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    論證研究的新修辭學(xué)路徑及其合理性
    ——從廣義論證的觀點(diǎn)看*

    2022-12-29 02:40:06陳清泚
    學(xué)術(shù)研究 2022年10期

    陳清泚

    在科學(xué)研究和日常生活中,最常見(jiàn)的現(xiàn)象之一是通過(guò)話語(yǔ)勸使他人接受或拒絕某一觀點(diǎn)。這種旨在勸說(shuō)的話語(yǔ)就是論證。對(duì)于論證的普遍性,迪克羅(Oswald Ducrot)和安孔布爾(Jean-Claude Ancscombre)的徹底論證主義理論(radical argumentativism)認(rèn)為:幾乎所有文字表達(dá)都會(huì)使讀者或聽(tīng)眾得到一些特定結(jié)論,所有含蓄地引導(dǎo)聽(tīng)眾對(duì)某一結(jié)論采取態(tài)度的言辭都是論證性的。①F. H. van Eemeren, B. Garssen, E. C. W. Krabbe, et al., Handbook of Argumentation Theory, Springer Netherlands,2014, pp.490-491.而修辭學(xué)的任務(wù)就是探討以聽(tīng)眾可接受的方式說(shuō)服聽(tīng)眾的途徑。因此,作為論證理論的重要分支,它在社會(huì)生活各領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。但是,從其古典形式到現(xiàn)代形式的發(fā)展過(guò)程中,修辭學(xué)也面臨了一系列挑戰(zhàn)。本文將根據(jù)廣義論證理論,在方法論層面應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn),為新修辭學(xué)的合理性辯護(hù);在此基礎(chǔ)上提出新修辭學(xué)的論證生成和評(píng)價(jià)程序,并以案例分析展示該程序的使用方式和功能。

    一、新修辭學(xué)的理論困境

    亞里士多德主張從分析學(xué)、論辯術(shù)和修辭學(xué)三個(gè)方向做研究論證。2000多年來(lái),在分析學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的形式邏輯一直是論證研究的主流。在分析處理日常論證時(shí),其標(biāo)準(zhǔn)操作是對(duì)于不同情境、不同類別、不同語(yǔ)言表達(dá)的論證話語(yǔ),采用預(yù)先設(shè)定的抽象形式系統(tǒng),將論證話語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)樾问秸Z(yǔ)言中的對(duì)應(yīng)表達(dá)式,然后采用形式規(guī)則檢驗(yàn)論證的有效性。形式邏輯的演繹方法能夠很好地描述數(shù)學(xué)中的知識(shí)表達(dá)與推理。然而,面對(duì)日常生活中關(guān)涉價(jià)值判斷和行為決策的論證,這類方法并不具有足夠的解釋力。20世紀(jì)50年代以來(lái),面向社會(huì)生活中論證的特點(diǎn),圖爾敏(S. E. Toulmin)一反論證分析領(lǐng)域以形式邏輯學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng),建立非形式的論證理論,致力于分析和評(píng)價(jià)社會(huì)生活中的論證。在這一方向上,范愛(ài)默倫(F. van Eemeren)發(fā)展了亞里士多德的論辯術(shù),提出語(yǔ)用論辯理論。根據(jù)其觀點(diǎn),論證是復(fù)雜的交流行動(dòng),其目標(biāo)是消除論證者(說(shuō)者)與另一論證者(聽(tīng)眾)之間的意見(jiàn)分歧;其手段是(說(shuō)者)通過(guò)負(fù)責(zé)任地給出一組命題,使其論點(diǎn)(standpoint)相對(duì)于理性裁決(rational judge)可接受。①F. H. van Eemeren, R. Grootendorst, F. S. Henkemans, et al., Fundamentals of Argumentation Theory, Mahwah, New Jersey: Lawrence Erlbaum, 1996, p.5.簡(jiǎn)言之,不管論證的社會(huì)文化背景如何,必須符合事先給定的理性原則。根據(jù)以上所述,分析學(xué)和論辯術(shù)及其現(xiàn)代形態(tài)——形式邏輯和語(yǔ)用論辯術(shù),都假定了一種獨(dú)立于社會(huì)生活情境的論證表達(dá)和評(píng)價(jià)體系。

