新形勢下肇慶本土音樂文化傳承路徑研究

吳 潔

一、肇慶本土音樂文化傳承的研究現(xiàn)狀

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推進社會主義文化強國建設、提高國家文化軟實力的重要內(nèi)容。傳承弘揚本土優(yōu)秀的地域文化，必須堅持創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。[1]本土的傳統(tǒng)音樂文化有多種不同的類型，根據(jù)2017年國家公布的《民間音樂文化代表性項目名錄》顯示，肇慶市目前有11項傳統(tǒng)音樂文化列為國家級音樂文化遺產(chǎn)，尤其是肇慶特色的哭唱文化，被聯(lián)合國授予“民間音樂文化遺產(chǎn)項目”稱號。盛行于肇慶的傳統(tǒng)音樂類型包括廣東八音、貴兒戲、哭嫁歌、采茶音樂、國恩寺佛教音樂，這些作品凝聚著肇慶民眾的創(chuàng)作熱情和集體的智慧。在區(qū)域族群交往、國家認同的歷史演進中發(fā)揮重要作用，充分顯現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂文化在民間文化遺產(chǎn)中的歷史價值。

近年來，肇慶市委全會提出堅持把粵港澳大灣區(qū)建設作為新時代肇慶發(fā)展的“綱”，全方位參與“雙區(qū)”建設、“雙城”聯(lián)動，提出高質(zhì)量構(gòu)建大灣區(qū)肇慶新型城市化的發(fā)展格局，端硯文化旅游區(qū)、鄉(xiāng)村振興示范區(qū)，加快肇慶綠色發(fā)展崛起、爭當灣區(qū)新秀。[2]大灣區(qū)中，肇慶在區(qū)位交通、歷史文化、生態(tài)環(huán)境等方面頗具發(fā)展?jié)摿?，借助“雙區(qū)”建設的東風，加快爭當灣區(qū)新秀的步伐。面對新形勢下肇慶本土音樂文化的生態(tài)狀況，本土音樂文化的研究不僅是律、調(diào)、譜、器的音樂本體的研究，而是轉(zhuǎn)向民間音樂文化的深入學習，全面、近真地再現(xiàn)肇慶本土音樂文化的全貌，拓展本土音樂文化的傳播渠道，不斷傳承與發(fā)揚肇慶民間音樂文化，感受本土音樂文化的無窮魅力。肇慶本土音樂文化多種多樣，與人生禮俗、節(jié)日慶典、年歷活動等息息相關，這些民俗音樂文化的產(chǎn)生是在農(nóng)業(yè)社會形成的，具有典型的農(nóng)耕文化特點?；浳鞯貐^(qū)的封開縣是嶺南音樂文化的發(fā)祥地，在歷史上與中原文化有頻繁的交流，這里有長久以來形成的本土民間音樂文化，也有來自中原地區(qū)的音樂文化，這些音樂文化基因隨著人類歷史的發(fā)展演進而變化。

近年來，學界研究肇慶本土音樂文化的相關文獻逐漸增多，但數(shù)量非常有限。直接研究肇慶本土音樂文化的期刊、碩博士論文在中國知網(wǎng)上僅搜到了20余篇。尤其是對廣東八音的研究，作為活化石意義的民間音樂，通過八音可以窺見廣東民間音樂文化的發(fā)展演變。其中2003年博士研究生陶誠《廣東音樂文化研究》中，深入探討了肇慶的八音班與廣東音樂的關系。2006年肇慶學院組建的“地方音樂文化研究團隊”對肇慶民間音樂理論和粵西地區(qū)民間音樂文化的研究，分別成功申報了省社科、教育部有關“粵西音樂文化”和“采茶文化”的項目，并獲得系列研究成果，在一定程度上填補了粵西音樂的研究空白。學界對中國本土音樂文化的研究已成為當下時政熱點關注的話題，相關粵西音樂文化研究的論文總被引的頻次不斷上升，論文學術水平、影響力不斷提升。筆者發(fā)現(xiàn)以“肇慶本土音樂文化”與“傳承路徑”為關鍵詞在知網(wǎng)中搜索，暫未發(fā)現(xiàn)相關的文獻研究。

