)展的本質(zhì)就是勞動(dòng)創(chuàng)造。通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造，能夠大大提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，為社會(huì)進(jìn)步和人們的生產(chǎn)生活提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需要。其次，隨著人民提高了物質(zhì)生活水平，國(guó)家也全面建成小康社會(huì)，一些人開(kāi)始滋生錯(cuò)誤的勞動(dòng)觀(guān)念。如今，社會(huì)生活中各方面條件逐步提升，設(shè)施和保障系統(tǒng)也不斷完善，一些人在充分享受著勞動(dòng)創(chuàng)造的福祉的同時(shí)，卻開(kāi)始追崇享樂(lè)，好逸惡勞。這就需要在全社會(huì)營(yíng)造熱愛(ài)勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的價(jià)值氛圍，樹(shù)立“勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大”[2]的思想觀(guān)念，大力弘揚(yáng)勞動(dòng)精神。最后，中國(guó)社會(huì)老齡化問(wèn)題日益嚴(yán)峻，適齡勞動(dòng)人口逐年減少，這一現(xiàn)實(shí)就對(duì)現(xiàn)有勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了更高的要求。當(dāng)前，社會(huì)老齡化問(wèn)題逐漸成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約性因素。要緩解這一發(fā)展難題，就需要提高現(xiàn)有勞動(dòng)者的勞動(dòng)質(zhì)量，依靠高素質(zhì)的勞動(dòng)人才在創(chuàng)新創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，加速推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)轉(zhuǎn)型，積極應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)專(zhuān)業(yè)化、新穎化、多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。

(二)國(guó)際層面：國(guó)家間綜合國(guó)力的較量亟待科技創(chuàng)新型勞動(dòng)

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)趕超多個(gè)老牌資本主義國(guó)家。然而，隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，霸權(quán)主義、保護(hù)主義、單邊主義有所上升。以美國(guó)為首的某些西方國(guó)家竭力打壓中國(guó)經(jīng)濟(jì)，對(duì)中國(guó)高科技產(chǎn)業(yè)實(shí)施經(jīng)濟(jì)制裁、技術(shù)封鎖。有鑒于此，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的唯一出路，就是通過(guò)科技創(chuàng)新強(qiáng)大自己，而決不能在尖端科技上仰人鼻息、受制于人。未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是科技的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)新一輪的技術(shù)革新、產(chǎn)業(yè)革命，我國(guó)只有在高科技領(lǐng)域不斷突破，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

2013年，習(xí)近平在中科院考察工作時(shí)指出：“面對(duì)新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，我們必須加快從要素驅(qū)動(dòng)為主向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展轉(zhuǎn)變，發(fā)揮科技創(chuàng)新的支撐引領(lǐng)作用，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)有質(zhì)量、有效益、可持續(xù)的發(fā)展?！盵3]進(jìn)入新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展更加離不開(kāi)科技生產(chǎn)，“科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來(lái)越顯示出巨大的作用”。[4]不論是工業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、智慧生活，還是設(shè)備建造、設(shè)施建設(shè)、軍事國(guó)防等，科技含量的多少直接決定經(jīng)濟(jì)水平和綜合國(guó)力。如何最大限度發(fā)揮科技在勞動(dòng)生產(chǎn)中的決定性作用，提高勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，使我國(guó)從“制造大國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱萍紕?chuàng)新大國(guó)”，解決大而不強(qiáng)、快而不優(yōu)的問(wèn)題，是當(dāng)前我國(guó)急需解決的重要課題。

二、習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)的生成邏輯

習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)是基于新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下提出的與時(shí)俱進(jìn)且獨(dú)具特色的科學(xué)理論，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)的產(chǎn)生，既離不開(kāi)對(duì)馬克思主義勞動(dòng)思想創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)的吸收和傳承，又離不開(kāi)習(xí)近平從先進(jìn)共產(chǎn)黨人及自身勞動(dòng)經(jīng)歷中汲取智慧。

