問(wèn)題意識(shí)驅(qū)動(dòng)的審辯性說(shuō)理寫作

石修銀

一、問(wèn)題意識(shí)的釋義與提出背景

何謂問(wèn)題意識(shí)？“從心理學(xué)角度看，問(wèn)題意識(shí)是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中因遭遇到矛盾和疑難而產(chǎn)生的困惑、懷疑和欲求解決的心理狀態(tài)。強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)能夠促使個(gè)體主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題?！盵1]說(shuō)理寫作中的問(wèn)題意識(shí)，則表現(xiàn)為寫作能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，繼而分析問(wèn)題。

然而教師對(duì)問(wèn)題意識(shí)重視不夠。表現(xiàn)一是教材中有相關(guān)的議論文章，但教師沒(méi)有重視比如《六國(guó)論》開(kāi)頭：“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”繼而提出問(wèn)題：“或曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶？”文章第二段分析了“五國(guó)賂秦而力虧終繼遷滅”，第三段提出問(wèn)題：“齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？”這樣，文章進(jìn)入了與讀者對(duì)話探討狀態(tài)，解決了讀者心中的疑惑。表現(xiàn)二是學(xué)生的說(shuō)理寫作基本沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)。許多教師認(rèn)為說(shuō)理文就是二種思路。一類起承轉(zhuǎn)合：“起”是開(kāi)始，提出觀點(diǎn)；“承”是承接上文，加以申述；“轉(zhuǎn)”是轉(zhuǎn)折，從正面反面立論；“合”是全文的結(jié)尾。另一類是二三點(diǎn)理由的鋪陳。這樣，文章僅僅是平面論證，更大的問(wèn)題是封閉式的自說(shuō)自話，沒(méi)有對(duì)話意識(shí)，更沒(méi)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。因此，議論浮于淺層，思想流于平庸，文章也就沒(méi)有針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性。

二、審辯性寫作中“問(wèn)題”的三個(gè)類別

1.觀點(diǎn)背景的“問(wèn)題”

說(shuō)理寫作往往是為了解決問(wèn)題。寫作中往往采用以下步驟。第一步：現(xiàn)象描述。第二步：?jiǎn)栴}分析（問(wèn)題的本質(zhì)和癥結(jié)在哪里？問(wèn)題產(chǎn)生的根源是什么？）第三步：原則、規(guī)律和理論呈現(xiàn)，第四步：?jiǎn)栴}解決。這個(gè)思路說(shuō)明：說(shuō)理寫作要有鮮明的問(wèn)題意識(shí)，要結(jié)合事物原則、規(guī)律和相關(guān)理論分析問(wèn)題的本質(zhì)和癥結(jié)，并探尋問(wèn)題的解決方案。從中美學(xué)生作文的對(duì)比中，我們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題意識(shí)的價(jià)值。中國(guó)高二學(xué)生寫的《中學(xué)生開(kāi)展性教育的看法》一文，沒(méi)有提出問(wèn)題，只用“（我國(guó)的性教育上）有很多不足”一句帶過(guò)，沒(méi)有指出不足在哪里；第二段馬上跳轉(zhuǎn)到“自己在初三時(shí)第一次接觸到的‘性教育’”。而美國(guó)高三學(xué)生寫的《應(yīng)該提供綜合的性教育》，則提出：約32 個(gè)州的孩子的教育不公，性教育提供的信息簡(jiǎn)單，在18 個(gè)州中，大約一半只要求學(xué)校教基于禁欲主義或禁欲主義的——節(jié)育避孕方法，而這些方法被證實(shí)在預(yù)防青少年懷孕和促進(jìn)性健康、性安全方面是危險(xiǎn)和無(wú)效的。作者從提出問(wèn)題起筆，文章有了分析的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，有了解決問(wèn)題的方向，也就體現(xiàn)了思考的針對(duì)性、迫切性，呈現(xiàn)了較好的問(wèn)題意識(shí)。

2.讀者（或?qū)κ郑┺q駁的“問(wèn)題”

這一類問(wèn)題有兩種。一種是讀者或社會(huì)拒絕自己觀點(diǎn)的問(wèn)題。比如《莫讓一葉障明眸》一文，先講“被眼睛欺騙禍害無(wú)窮。因?yàn)樾湃危匀鄙俜纻?，缺少‘?zāi)難’的天敵，后果可想而知”，接著闡述：“人類是聰明的，明眸是雪亮的，怎么這么容易被假象所欺騙呢？這是因?yàn)榧傧笸H具迷惑性……”這個(gè)問(wèn)題提出的邏輯是：我“被眼睛欺騙禍害無(wú)窮”觀點(diǎn)若是對(duì)的，但為什么很多人還會(huì)被欺騙？這表現(xiàn)為不僅是思考自己的觀點(diǎn)與支撐的理由，也思考人們相悖的觀點(diǎn)與理由，繼而找到根治方法。