新形勢下國家全面提倡“有根教育”，注重對文化差異的尊重和向他者開放的思想，重視本土地域音樂文化的挖掘。本論文的研究是對肇慶本土音樂文化的認同，是向本土音樂文化的沃土吸收營養(yǎng)。以這種思想觀照肇慶本土音樂文化，即是重新發(fā)現(xiàn)、傳承“有根”的傳統(tǒng)音樂文化。如果能夠及時研究、保存、記錄肇慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進入社會性長期保存行列，不僅是對肇慶本土文化的保護與傳承，也是對肇慶地方音樂文化研究激活后的理論總結(jié)與提煉。

二、肇慶本土音樂文化的主要內(nèi)容

本論文研究內(nèi)容涉及肇慶地區(qū)絕大部分民間音樂文化的品種，肇慶地區(qū)的少數(shù)民族常年保持著集體唱歌跳舞的習俗，這些音樂元素與民間音樂語言相互融合，是肇慶音樂文化與音樂信仰的傳承。

粵西采茶音樂是肇慶音樂文化的主要內(nèi)容，考證粵西采茶音樂的淵源和多元化的流變發(fā)展。如肇慶市懷集縣城的采茶歌，是一百多年前湖南的石匠工人傳授的。懷集鄉(xiāng)間豐富的民間音樂藝術，很快就融進了懷集“采茶”，采茶戲融合肇慶地區(qū)的民歌、說唱音樂等傳統(tǒng)音樂元素。[3]肇慶采茶歌經(jīng)歷了采茶舞、采茶燈、采茶戲的表演特點的發(fā)展階段，但是采茶文化的核心依然是“采茶歌”，采茶歌的曲調(diào)脫胎于本地民間的山歌、小調(diào)，同時融合了外來的湖南花鼓戲、廣西的彩調(diào)等音調(diào)，句式結(jié)構(gòu)自由，分為對稱和不對稱的結(jié)構(gòu)共存，一般為兩句或四句結(jié)構(gòu)，演唱時眾人幫腔調(diào)與鑼鼓伴奏同時進行，伴奏的樂器主要由嗩吶加扁鼓、嗩吶加高邊鑼、二胡、笛子等樂器組成[4]。

肇慶市懷集縣城的橋頭山歌是當?shù)鬲氂械奶厣礁?，自明清時期流傳至今，當?shù)厝朔Q為“南歌”，內(nèi)容以歌唱景致、歌唱愛情、歌唱節(jié)日為主。橋頭山歌的節(jié)拍多為二、三拍子，結(jié)構(gòu)多為短小的一段體，上下句為對稱句式，音域較窄，旋律相對平緩，拖腔較短，歌詞和曲調(diào)的配合均為一字一音，常用前倚音，即興性較強。曲子都是圍繞“sol”展開并反復循環(huán)，落音均為“sol”。[4]

肇慶地區(qū)的婚嫁習俗中特有的哭嫁音樂文化，這些哭嫁文化反映的是社會民俗文化的內(nèi)涵。分析考察肇慶各地哭嫁歌，哭嫁的內(nèi)容大多是新娘出嫁前對娘家的依戀、擔心婚后的生活、咒罵媒人的誘騙，在肇慶市端州區(qū)、高要市大灣區(qū)，祿步等地，在結(jié)婚前的三個晚上都有“坐歌堂”的哭嫁儀式，哭嫁歌演唱現(xiàn)場氣氛悲涼，情緒委婉、纏綿，哭嫁歌多為節(jié)拍自由的羽調(diào)式，旋律多下行，有些哭嫁歌每句都帶有一個“嘆息”式的尾腔，具有生活用語的音調(diào)特點。[5]哭嫁歌中的憤怒、哀怨，不僅很好地反映了女性心理情感變化的軌跡，更是全方位展現(xiàn)出肇慶婚嫁習俗中顯現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