    在另一方向上,佩雷爾曼(Chiam Perelman)發(fā)現(xiàn)論證是為決策、選擇辯護(hù)的合理行動(dòng);但是,處于邏輯學(xué)主流的形式邏輯和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)并不能對(duì)此做出恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。②C. Perelman, L. Olbrechts-Tyteca, The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation, J. Wilkinson, P. Weaver, transl.,Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1969, pp.13-14.為此,他將古典修辭學(xué)與論證研究結(jié)合,建立了具有現(xiàn)代形式的新修辭學(xué)。③C. W. Tindale, The Philosophy of Argument and Audience Reception, Cambridge: Cambridge University Press, 2015, p.58.新修辭學(xué)是“關(guān)于話語(yǔ)技巧的研究,這些技術(shù)使我們得以促成或強(qiáng)化心靈對(duì)于那些尋求同意之論題的遵從”。④C. Perelman, L. Olbrechts-Tyteca, The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation, p.4.我們稱這種話語(yǔ)技能為修辭策略,它所導(dǎo)致的是修辭話語(yǔ)。佩雷爾曼認(rèn)為,論證的目的不是從給定的前提演繹出結(jié)論,而是去引發(fā)或強(qiáng)化聽(tīng)眾遵從說(shuō)者提出的論點(diǎn)。⑤C. Perelman, The Realm of Rhetoric, Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1982, p.9.其中,聽(tīng)眾被定義為:說(shuō)者希望通過(guò)其論證來(lái)影響的那些人的集合,⑥C. Perelman, L. Olbrechts-Tyteca, The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation, p.19.而聽(tīng)眾的類型不受任何限制。⑦C. W. Tindale, The Philosophy of Argument and Audience Reception, pp.58-59.新修辭學(xué)繼承了古典修辭學(xué)的傳統(tǒng),認(rèn)為聽(tīng)眾在論證過(guò)程中起到關(guān)鍵作用。⑧F. H. van Eemeren, R. Grootendorst, F. S. Henkemans, et al., Fundamentals of Argumentation Theory, p.260.在佩雷爾曼論證理論中,論證和聽(tīng)眾緊密聯(lián)系;論證的目的就是以聽(tīng)眾可接受的方式說(shuō)服聽(tīng)眾,說(shuō)者的修辭方式依賴于聽(tīng)眾的特性。⑨C. Perelman, L. Olbrechts-Tyteca, The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation, pp.25-26.因此,為實(shí)現(xiàn)新修辭學(xué)的目標(biāo),論證時(shí)說(shuō)者首先要遵從聽(tīng)眾的合理性標(biāo)準(zhǔn)。這可以視為修辭學(xué)的基本原則,展現(xiàn)了修辭學(xué)的特征。

    但是,上述基本原則易于使修辭學(xué)陷于人云亦云或任意性困境。如果聽(tīng)眾持有的文化認(rèn)知系統(tǒng)(主要由聽(tīng)眾的知識(shí)、價(jià)值、習(xí)俗和合理性標(biāo)準(zhǔn)等要素組成)或價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)本身有缺陷,或者存在其他方面的疏忽,那么根據(jù)上述原則做出的論證即使成功地勸使聽(tīng)眾接受某一觀點(diǎn),仍有可能被認(rèn)為是一個(gè)不合理的、失敗的論證。為解決這一問(wèn)題,新修辭學(xué)所做出的突出貢獻(xiàn)是提出了普遍聽(tīng)眾概念。按照新修辭學(xué)的劃分,存在兩類聽(tīng)眾:其一,特殊聽(tīng)眾,是由特殊個(gè)體或群體組成的;其二,普遍聽(tīng)眾,是所有那些被說(shuō)者認(rèn)為具備合情理性的人。相應(yīng)地,存在兩類不同論證,被特殊聽(tīng)眾贊成的稱為說(shuō)服(persuasive)論證,被普遍聽(tīng)眾贊成的稱為信服(convince)論證。⑩F. H. van Eemeren, B. Garssen, E. C. W. Krabbe, et al., Handbook of Argumentation Theory, p.264.其中,特殊聽(tīng)眾是具體的存在物,而普遍聽(tīng)眾是說(shuō)者在其意識(shí)中的構(gòu)造物。因此,當(dāng)說(shuō)者面向某一領(lǐng)域中的聽(tīng)眾時(shí),可以將該聽(tīng)眾視為某普遍聽(tīng)眾的具體化身,按普遍聽(tīng)眾的合理性觀念進(jìn)行論證。?J. L. Golden, “The Universal Audience Revisited”, J. L. Golden, J. J. Pilotta, Practical Reasoning in Human Affairs:Studies in Honor of Chaim Perelman, D. Reidel Pub. Co., 1986, p.290.由此,可克服上述任意性困境。

    二、新修辭學(xué)的合理性與論證研究程序

    新修辭學(xué)的基本原則和克服任意性困境的方法受到當(dāng)代論證理論的質(zhì)疑。批評(píng)集中在兩個(gè)方面:其一,新修辭學(xué)采取主位立場(chǎng)(emic)處理論證合理性標(biāo)準(zhǔn)有失客觀性;其二,新修辭學(xué)引入普遍聽(tīng)眾解決任意性困境將導(dǎo)致相對(duì)主義。①F. H. van Eemeren, B. Garssen, E. C. W. Krabbe, et al., Handbook of Argumentation Theory, p.290.我們將從廣義論證理論出發(fā),為新修辭學(xué)的立場(chǎng)做辯護(hù)。