第二種是讀者（或?qū)κ郑┺q駁時(shí)提出的問(wèn)題。徐賁道：“‘說(shuō)理之文’（essay），它是作者寫給別人看的，所以必須考慮到它的公共性，必須考慮到別人會(huì)要求提供什么論據(jù)，可能會(huì)有不同意見(jiàn)，如何才能說(shuō)服他們?！盵2]探討讀者提出的不同意見(jiàn)，則體現(xiàn)出問(wèn)題意識(shí)，這可從對(duì)比中看出價(jià)值。

表1：

《心儲(chǔ)陽(yáng)光快樂(lè)行》自說(shuō)自話，沒(méi)考慮讀者心中的疑惑，《塞翁失馬，焉知非福》，演繹與讀者的對(duì)話，揣摩讀者心中“問(wèn)題”。一是名校情結(jié)——沒(méi)考上好學(xué)校，是否意味 著滿盤皆輸；二是名師情結(jié)——沒(méi)考上好學(xué)校，是否意味著遇不到好老師，作者這樣發(fā)問(wèn)并一一釋疑，讀者就自然容易接受你的觀點(diǎn)。

但要提醒的是，提出的“問(wèn)題”要講究質(zhì)量。在說(shuō)理寫作中，常見(jiàn)“稻草人”現(xiàn)象：虛擬一個(gè)不存在的問(wèn)題來(lái)探討。比如體育的重要。有學(xué)生說(shuō)：現(xiàn)在學(xué)生認(rèn)為體育鍛煉不重要，將時(shí)間花在讀書中更有價(jià)值。這就是假問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)人會(huì)質(zhì)疑體育鍛煉的重要性，只是課業(yè)負(fù)擔(dān)重沒(méi)時(shí)間鍛煉。如果提出：現(xiàn)在很多人認(rèn)為課業(yè)輔導(dǎo)重，哪里有時(shí)間鍛煉？這就是真問(wèn)題。

3.對(duì)策面臨的“問(wèn)題”

觀諸目前中學(xué)生說(shuō)理寫作的現(xiàn)狀，學(xué)生對(duì)問(wèn)題解決的對(duì)策處于模糊狀態(tài)。一般就是呼口號(hào)，不能提出具體措施。這有學(xué)生閱歷不深的原因，也與學(xué)生未能從改變現(xiàn)狀的困境分析入手有關(guān)。比如上海高考題：小羽研制出新花茶，假冒偽劣產(chǎn)品泛濫后，她主動(dòng)把制茶流程公之于眾，牽頭聯(lián)系政府規(guī)范市場(chǎng)，成為眾望所歸的致富帶頭人。某學(xué)生在《“領(lǐng)頭羊”的眼淚》的結(jié)尾說(shuō)：“今天中國(guó)應(yīng)該遵循‘優(yōu)勝劣汰’之定律，強(qiáng)化品牌自身創(chuàng)新意識(shí)與能力，促進(jìn)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。長(zhǎng)此以往，中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)，指日可待。”這樣的解決策略，空洞模糊，近乎喊口號(hào)，原因就是沒(méi)有落實(shí)到需要解決的問(wèn)題，策略落實(shí)沒(méi)有抓手。后來(lái)修改為：

但是在當(dāng)今社會(huì)，那些相對(duì)高尚的“領(lǐng)頭羊”們卻面臨巨大的道德壓力，提出利民益企政策被質(zhì)疑其目的，媒體報(bào)道的好人好事也被懷疑別有用心。社會(huì)應(yīng)該監(jiān)督，但應(yīng)站在人性的標(biāo)準(zhǔn)上予以他們足夠的尊重。社會(huì)不能讓那些有遠(yuǎn)見(jiàn)、有情懷的“領(lǐng)頭羊”流淚。

這樣就分析了“領(lǐng)頭羊”存在的社會(huì)環(huán)境，說(shuō)出了他們的現(xiàn)實(shí)困境，于是也就有了解決問(wèn)題的具體方向。而基于問(wèn)題意識(shí)，可搭建支架引導(dǎo)學(xué)生“五步”審辯追問(wèn)。