三、肇慶本土音樂文化的傳承路徑

本論文研究凸顯了肇慶本土音樂文化的特性及其在世界多元文化中的重要性，面對新形勢帶來的機遇與挑戰(zhàn)，研究方法中創(chuàng)新加入了近年來口述歷史的研究方法，口述史屬于歷史學研究范疇,近年來在多種學科領域廣泛運用,著重于溯源歷史、研究真實的歷史為歸旨，研究中通過提出有效問題，影像記錄、對非遺傳承人深入全面的訪談進行口述材料搜集，搶救性采集瀕危的口頭音樂文化遺產(chǎn)。論文研究成果將充分利用現(xiàn)代信息技術與網(wǎng)絡資源，把肇慶特色的傳統(tǒng)音樂文化課程引入肇慶市大、中、小學的音樂課堂。從非遺保護傳承入手，以“非遺傳承進校園”文化為主題，邀請肇慶本土民間藝術家來校演出，為肇慶本土民間音樂文化尋找有效的傳承思路。提出相關建設性的對策，充分發(fā)揮高校在本土音樂文化傳承中的促進作用，探尋肇慶本土音樂文化的傳承路徑。

(一)新形勢下堅定肇慶本土音樂文化發(fā)展信心，增強民族凝聚力與文化認同

新形勢下深入挖掘本土音樂文化的時代價值，要將本土音樂文化的精神標識挖掘出來，把肇慶本土音樂文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來，并將其轉(zhuǎn)化為國人的精神追求和行為習慣，讓傳統(tǒng)文化基因與地域文化相適應。[6]新形勢背景下構(gòu)建肇慶本土音樂文化傳承體系，增強民族凝聚力和文化認同，堅定民間音樂文化發(fā)展的獨特性，加強對肇慶本土音樂文化發(fā)展的扶持力度，尤其對肇慶本土的音樂文化自覺地傳播與傳承。

(二)挖掘肇慶本土文化特色，展示肇慶本土音樂文化內(nèi)涵

民間音樂文化遺產(chǎn)是一個城市最有特色的文化組成之一。肇慶的懷集縣城，面積占肇慶全市的3/4，懷集的六祖文化”“風俗文化”“古村落文化”“生態(tài)文化”“海陸絲綢文化”是當?shù)氐奶厣幕康街袊鴤鹘y(tǒng)佳節(jié)，廣場上盡是豐富多彩的道具舞，“鳳舞”“壯獅舞”大多都在正月初一到正月二十、“春牛舞”多在元宵節(jié)上演，還有“馬舞”“龍魚舞”。采茶戲、貴兒戲、八音班等多在春節(jié)前后上演。通過實地調(diào)查八音班、貴兒戲、哭嫁歌等音樂文化的歷史淵源及文化內(nèi)涵，與民間節(jié)慶、信仰風俗、人生禮俗活動的關系，探尋它們在沒有任何外來經(jīng)濟支持的情況下如何頑強的生存。

(三)構(gòu)建多元化宣傳模式，強化舞臺展演傳播性質(zhì)的保護

肇慶本土文化活動內(nèi)容豐富，特色鮮明，民俗風情濃郁。在推動肇慶地區(qū)文化發(fā)展的同時促進文化整合，拓展民族交往方面發(fā)揮重要作用。在新形勢下，要從全局出發(fā)，積極開發(fā)特色民俗旅游和各類文旅活動，積極提升本土音樂文化宣傳的有效性。充分利用民間舞臺、音樂類的學術期刊、專題學術會議平臺、場域?qū)φ貞c音樂文化蘊含的文化價值，審美意蘊進行充分的展示推介。尤其在舞臺展演過程中，可通過聘請非遺傳承人現(xiàn)場學術講解，通過面對面、口傳心授的方式，使肇慶本地民眾能夠有機會接近傳統(tǒng)、親近傳統(tǒng)、進而培養(yǎng)堅守傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的文化自覺意識，感受本土音樂文化的人文精髓與藝術魅力。