    根據(jù)廣義論證理論的說(shuō)法,所謂論證是指一定語(yǔ)境下,某社會(huì)文化群體成員依據(jù)社會(huì)規(guī)范使用語(yǔ)篇進(jìn)行的社會(huì)互動(dòng)或話語(yǔ)序列,其目的是說(shuō)服其他成員就某事物或某觀點(diǎn)采取某態(tài)度。其中,正是具有社會(huì)約束力的規(guī)范控制論證者的言行,使之滿足社會(huì)文化群體對(duì)“合理性”的期望,論證才有可能終止于被論證者所屬社會(huì)文化群體所接受的結(jié)果。②S. Ju, “The Procedure and Structure of General Argumentation”, International Symposium on Argument and Culture, Jan 10, 2022.

    首先,探討對(duì)新修辭學(xué)主位立場(chǎng)的客觀性質(zhì)疑。按照上述定義,聽(tīng)眾的論證合理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自聽(tīng)眾所屬的社會(huì)文化群體的規(guī)范。如果聽(tīng)眾違反所屬群體的標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng),必將與所屬群體發(fā)生沖突,從而受到懲罰。因此,在論證這一社會(huì)行動(dòng)中,聽(tīng)眾必須按所屬文化群體的合理性標(biāo)準(zhǔn)參與論證。這也就是說(shuō),聽(tīng)眾的合理性標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)隱于其所屬文化中。為了成功勸說(shuō)聽(tīng)眾,說(shuō)者必須采用主位的立場(chǎng)去了解聽(tīng)眾的知識(shí)、價(jià)值觀、習(xí)俗和可接受標(biāo)準(zhǔn)。如果采用客位的立場(chǎng),必須使用說(shuō)者所屬社會(huì)文化群體的語(yǔ)言和概念,描述聽(tīng)眾所屬的另一社會(huì)文化群體的論證規(guī)則。但是,不同的文化有不同的語(yǔ)言和規(guī)范;當(dāng)我們用一種文化的語(yǔ)言或規(guī)范去說(shuō)明另一文化中的事件時(shí),必須將后一種文化的事件表達(dá)或投射成前一種文化中的事件。而用這種方式無(wú)法如實(shí)描述前一種文化中的事件,更不用說(shuō)討論它們的合理性??梢?jiàn),應(yīng)該采用聽(tīng)眾主位立場(chǎng)研究?jī)?nèi)隱于聽(tīng)眾社會(huì)群體的論證合理性標(biāo)準(zhǔn),才能得到具有客觀性的結(jié)果。

    其次,探討對(duì)普遍聽(tīng)眾概念的相對(duì)主義質(zhì)疑。根據(jù)廣義論證理論,作為論證參與者的聽(tīng)眾從屬于某一社會(huì)文化群體,其行動(dòng)必須遵循該群體的規(guī)范;如果論證符合這一群體的社會(huì)文化規(guī)范,那么它就具有局部合理性。因此,如果普遍聽(tīng)眾所持有的文化認(rèn)知系統(tǒng)反映了某一社會(huì)群體的文化,即該普遍聽(tīng)眾是恰當(dāng)?shù)?;而說(shuō)者依據(jù)普遍聽(tīng)眾的文化認(rèn)知系統(tǒng)構(gòu)造論證,那么該論證在相應(yīng)的社會(huì)文化群體中具有局部合理性。同時(shí),盡管普遍聽(tīng)眾只是說(shuō)者構(gòu)建的抽象說(shuō)話對(duì)象,但由于其反映了社會(huì)文化群體的特性,因而仍然具有現(xiàn)實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)性。根據(jù)以上所述,依照恰當(dāng)?shù)钠毡槁?tīng)眾的標(biāo)準(zhǔn)做出的論證具有合理性,相應(yīng)的任意性責(zé)難隨之消除。因此,引入普遍聽(tīng)眾這一合情理的理想主體,使得說(shuō)者能夠提出和構(gòu)建合理的修辭策略和話語(yǔ),排除了對(duì)修辭學(xué)的相對(duì)主義質(zhì)疑。

    最后,不同的說(shuō)者有不同的論題,面向從屬于不同社會(huì)文化群體的聽(tīng)眾。普遍聽(tīng)眾的構(gòu)想并非固定,而是依論證的具體情景而變化。因此,在恰當(dāng)?shù)钠毡槁?tīng)眾這一概念基礎(chǔ)上提出的修辭策略和話語(yǔ)技術(shù)具有情境性,即合乎不同的情境下相應(yīng)人群的思維方式和行動(dòng)方式;能夠誘發(fā)和提高從屬于某文化的聽(tīng)眾對(duì)某論點(diǎn)的遵從度。另外,因?yàn)槠毡樾栽⒂谔厥庑灾?,具體的聽(tīng)眾可以例示普遍聽(tīng)眾。如果某一普遍聽(tīng)眾構(gòu)想是恰當(dāng)?shù)?,確實(shí)反映了說(shuō)者試圖勸說(shuō)的群體的社會(huì)文化規(guī)范;那么當(dāng)說(shuō)者面向普遍聽(tīng)眾實(shí)施的修辭手段實(shí)現(xiàn)了目標(biāo),該手段也適用于群體中每一成員和特殊聽(tīng)眾,可提高他們對(duì)論點(diǎn)的遵從度。