表2：

續(xù)表：

搭建這樣的支架，學(xué)生有了“問(wèn)題鏈”與“思維流”，也就有了一個(gè)清晰的論證思路、深入探討的分析思維。

三、培育問(wèn)題意識(shí)，教師可從三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)

1.教學(xué)維度

教學(xué)中，要培育學(xué)生的理性說(shuō)理意識(shí)。“我國(guó)傳統(tǒng)的思維特點(diǎn)，是把認(rèn)知和情感融合在一起，知、情、意處在合一未分化的狀態(tài)，其中情感因素起重要作用。這就使傳統(tǒng)思維帶有強(qiáng)烈的情感色彩，使思維按照主觀情感需要所決定的方向而發(fā)展?！盵3]說(shuō)理是攤開(kāi)雙手和人交流，而不是握著拳頭和人對(duì)話。為此學(xué)生就要有平和冷靜的心態(tài)，審視所提供的話題、生活與社會(huì)，避免偏激情緒的介入。在此基礎(chǔ)上培育審辯意識(shí)。謝小慶認(rèn)為：“審辯式思維是最重要的國(guó)民素質(zhì)，表現(xiàn)在認(rèn)知和人格兩個(gè)方面。其突出特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）合乎邏輯地論證觀點(diǎn)；（2）憑證據(jù)講話；（3）善于提出問(wèn)題，不懈質(zhì)疑；（4）反省自身的問(wèn)題，對(duì)異見(jiàn)保持包容的態(tài)度；（5）認(rèn)識(shí)并理解一個(gè)命題（claim）具有特定的適用范圍和概括化（generalization）范圍；（6）直面選擇，果斷決策，勇于為自己的選擇承擔(dān)后果和責(zé)任。”[4]這里的“善于提出問(wèn)題，不懈質(zhì)疑”和“對(duì)異見(jiàn)保持包容的態(tài)度”，也就是體現(xiàn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與探討問(wèn)題的問(wèn)題意識(shí)。

引導(dǎo)學(xué)生演繹具有問(wèn)題意識(shí)的審辨寫作，不只是寫作教學(xué)的任務(wù)。閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的中最主要的部分，其功能不可或缺。首先是引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)審視，發(fā)掘教材中有問(wèn)題意識(shí)之處的特殊價(jià)值。如丁肇中的《應(yīng)有格物致知的精神》，就當(dāng)突出分析第三段的價(jià)值：

但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。

這一段就體現(xiàn)出鮮明的問(wèn)題意識(shí)。先提出“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”，接著指出深層原因：傳統(tǒng)教育意在讓人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。進(jìn)而以《大學(xué)》之句作為旁證，闡明“格物致知”的目的。這樣，讀者就深入理解了中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因所在。

其次是引導(dǎo)學(xué)生外對(duì)比，利用課文觀點(diǎn)，嘗試寫作以問(wèn)題意識(shí)驅(qū)動(dòng)審辯思考的文章。如學(xué)完上篇課文，我們讓學(xué)生就課文觀點(diǎn)，以問(wèn)題意識(shí)設(shè)計(jì)寫作思路。繼而從對(duì)比中獲得啟示。例如：

標(biāo)題：應(yīng)有格物致知的精神。第一部分：何謂格物致知？我們現(xiàn)在的學(xué)生或科學(xué)研究者缺乏格物致知精神的表現(xiàn)是什么？第二部分：為什么會(huì)這樣的表現(xiàn)？對(duì)科學(xué)研究的人會(huì)帶來(lái)什么危害？第三部分：中國(guó)的發(fā)展面臨怎么樣的困境，需要科研的突破，尤其需要科學(xué)研究者有這種精神？第四部分：今天學(xué)習(xí)這種精神，面臨生命困境，我們?nèi)绾伪苊馀c應(yīng)對(duì)？

這樣就提出了三個(gè)問(wèn)題：格物致知精神缺失的問(wèn)題，中國(guó)發(fā)展面臨困難與這種精神缺失沖突的問(wèn)題，今天發(fā)揚(yáng)這種精神所遇到的問(wèn)題。這樣就驅(qū)動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的深入思考，文章彰顯解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與未來(lái)危機(jī)的價(jià)值。