(一)理論邏輯：繼承了馬克思主義的勞動(dòng)思想

馬克思主義唯物史觀(guān)認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)和人類(lèi)歷史。首先，勞動(dòng)創(chuàng)造了人。勞動(dòng)促進(jìn)了早期人類(lèi)的四肢分工、直立行走、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦的形成，促使人類(lèi)揖別動(dòng)物界而從自然界中獨(dú)立出來(lái)?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)構(gòu)建了基于勞動(dòng)交往之上的復(fù)雜多樣的關(guān)系紐帶，賦予人以社會(huì)性。其次，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值財(cái)富。勞動(dòng)提供人類(lèi)基本生存所需，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，為人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。最后，勞動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)該是人“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，是能夠充分激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，是能夠讓人產(chǎn)生幸福感和愉悅感的活動(dòng)。然而在資本主義私有制條件下，異化勞動(dòng)發(fā)展到了極致，勞動(dòng)者越是辛勤勞動(dòng)，越是受到更深重的剝削。因此，資本邏輯支配下的異化勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)者被支配和奴役的枷鎖。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主張消滅私有制，消除異化勞動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)人的解放，最終促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)在社會(huì)歷史發(fā)展與進(jìn)步中的重要作用，提出“勞動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量”。[5]結(jié)合中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平指出：“正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就。”[6]可見(jiàn)，在習(xí)近平看來(lái)，中華民族之所以能創(chuàng)造出燦爛悠久的歷史，新中國(guó)成立之初國(guó)家之所以能夠改變一窮二白的內(nèi)外困境，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠取得舉世矚目的成就，都得益于中華兒女的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造。再者，習(xí)近平在多次講話(huà)中肯定了勞動(dòng)對(duì)創(chuàng)造價(jià)值財(cái)富的重要意義。他指出，“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”，[7]“用辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造中國(guó)人民的美好生活”，[8]“全面建成小康社會(huì)，根本上靠勞動(dòng)”。[9]習(xí)近平肯定勞動(dòng)價(jià)值的系列論述，為中國(guó)人民追求幸福生活，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，指明了前進(jìn)方向。另外，習(xí)近平十分關(guān)心勞動(dòng)者的體面勞動(dòng)與全面發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)，要以制度完善來(lái)確保勞動(dòng)者能夠參與、分享發(fā)展成果，“努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”。[6]同時(shí)，要破除勞動(dòng)力社會(huì)性流動(dòng)的機(jī)制弊端，“使人人都能通過(guò)辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)”。[10]因此，習(xí)近平的勞動(dòng)論述在倫理向度上繼承并深化了馬克思勞動(dòng)思想，讓勞動(dòng)者能在健康的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中獲得尊嚴(yán)體面，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展?？傊?，馬克思勞動(dòng)思想是習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)的精神要義,[11]為習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)的形成筑牢了理論根基。

(二)歷史邏輯：汲取了中華傳統(tǒng)文化中的積極勞動(dòng)觀(guān)點(diǎn)