    總之,在廣義論證理論的視野下,基于普遍聽(tīng)眾概念的論證分析與評(píng)價(jià)方法,能夠具有客觀性、局部合理性、情境性和特殊聽(tīng)眾適用性。但是,佩雷爾曼建立的新修辭學(xué)理論本身并不注重從社會(huì)文化維度考察論證。對(duì)于在具體社會(huì)文化背景下,如何構(gòu)建普遍聽(tīng)眾、如何生成和評(píng)價(jià)修辭策略以及話語(yǔ)等問(wèn)題,佩雷爾曼的理論并沒(méi)有提供可實(shí)際操作的方法。但是,本文為新修辭學(xué)所做的辯護(hù),恰恰為解決上述問(wèn)題奠定了方法論基礎(chǔ)。為此,我們將依據(jù)廣義論證本土化研究原則,③貝智恩:《論證本土化分析評(píng)估的哲學(xué)基礎(chǔ)——從地方化認(rèn)識(shí)論的角度看》,《邏輯學(xué)研究》2022年第2期。從修辭學(xué)的任務(wù)、普遍聽(tīng)眾的特性和論證發(fā)生的語(yǔ)境入手,為解決上述問(wèn)題給出新修辭學(xué)的論證研究程序。

    (1)描述論證語(yǔ)境:論證發(fā)生時(shí)的自然和社會(huì)情境;(2)描述說(shuō)者及其論證背景:說(shuō)者提出論題的動(dòng)機(jī)和背景,闡明對(duì)論點(diǎn)的理解;(3)描述普遍聽(tīng)眾及其論證背景:普遍聽(tīng)眾的文化認(rèn)知系統(tǒng)及對(duì)說(shuō)者論題的理解;(4)修辭策略獲?。喝绻藭r(shí)修辭話語(yǔ)已經(jīng)形成,則根據(jù)普遍聽(tīng)眾的文化認(rèn)知系統(tǒng)及對(duì)說(shuō)者論題的理解,獲取說(shuō)者生成話語(yǔ)的修辭策略;(4')修辭策略和話語(yǔ)生成:如果此時(shí)修辭話語(yǔ)尚未形成,則根據(jù)普遍聽(tīng)眾的文化認(rèn)知系統(tǒng)及對(duì)說(shuō)者論題的理解,設(shè)計(jì)或生成說(shuō)者面向聽(tīng)眾的修辭策略和話語(yǔ),并在論證中實(shí)施話語(yǔ);(5)修辭策略和話語(yǔ)的評(píng)價(jià)與修正:根據(jù)普遍聽(tīng)眾的文化認(rèn)知系統(tǒng)和對(duì)說(shuō)者論題的理解,對(duì)該話語(yǔ)的實(shí)際效果進(jìn)行分析,進(jìn)而對(duì)修辭策略和話語(yǔ)做出評(píng)價(jià),必要時(shí)提出修改意見(jiàn)。

    以上程序可粗略地分成三個(gè)階段。第一階段由(1)—(3)組成,主要任務(wù)是論證語(yǔ)境和論證參與者背景的描述和分析。第二階段由(4)和(4')兩個(gè)并列的可選項(xiàng)組成;前者主要任務(wù)是設(shè)計(jì)修辭話語(yǔ),并實(shí)施修辭話語(yǔ);后者的任務(wù)是通過(guò)分析已實(shí)施的修辭話語(yǔ),探討相應(yīng)的修辭策略。第三階段由(5)組成,主要任務(wù)是對(duì)修辭話語(yǔ)的實(shí)際效果進(jìn)行分析和評(píng)價(jià),并提出修改意見(jiàn)。由此,利用該程序可以針對(duì)具體問(wèn)題設(shè)計(jì)修辭話語(yǔ),并根據(jù)實(shí)際效果,對(duì)所設(shè)計(jì)的和已經(jīng)生成的兩類修辭話語(yǔ)及生成策略進(jìn)行評(píng)價(jià)和修改。最后,該程序充分考慮論證發(fā)生的具體情境和社會(huì)文化背景,滿足廣義論證研究方法的語(yǔ)境原則和本土化原則,①鞠實(shí)兒:《廣義論證的理論與方法》,《邏輯學(xué)研究》2020年第1期。因而具有恰當(dāng)處理具體論證中修辭問(wèn)題的能力。

    三、 案例分析

    接下來(lái),本文采用上述基于新修辭學(xué)的論證研究程序?qū)σ呀?jīng)生成的修辭案例進(jìn)行分析,展示該程序的可操作性和恰當(dāng)性。

    案例1 :“公筷不是距離,是健康的橋梁——拒絕交叉感染,請(qǐng)您使用公筷!”