(四)注重文化傳承路徑，多渠道傳承肇慶本土文化

秉承保護、傳承、普及的觀念，肇慶地區(qū)應突破傳統(tǒng)的本土民間音樂文化推廣模式。地方高校也越來越在非遺保護與傳承中發(fā)揮其他渠道不可替代的作用，依托地方高校的學術力量，發(fā)揮高校在培育人才、科學研究、文化傳承方面的功能，推行高校教師+非遺傳承人(民間藝術家)+地方音樂家+地方學者=四位一體的多層結(jié)構(gòu)師資隊伍建設，保證教學內(nèi)容，以提高學生審美素養(yǎng)、傳承本土音樂文化為核心，打造肇慶本土特色化的音樂文化課程，從非遺保護傳承入手，以“非遺傳承進校園”文化為主題，邀請肇慶本土民間藝術家來校演出，為肇慶本土民間音樂文化尋找有效的傳承思路。新媒體時代語境下，高校要充分利用新媒體的傳播方式，在網(wǎng)絡平臺搭建肇慶本土音樂文化的公眾號、打造肇慶本土音樂文化欣賞的手機App，形成線上對肇慶本土音樂文化傳播鏈條，開辟本土音樂文化欣賞、傳承的新領域。

結(jié) 語

本論文的研究借鑒音樂人類學、音樂社會學、音樂傳播學、民族音樂學理論與學術成果。研究視角具有創(chuàng)新性，與新時代國家重要發(fā)展戰(zhàn)略高度契合，同時采用新史學的視角進行研究，即充分利用新史料對肇慶市本土音樂文化進行多層次多方面的綜合考察。肇慶本土音樂文化研究仍處于相對初級的階段，政府要不遺余力地出政策、出資金拯救、保護這些民間音樂文化，尋找肇慶本土音樂文化的傳承路徑。政府給予經(jīng)費支持，高校在科研學術方面給予支持，民間給予技藝傳承，在三者形成良性互動機制的支持下，進一步將肇慶本土文化的傳承落到實處。將肇慶“非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨就烈魳焚Y源”是對音樂文化整體性、與本真性的傳承，繼而尋找“本土音樂文化”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”互生式的發(fā)展邏輯，即關注肇慶本土音樂文化的可持續(xù)發(fā)展[7]。

傳統(tǒng)文化的生存空間不斷被擠壓、被取代、被轉(zhuǎn)換，這不僅是單靠政府就能夠解決的問題。尤其在肇慶音樂文化爭取生存空間的當下，借助政府力量協(xié)助民間音樂團體，依托肇慶市當?shù)氐穆糜挝幕Y源推廣肇慶民間音樂文化，在文化主管部門與民間社團、地方高校的共同努力下，提升肇慶本土音樂文化的自覺意識，才能把底蘊深厚、廣受歡迎的肇慶本土音樂文化保護發(fā)展好，讓廣東省肇慶市本土的音樂文化發(fā)展擺脫邊緣化的狀態(tài)，迎接本土音樂文化發(fā)展的新生機。

注釋:

[1]周青青.中國民間音樂概論[M].北京:人民音樂出版社,2003:18—19.

[2]孫家國.粵西哭嫁歌及其音樂文化分析[J].肇慶學院學報,2009(01):77—78.

[3]范曉君.廣東懷集“采茶”述略[J].四川戲劇,2009(02):69—71.

[4]周 峰.潮州音樂漫談[M].汕頭:汕頭大學出版社,1997(28):35—36.

[5]范曉君.粵西八音研究[M].北京:中國社會科學出版社,2016:43—44.

[6]周凱模.嶺南民俗音樂的人類學闡釋[M].福州:福建教育出版社,2017:51—52.

[7]陳澤泓.廣府文化[M].廣州:廣東人民出版社,2007:98—99.