“民生在勤，勤則不匱”。[6]在中華民族五千多年的歷史文化中，勤于勞動(dòng)始終是歷久彌新的精神指引。中國(guó)古代社會(huì)建立于農(nóng)耕文明之上，歷朝歷代上至統(tǒng)治階級(jí)，下至黎民百姓，都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。比如，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的墨子主張“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”，肯定人的生存發(fā)展離不開(kāi)務(wù)實(shí)進(jìn)取的勞動(dòng)實(shí)踐。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革家商鞅通過(guò)變法改革，實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕的政策。漢文帝、漢景帝通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)努力耕作的農(nóng)民，勸解百官關(guān)心農(nóng)桑等政策實(shí)現(xiàn)了“文景之治”。東晉陶淵明在多首詩(shī)作中歌頌勞動(dòng)之美，感悟自食其力給人帶來(lái)的充實(shí)快樂(lè)。唐太宗以農(nóng)為本，厲行節(jié)約，減少勞役，不誤農(nóng)時(shí)。北宋歐陽(yáng)修提出“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，闡釋了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)國(guó)家治理、國(guó)家興衰存亡的重要意義?？梢?jiàn)，勤勞勇敢、務(wù)實(shí)進(jìn)取、實(shí)干創(chuàng)新、樹(shù)德健體的勞動(dòng)精神是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這些積極勞動(dòng)觀(guān)點(diǎn)既推動(dòng)了古代社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有利于個(gè)體能力、才學(xué)、素養(yǎng)等方面的提升，成為留給后世的寶貴知識(shí)財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)積累。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次發(fā)表重要講話(huà)要求將堅(jiān)持馬克思主義與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持有濃厚的興趣與感情，他在歷次講話(huà)中對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的積極勞動(dòng)觀(guān)點(diǎn)，能夠做到信手拈來(lái)，揮灑自如。2013年，在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)，他肯定了古語(yǔ)“一勤天下無(wú)難事”的時(shí)代價(jià)值，號(hào)召全體人民煥發(fā)勞動(dòng)熱情，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活。[12]2015年，在“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)來(lái)臨之際，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中華民族是勤于勞動(dòng)、善于創(chuàng)造的民族”，[6]引導(dǎo)廣大勞動(dòng)者要將中華民族血液中流淌著的崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的精神基因，轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的內(nèi)力支撐。2016年，在同知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談時(shí)，習(xí)近平在講話(huà)中多次引用古人的積極勞動(dòng)觀(guān)點(diǎn)，勉勵(lì)各行各業(yè)的勞動(dòng)者愛(ài)崗敬業(yè)、勤奮工作。他指出，“人生在勤，勤則不匱”，幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造。習(xí)近平叮囑廣大青年，開(kāi)辟人生和事業(yè)前程要堅(jiān)持艱苦奮斗，依靠勤勞和汗水。因?yàn)?，“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！绷?xí)近平引用古語(yǔ)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”教誨廣大青年要注重在實(shí)踐中加強(qiáng)磨練、增長(zhǎng)本領(lǐng)。[13]綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極勞動(dòng)觀(guān)點(diǎn)，為習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)的生成提供了歷史資源，奠定了文化根基。

(三)實(shí)踐邏輯：從先進(jìn)共產(chǎn)黨人及自身豐富的勞動(dòng)經(jīng)歷中汲取智慧

作為堅(jiān)定的馬克思主義者，中國(guó)共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)領(lǐng)悟馬克思主義勞動(dòng)思想的過(guò)程中，始終將其與我國(guó)革命、建設(shè)、改革不同時(shí)期的具體實(shí)際相結(jié)合?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東將馬克思主義的勞動(dòng)思想運(yùn)用于軍政建設(shè)，發(fā)出了“自己動(dòng)手，豐衣足食”[14]的偉大號(hào)召，為中國(guó)革命的最終勝利贏(yíng)得了民心，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。建國(guó)初期，各行各業(yè)勞動(dòng)者的辛勤付出，讓新中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)從一窮二白呈現(xiàn)出生機(jī)盎然。鄧稼先隱姓埋名為國(guó)造重器，用默默付出詮釋了什么是勞動(dòng)最偉大。鐵人王進(jìn)喜以“寧可少活二十年”的沖天干勁，打出大慶第一口噴油井?！靶轮袊?guó)第一代全國(guó)勞動(dòng)模范”馬恒昌連續(xù)刷新生產(chǎn)記錄，用自己的模范行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[15]的著名論斷，各行各業(yè)先后涌現(xiàn)出袁隆平、黃大年、徐立平等一批心懷國(guó)家，潛心鉆研，無(wú)私奉獻(xiàn)的最美勞動(dòng)者?？梢哉f(shuō)，新中國(guó)能夠從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，離不開(kāi)一代代勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)。前人的奮斗歷程和光輝業(yè)績(jī)，也為習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)的形成提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