    第一,描述論證語(yǔ)境。本案例于2020年4月出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中,是一條勸說(shuō)公眾使用公筷的公益標(biāo)語(yǔ)。近年來(lái),公筷的推行在全國(guó)各地都愈發(fā)受到重視。由于全球氣候等自然條件的變化,人類的呼吸系統(tǒng)疾病增加。政府采取措施提高公共衛(wèi)生素養(yǎng),維護(hù)大眾的健康刻不容緩。而對(duì)此最具全民性的相關(guān)環(huán)節(jié)就是筷子的使用。眾所周知,中餐傳統(tǒng)講求親密和諧的氛圍,使用筷子同盤(pán)進(jìn)食,并無(wú)分餐習(xí)慣。由于席間唾液的接觸,無(wú)疑會(huì)提高病毒傳播的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)此,使用公筷是最直接有效的應(yīng)對(duì)方式。然而,中國(guó)除了在大城市的公共餐飲場(chǎng)合之外,一般家庭的用餐習(xí)慣中并不使用公筷。因此,近年來(lái)各地方政府就通過(guò)多種舉措推廣使用公筷。

    第二,描述說(shuō)者及其論證背景。在上述語(yǔ)境下,公益標(biāo)語(yǔ)宣發(fā)者(說(shuō)者)試圖說(shuō)服聽(tīng)眾遵從使用公筷這一提議。其面對(duì)的具體問(wèn)題是提供何種理由并以何種方式予以呈現(xiàn),以使得聽(tīng)眾能接受使用公筷這一主張。同為中餐文化的“內(nèi)部人”,說(shuō)者根據(jù)對(duì)聽(tīng)眾的了解可知:縱然關(guān)于呼吸系統(tǒng)病毒傳播的科普知識(shí)已經(jīng)為大眾所知,但使用公筷這一不符合國(guó)人傳統(tǒng)習(xí)俗的新習(xí)慣并不容易形成。其不僅意味著不方便,最大的障礙還在于大眾的情感認(rèn)知:對(duì)使用公筷所帶來(lái)的“生分”感的共識(shí)。在此情況下,有效說(shuō)服的關(guān)鍵突破點(diǎn)在于化解情感顧慮,而不宜一味采用科普話語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)理。

    第三,描述普遍聽(tīng)眾及其論證背景。這條公益宣傳標(biāo)語(yǔ)所面向的聽(tīng)眾是所有處在使用筷子進(jìn)餐環(huán)境中的中國(guó)居民。相應(yīng)的普遍聽(tīng)眾的特征是:承襲中餐文化傳統(tǒng)及情感認(rèn)知模式,同時(shí)具有一定的衛(wèi)生防疫常識(shí)。中餐文化同盤(pán)共食的傳統(tǒng)歷史悠久,于國(guó)人而言是根深蒂固的慣習(xí)(habitus)??v然近年的公共衛(wèi)生知識(shí)傳播力度加大,大眾的認(rèn)知水平有了較大幅度的提高,但公筷對(duì)人們而言仍多意味著對(duì)傳統(tǒng)就餐體知方式的破壞:用公筷會(huì)“顯得裝”,以及會(huì)“招不快”;由于“傳統(tǒng)作怪”,人們不使用或難于開(kāi)口建議他人使用公筷。②《公眾對(duì)使用公筷態(tài)度不一,這是“顯得裝”的事嗎?》,人民日?qǐng)?bào)百家號(hào):https://baijiahao.baidu.com/s?id=1673610 178089978479&wfr,2020年7月30日。對(duì)于重親情和集體主義價(jià)值的國(guó)人而言,雖然公共衛(wèi)生知識(shí)及其相關(guān)判斷理性上可接受,但公筷意味著“生分”和增加距離感,以及由此帶來(lái)的社交壓力。這些情感認(rèn)知特征、價(jià)值慣習(xí)、合理性觀念和接受標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了相應(yīng)普遍聽(tīng)眾的文化認(rèn)知系統(tǒng)。

    第四,修辭策略獲取。本例使用了常用的實(shí)用推理論證模式,即訴諸后果論證型式,并且采用正反后果對(duì)比的修辭方式增強(qiáng)其論證的說(shuō)服力。從聽(tīng)眾角度而言,雖然避免交叉感染、維護(hù)健康這一積極后果是其所能合理性地認(rèn)可的,但距離感這一消極后果的影響無(wú)疑是普遍的。因而,說(shuō)者直接明快否定了消極后果的合理性,強(qiáng)調(diào)積極后果帶來(lái)的正向價(jià)值,并且以“健康的橋梁”和“避免交叉感染”重復(fù)肯定使用公筷的積極后果,以加強(qiáng)積極后果前提的強(qiáng)度。此外,采用明示結(jié)論強(qiáng)化聽(tīng)眾的遵從度,以避免聽(tīng)眾由于人情慣習(xí)影響而不能自行推論出預(yù)期的結(jié)論。