2.命題維度

作文命題，一是情境性命題。命題背景設(shè)計(jì)真實(shí)情境，貼近學(xué)生生活，讓學(xué)生學(xué)會(huì)探尋問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的對(duì)策。比如，2022 年重慶A 卷作文題：小渝和他的媽媽分別來(lái)信，訴說(shuō)各自的苦惱：“小渝覺(jué)得媽媽不理解自己，對(duì)自己的學(xué)習(xí)要求過(guò)高，看不到自己的努力，還偷看自己的手機(jī)，甚至不準(zhǔn)自己堅(jiān)持自己的興趣愛(ài)好……”“小渝媽媽則認(rèn)為孩子不懂事，臨近中考卻沒(méi)有緊迫感，花大量時(shí)間在興趣愛(ài)好上，一回家，就拿上手機(jī)進(jìn)入他的房間，關(guān)上房門，不與自己溝通交流……”請(qǐng)以“心之橋”的名義寫一封回信，幫助小渝和媽媽增進(jìn)彼此理解。這樣，學(xué)生就要有問(wèn)題意識(shí)，分析媽媽的心理，也要分析小渝自身的問(wèn)題。

二是多元性命題。背景材料多元而不單一，這就有對(duì)比，然后思考問(wèn)題、原因，繼而深化自己的分析，實(shí)現(xiàn)讓讀者理解接受的目的。比如：空間、微博分秒必爭(zhēng)高效刷屏，各種自拍、照片、小視頻充斥網(wǎng)絡(luò)，點(diǎn)贊、評(píng)論、互動(dòng)樂(lè)此不?！簧偃思娂娪靡曈X(jué)的沖擊祈求他人的駐足回眸?！按嬖诟小边@個(gè)詞一夜而火。對(duì)于上述社會(huì)現(xiàn)象，有人說(shuō)存在感是人的本能需求，人人都需要被重視和認(rèn)可，并得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，這無(wú)可非議；有人說(shuō)“為了獲得認(rèn)可愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人倍感安全的存在感”；還有人說(shuō)真正的存在感不是刷出來(lái)的，是來(lái)自于強(qiáng)大而自信的內(nèi)心，如果內(nèi)心豐盈充實(shí)，就不會(huì)過(guò)度尋求別人的關(guān)注。對(duì)此你有什么思考？這樣設(shè)題，呈現(xiàn)對(duì)“存在感”的不同看法，其實(shí)就是提出了讀者心中的幾個(gè)問(wèn)題。

3.文化維度

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》提出：“思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)得直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升。”課標(biāo)體現(xiàn)教育、國(guó)家、社會(huì)的期待與要求。而培育學(xué)生的辯證思維，促成批判思維的發(fā)展，不僅要在課堂教學(xué)中落實(shí)，也要在學(xué)校文化中實(shí)現(xiàn)。這一是營(yíng)建氛圍。學(xué)校一要營(yíng)造鼓勵(lì)審辯思考的文化氛圍，在學(xué)科教學(xué)，品質(zhì)教育、班級(jí)活動(dòng)、研究性學(xué)習(xí)等方面，鼓勵(lì)學(xué)生帶著問(wèn)題意識(shí)審辯思考；也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽(tīng)同學(xué)具有批評(píng)意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)的表達(dá)。二要包容與尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生思考時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題（如幼稚、淺表甚至錯(cuò)誤），多些包容、理解。

目前中學(xué)生說(shuō)理寫作與表達(dá)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。原因較多，最根本原因是語(yǔ)文教師責(zé)任感缺失，沒(méi)有研究學(xué)生的現(xiàn)狀與寫作理論。鐘啟泉這樣談“基礎(chǔ)教育”：“其一，強(qiáng)調(diào)‘基礎(chǔ)性’——基礎(chǔ)教育不是成‘家’的教育，而是成‘人’的教育，是培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感、有教養(yǎng)的公民的教育。其二，強(qiáng)調(diào)‘能動(dòng)性’——基礎(chǔ)教育不能滿足于‘低階認(rèn)知能力’，需要在低階認(rèn)知能力的基礎(chǔ)上發(fā)展‘高階認(rèn)知能力’?！盵5]語(yǔ)文教師要有成“人”教育的情懷與發(fā)展高階認(rèn)知能力的寫作素養(yǎng)。寫作關(guān)乎思維，也關(guān)乎責(zé)任。問(wèn)題意識(shí)，彰顯審辨的生命特質(zhì)；一個(gè)人具有審辨思考的人，一定會(huì)捕捉問(wèn)題，進(jìn)而分析問(wèn)題。這種意識(shí)也源自責(zé)任意識(shí)，一個(gè)具有責(zé)任意識(shí)的人也一定能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)而尋找到解決問(wèn)題的方法。