當(dāng)然，習(xí)近平青年時(shí)期的勞動(dòng)經(jīng)歷以及主政一方的工作經(jīng)驗(yàn)，也為他的勞動(dòng)觀(guān)的形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。在梁家河的七年知青生涯中，勞動(dòng)是青年習(xí)近平能夠快速成長(zhǎng)的重要原因。青年習(xí)近平不怕吃苦、踏實(shí)肯干、善于學(xué)習(xí)的精神品質(zhì)讓他從“不會(huì)干”成長(zhǎng)為“干活的好把式”?？梢哉f(shuō)，七年的知青歲月，讓青年習(xí)近平真實(shí)了解了底層勞動(dòng)人民的疾苦和需求，初步認(rèn)識(shí)到只有腳踏實(shí)地的勞動(dòng)創(chuàng)造才是改變現(xiàn)狀的唯一出路。主政河北、浙江、福建等地時(shí)，習(xí)近平本著干實(shí)事的初心，勤于調(diào)研，根據(jù)具體情況有針對(duì)性地開(kāi)展工作。在正定，他勇于改革創(chuàng)新，提出“半城郊型”經(jīng)濟(jì)模式，通過(guò)依托和服務(wù)城市帶動(dòng)縣域工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。在浙江，他提出要大力創(chuàng)新，加強(qiáng)科技和品牌建設(shè)，打造現(xiàn)代化的創(chuàng)新型制造基地。在福建，他率先垂范，多次深入偏遠(yuǎn)山鄉(xiāng)協(xié)調(diào)解決建設(shè)發(fā)展難題。一句話(huà)，習(xí)近平豐富的勞動(dòng)經(jīng)歷成為其勞動(dòng)觀(guān)形成的內(nèi)在動(dòng)力，為習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)的生成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

三、習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)內(nèi)涵豐富，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系以及促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要指導(dǎo)價(jià)值。

(一)有利于樹(shù)立正確的勞動(dòng)思想，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

偉大實(shí)踐的成功離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)。習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)因極具時(shí)代特色，成為指引全國(guó)人民奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)理論。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造之源。正是通過(guò)勞動(dòng)，改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)、科技、民生、文化等諸多領(lǐng)域取得了重大成就。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，數(shù)字化等新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值保持中高速增長(zhǎng)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率高達(dá)30%。科技領(lǐng)域，我們自主設(shè)計(jì)研制了中國(guó)首臺(tái)深海載人潛水器——蛟龍?zhí)枺晒Πl(fā)射并交付使用了世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號(hào)”。民生領(lǐng)域，我們建成了迄今世界最長(zhǎng)、建設(shè)難度極大的港珠澳跨海大橋，高鐵運(yùn)營(yíng)歷程穩(wěn)居世界第一，取得了農(nóng)村貧困人口脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利。文化領(lǐng)域，全面推進(jìn)文化體制機(jī)制改革，舉辦國(guó)際性文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)，推出了《戰(zhàn)狼》、《湄公河行動(dòng)》、《海棠依舊》等一大批優(yōu)秀影視作品等等。

習(xí)近平指出：“全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造?！盵6]這段話(huà)充分肯定了勞動(dòng)對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大意義。習(xí)近平的深刻論斷是基于我國(guó)幾代人在革命、建設(shè)和改革不同時(shí)期奮發(fā)圖強(qiáng)的勞動(dòng)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)我國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性巨變的根源揭示?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，然而接近并不意味著達(dá)到。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)攻堅(jiān)克難的關(guān)鍵階段，更需要全體勞動(dòng)者秉持艱苦奮斗、勇往直前的品質(zhì)風(fēng)貌，大力發(fā)揚(yáng)工匠精神、勞模精神，通過(guò)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)走好“新時(shí)代”的長(zhǎng)征路。

(二)有利于構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，營(yíng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境