    第五,修辭策略和話語(yǔ)評(píng)價(jià)。(1)本例的修辭策略合理有效,使用了獨(dú)白式論證文本中常用的論證策略:預(yù)設(shè)聽(tīng)眾可能的反對(duì)意見(jiàn)并對(duì)其進(jìn)行反駁。已有研究表明,有反駁的雙面訊息比單向訊息的說(shuō)服力更強(qiáng)。①D. J. O’Keefe, Persuasion: Theory and Research, 3rd edition, Thousand Oaks: Sage Publications Inc., 2006, p.135.(2)說(shuō)者設(shè)計(jì)的話語(yǔ)符合其普遍聽(tīng)眾的文化認(rèn)知系統(tǒng)?;诼?tīng)眾關(guān)于筷子的穩(wěn)定情感認(rèn)知傾向,提出“不是距離,是健康的橋梁”這一復(fù)合理由,賦予了公筷新的人情關(guān)聯(lián)隱喻意義,以彌補(bǔ)和超越其在普遍聽(tīng)眾傳統(tǒng)認(rèn)知中的距離感象征意義。這樣的理由及其給出方式符合聽(tīng)眾的接受標(biāo)準(zhǔn)。因此,可以說(shuō)此條公益標(biāo)語(yǔ)的論證策略和話語(yǔ)達(dá)到了修辭目標(biāo)。

    案例2:“我們不拼什么補(bǔ)習(xí)班啊培訓(xùn)班啊,只要孩子們開(kāi)心對(duì)吧;我們可以去大自然里去玩,去圖書(shū)館去學(xué),去博物館去看嘛;只要我們自己不卷,就沒(méi)有什么能卷得了我們。我,支持生三胎?!?/p>

    第一,描述論證語(yǔ)境。本例為公益宣傳片《我支持生三胎》中的節(jié)選片段。該片就國(guó)家開(kāi)放三胎政策這一消息,“邀請(qǐng)八位準(zhǔn)備生三胎的父親,聽(tīng)聽(tīng)他們不同的聲音?!逼械谝粋€(gè)設(shè)問(wèn)是“教育如此內(nèi)卷,生三胎你認(rèn)真的嗎?”本案例是一位父親回應(yīng)此設(shè)問(wèn)的支持生三胎言論。根據(jù)片中字幕介紹,說(shuō)話者身份是中學(xué)老師,34歲,家有兩孩。該公益廣告于2021年父親節(jié)前夕出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上,此前的2021年5月31日,中共中央政治局召開(kāi)會(huì)議,審議《關(guān)于優(yōu)化生育政策促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展的決定》并指出,為積極應(yīng)對(duì)人口老齡化,進(jìn)一步優(yōu)化生育政策,實(shí)施一對(duì)夫妻可以生育三個(gè)子女政策及配套支持措施。而教育內(nèi)卷時(shí)代下,養(yǎng)育成本逐年攀升已成為公認(rèn)的事實(shí),學(xué)區(qū)房、早教班、興趣班等內(nèi)卷“標(biāo)配”在中小城市也已普遍化。理性權(quán)衡自身是否具備足夠的養(yǎng)育成本,無(wú)疑構(gòu)成當(dāng)下影響百姓生育三胎決策的最重要因素。

    第二,描述說(shuō)者及其論證背景。在上述社會(huì)背景下,本公益廣告的制作方(說(shuō)者)試圖說(shuō)服聽(tīng)眾增加對(duì)生育三胎提議的遵從程度。這一目標(biāo)不易達(dá)成,因?yàn)橐业侥軌驗(yàn)槁?tīng)眾接受的、對(duì)抗教育內(nèi)卷這一現(xiàn)實(shí)因素的理由并不容易。說(shuō)者的解決方法是設(shè)定一個(gè)中學(xué)教師和父親的雙重角色,在父親節(jié)這一時(shí)空背景下,疊加理性的專業(yè)意見(jiàn)和作為父親的情感共鳴,來(lái)勸說(shuō)聽(tīng)眾接受生育三胎的主張。

    第三,描述普遍聽(tīng)眾及其論證背景。從表面上看,本例旨在說(shuō)服的聽(tīng)眾對(duì)象是已婚且有兩孩家庭中的父親角色。然而,其實(shí)際聽(tīng)眾范圍遠(yuǎn)超于此,涉及一般城鄉(xiāng)中所有潛在的三胎生育家庭相關(guān)成員,尤其是母親角色。原因不僅在于公益廣告一旦投放于網(wǎng)絡(luò)廣為傳播,就必然要接受所有相關(guān)人員的評(píng)價(jià),更在于這一大眾共識(shí),即生育行為的最重要角色并非父親,生三胎尤其是家庭決策而非個(gè)人決策。即使根據(jù)傳統(tǒng)家庭分工習(xí)俗,養(yǎng)育成本壓力看似更多由家庭中的父親這一角色承擔(dān),但事實(shí)上,在當(dāng)今中國(guó)的一般城鄉(xiāng)家庭,“雞娃”的角色普遍由母親扮演,更不用說(shuō)傳統(tǒng)上養(yǎng)育孩子的具體責(zé)任多落在母親身上。在性別平等獲得極大進(jìn)步的現(xiàn)時(shí)代,現(xiàn)實(shí)中的三胎適齡女性多數(shù)要兼顧職場(chǎng)和家庭,生育三胎對(duì)其身心壓力不言而喻。除了女性年齡等生理?xiàng)l件的挑戰(zhàn),小孩生下來(lái)如何養(yǎng)、誰(shuí)來(lái)養(yǎng),都是家庭必須預(yù)先權(quán)衡并協(xié)商一致的問(wèn)題。因而,關(guān)于三胎生育,女性視角的理解和相應(yīng)的抉擇壓力是普遍聽(tīng)眾文化認(rèn)知系統(tǒng)的重要構(gòu)成。但是,從案例2關(guān)注男性立場(chǎng)的取向來(lái)看,說(shuō)者對(duì)普遍聽(tīng)眾的設(shè)定與現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際聽(tīng)眾之間發(fā)生了嚴(yán)重偏差。

    第四,修辭策略獲取。該公益廣告采用了訴諸專業(yè)意見(jiàn)的論證方式,以及訴諸情感的修辭策略。一方面,在父親節(jié)這一語(yǔ)境下,以一個(gè)普通父親的視角表達(dá)對(duì)三胎的渴望和呼吁。另一方面,作為兩孩父親的中學(xué)教師現(xiàn)身說(shuō)法:“只要自己不卷就不會(huì)被卷”,構(gòu)成了如下論證:根據(jù)教育工作者的專業(yè)意見(jiàn),教育內(nèi)卷的壓力是個(gè)人選擇的,完全可以選擇忽視這種壓力而做出生育三胎決策,所以大家應(yīng)該忽視教育內(nèi)卷壓力,支持生育三胎。

    第五,修辭策略和話語(yǔ)評(píng)價(jià)與修正。毫無(wú)意外地,這則公益廣告遭到了一邊倒的負(fù)面評(píng)價(jià)。(1)根據(jù)上述普遍聽(tīng)眾構(gòu)成和對(duì)說(shuō)者論題的理解分析,其失敗原因在于說(shuō)者對(duì)聽(tīng)眾的估計(jì)偏差,沒(méi)有充分正視聽(tīng)眾對(duì)所論證主題的理解。廣告采用了男性視角進(jìn)行說(shuō)服,忽略了極為重要的女性視角理解和抉擇因素;即使是在父親節(jié)的背景下,其女性聲音缺席這一突出的特征還是廣為詬病。有網(wǎng)友評(píng)論:“真正執(zhí)行‘生’這個(gè)動(dòng)作的女性,她們的聲音呢?”這條評(píng)論下的1.2萬(wàn)條贊正說(shuō)明了這一點(diǎn)。(2)在聽(tīng)眾構(gòu)想錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上,該廣告的論證修辭策略定位失效,訴諸情感和訴諸專業(yè)意見(jiàn)疊加并不加強(qiáng)說(shuō)服效果,反而造成混淆和沖突。(3)修辭話語(yǔ)也不符合普遍聽(tīng)眾的文化認(rèn)知系統(tǒng),論證方式不力,論證強(qiáng)度不足。一方面,其訴諸專業(yè)意見(jiàn)論證的意見(jiàn)來(lái)源可信度差。顯然,廣告中試圖以中學(xué)教師現(xiàn)身說(shuō)法營(yíng)造專業(yè)意見(jiàn)論據(jù),但這無(wú)疑又再次罔顧了現(xiàn)實(shí)中大眾的理解:中學(xué)教師由于自身所具有的教育資本,正是最不用擔(dān)心補(bǔ)習(xí)培訓(xùn)資源的人群,說(shuō)自己不卷無(wú)異于“站著說(shuō)話不腰疼”。因而,這一論證方式在其使用背景下對(duì)其聽(tīng)眾不具有說(shuō)服力。另一方面,作為說(shuō)服理由的專業(yè)意見(jiàn)缺乏依據(jù),嚴(yán)重有損其論證強(qiáng)度。如網(wǎng)友評(píng)論“內(nèi)卷嚴(yán)重怎么生?這位父親的回答是‘只要我自己不卷,就沒(méi)人卷得了我們’,那發(fā)生地震的時(shí)候我可不可以說(shuō),‘只要我覺(jué)得沒(méi)震,地震就震不到我?’”可見(jiàn),該公益廣告的失敗在根本上是由于不夠尊重現(xiàn)實(shí)背景,忽視普遍聽(tīng)眾的理解和接受標(biāo)準(zhǔn)。其修正重點(diǎn)在于理由的可接受性。對(duì)于教育內(nèi)卷這一聽(tīng)眾公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)前提不宜否認(rèn),而宜效仿例1,通過(guò)賦予公筷新的人情橋梁意義,構(gòu)造新的可接受前提。此外,論證方式的采用應(yīng)注意規(guī)避內(nèi)部沖突的可能性。如以專業(yè)意見(jiàn)為論證方式,則需要公眾知名度高、可信賴的專家,基于對(duì)現(xiàn)實(shí)背景和聽(tīng)眾認(rèn)知狀態(tài)的充分了解和尊重進(jìn)行經(jīng)得住群眾反問(wèn)的論證。