和諧穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系是現(xiàn)代化建設(shè)良好的環(huán)境保障，既能夠匯聚生產(chǎn)力量，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，又能夠讓人民群眾享受美好生活，擁有巨大的幸福感。和諧勞動(dòng)關(guān)系是營(yíng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵所在。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，人們的經(jīng)濟(jì)收入、生活水平有了大幅提升，但也出現(xiàn)一些新的社會(huì)問(wèn)題。比如，東西部之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間等都在實(shí)質(zhì)上存在不同程度的收入差異；部分企業(yè)存在侵害勞動(dòng)者權(quán)益現(xiàn)象，克扣工資、霸王條款、違法用工等，這大大消磨了勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情；部分勞動(dòng)者也存在各種錯(cuò)誤的觀(guān)念和行為，有的職工工作態(tài)度不端正，害怕吃苦受累，在工作崗位上混日子，有的行業(yè)員工不愿接受新的職業(yè)培訓(xùn)、不思進(jìn)取，致使業(yè)務(wù)能力長(zhǎng)期停滯不前，大大降低了勞動(dòng)效率，還有的從業(yè)人員見(jiàn)利忘義，喪失職業(yè)道德等。諸如此類(lèi)，都嚴(yán)重危害穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要最大限度增加和諧因素、最大限度減少不和諧因素，構(gòu)建和發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧”。[6]習(xí)近平指出，“一切勞動(dòng)，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì)?！盵6]腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者，都是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者，都在為社會(huì)發(fā)展付出努力，創(chuàng)造價(jià)值，沒(méi)有高低貴賤之分。要在全社會(huì)樹(shù)立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”[6]的思想觀(guān)念，讓勞動(dòng)者明白通過(guò)激發(fā)和釋放自己的創(chuàng)造潛能，能夠獲得物質(zhì)和精神的雙重回報(bào)，進(jìn)而感受到勞動(dòng)帶來(lái)的成就感和幸福感。同時(shí)，習(xí)近平堅(jiān)持“以人民為中心”的立場(chǎng)，從勞動(dòng)者的利益出發(fā)，針對(duì)就業(yè)政策、崗位、環(huán)境、質(zhì)量、報(bào)酬等諸多方面提出了指示和要求，在依法保障勞動(dòng)者合法權(quán)益和根本利益的基礎(chǔ)上，健全機(jī)制，協(xié)調(diào)處理好勞動(dòng)領(lǐng)域的矛盾和糾紛，“從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、法律、行政等各方面采取有力措施，促進(jìn)社會(huì)公平正義”，[6]要“完善制度，排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展?！盵16]綜上，習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)，既展現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)者及其勞動(dòng)價(jià)值的尊重，又利于維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果共享，從而為構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系、營(yíng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境提供了思想基礎(chǔ)和機(jī)制保障。

(三)有利于推進(jìn)勞動(dòng)教育深入發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展

馬克思主義歷來(lái)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在塑造全面發(fā)展的人的過(guò)程中的決定性作用。在《資本論》中，關(guān)于未來(lái)教育的發(fā)展，馬克思斷言：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，……是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵17]毛澤東也曾明確指出，教育“必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，勞動(dòng)人民要知識(shí)化，知識(shí)分子要?jiǎng)趧?dòng)化?！盵18]然而，長(zhǎng)期以來(lái)，在應(yīng)試教育環(huán)境下，勞動(dòng)教育無(wú)論在家庭還是在學(xué)校都被嚴(yán)重忽視。

為此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要教育孩子們從小熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)創(chuàng)造，通過(guò)勞動(dòng)和創(chuàng)造播種希望、收獲果實(shí)，也通過(guò)勞動(dòng)和創(chuàng)造磨煉意志、提高自己?！盵6]2020年3月中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》，針對(duì)當(dāng)前部分青少年勞動(dòng)思想淡化、勞動(dòng)技能弱化等情況，要求在大中小學(xué)人才培養(yǎng)過(guò)程中全面融入勞動(dòng)教育，構(gòu)建包括勞動(dòng)教育在內(nèi)的“五育并舉”全面育人體系。勞動(dòng)作為人的生存的基本素養(yǎng)，與德、智、體、美四種素養(yǎng)相互促進(jìn)、互為相長(zhǎng)。勞動(dòng)教育有利于使受教育者樹(shù)立尊重勞動(dòng)、奮斗進(jìn)取的精神品質(zhì)，訓(xùn)練專(zhuān)業(yè)的勞動(dòng)知識(shí)技能并在其基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新創(chuàng)造，加強(qiáng)生命運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)健體魄，體驗(yàn)勞動(dòng)帶來(lái)的幸福愉悅，感受勞動(dòng)之美、創(chuàng)造之美、生活之美。概而言之，習(xí)近平勞動(dòng)觀(guān)有利于將勞動(dòng)教育納入育人體系，使勞動(dòng)教育具備樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值，促成教育與勞動(dòng)互通互聯(lián)，幫助學(xué)生兼具動(dòng)腦與動(dòng)手能力，促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展。