    以上案例分析展示了基于廣義論證的新修辭學(xué)論證研究程序的使用方式和功能,并體現(xiàn)出對(duì)所討論公共話題修辭話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)的良好解釋力,證實(shí)了這一程序的可操作性和恰當(dāng)性。分析揭示了修辭策略和話語(yǔ)成功與否的關(guān)鍵,即基于恰當(dāng)?shù)钠毡槁?tīng)眾構(gòu)造而選擇理由進(jìn)行論證,這印證了佩雷爾曼新修辭學(xué)的基本觀點(diǎn)??傊?,案例分析表明,基于廣義論證理論的新修辭學(xué)論證研究程序,能夠充分發(fā)揮其評(píng)價(jià)和修正修辭策略和話語(yǔ)的功能,指引說(shuō)者盡可能貼近現(xiàn)實(shí)地構(gòu)造普遍聽(tīng)眾,構(gòu)建局部合理的論證,以妥善地處理關(guān)乎聽(tīng)眾決策和價(jià)值判斷的爭(zhēng)議。

    四、結(jié)語(yǔ)

    在論證理論及其現(xiàn)代形態(tài)中,形式邏輯和語(yǔ)用論辯術(shù)采用抽象的、不依賴于聽(tīng)眾的論證表達(dá)和評(píng)價(jià)體系。但是,論證的目標(biāo)是說(shuō)服聽(tīng)眾接受某觀點(diǎn)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),有必要發(fā)展以構(gòu)建滿足聽(tīng)眾接受標(biāo)準(zhǔn)的論證為中心任務(wù)的修辭學(xué)。佩雷爾曼復(fù)興了亞里士多德的修辭理論,提出了新修辭學(xué),并在普遍聽(tīng)眾概念的基礎(chǔ)上為該理論的合理性辯護(hù)。這是現(xiàn)代修辭學(xué)發(fā)展的一大進(jìn)展。但是,該理論沒(méi)有能夠從社會(huì)文化維度深入探討普遍聽(tīng)眾概念和修辭過(guò)程的實(shí)質(zhì),這使其無(wú)法應(yīng)對(duì)在方法論層面所面臨的挑戰(zhàn),以及在社會(huì)互動(dòng)層面處理修辭策略和話語(yǔ)的生成和評(píng)價(jià)問(wèn)題。

    新修辭學(xué)在方法論層面遭遇了客觀性質(zhì)疑和相對(duì)主義質(zhì)疑兩大挑戰(zhàn)。本文在廣義論證理論的基礎(chǔ)上,從論證者的社會(huì)屬性出發(fā),將聽(tīng)眾所屬的社會(huì)文化群體規(guī)范作為普遍聽(tīng)眾概念的社會(huì)文化基礎(chǔ),由此為新修辭學(xué)的局部合理性辯護(hù),進(jìn)而排除相對(duì)主義質(zhì)疑;同時(shí)闡明聽(tīng)眾所遵循的規(guī)范只有通過(guò)本土化或主位的方法才能得到客觀的描述,進(jìn)而排除客觀性質(zhì)疑。在廣義論證本土化研究原則的基礎(chǔ)上,本文提出了基于新修辭學(xué)的論證研究程序。該程序根據(jù)修辭學(xué)的目標(biāo)給出生成和評(píng)價(jià)修辭策略和話語(yǔ)的方法,進(jìn)一步發(fā)展了新修辭學(xué)理論,使之對(duì)具體論證過(guò)程更具解釋力,在社會(huì)實(shí)踐中具有更為廣泛的應(yīng)用范圍?;诎咐治?,本文表明了上述程序的恰當(dāng)性和可操作性。通過(guò)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià),展示了從聽(tīng)眾出發(fā)的新修辭學(xué)分析進(jìn)路的合理性和必要性。在社交媒體時(shí)代,公共話語(yǔ)及其理性協(xié)商期待更多以聽(tīng)眾為中心的論證理論和應(yīng)用研究。

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