河南汝南梁祝文化遺產(chǎn)的保護與傳承

秦素素

一、前言

梁山伯與祝英臺的故事距今已有1600多年，這個凄美愛情故事在中國可謂家喻戶曉，但這一故事的發(fā)生地歷來都有爭議，在河南、江蘇、浙江等地都有梁祝文化的相關(guān)遺存[1]。2005年12月，中國文聯(lián)、中國民間藝術(shù)家協(xié)會各位專家經(jīng)過一系列的考察審核，一致認定汝南為“中國梁祝之鄉(xiāng)”。2006年6月，汝南梁祝傳說又入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。因此，思考如何保護汝南的梁祝文化遺址，更好地發(fā)掘和傳承梁祝文化，對開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕糜问袌觯龠M經(jīng)濟全面發(fā)展有著重要意義。

二、汝南梁祝傳說的歷史由來及其演變

(一)汝南梁祝傳說的歷史由來

梁祝傳說文獻，最早見于初唐梁載言的《十道四蕃志》，該書第一次記載了義婦祝英臺與梁山伯同冢的故事：“義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也”[3]。晚唐張讀的《宣室志》也記載了這個故事的全貌，名為“義婦冢”。明代馮夢龍輯的短篇平話集《古今小說·李秀卿義結(jié)黃貞女》中也有梁祝故事的記載，篇名《情史·祝英臺》，故事的內(nèi)容與《宣室志》所記的相比增加了很多，并記有梁祝死后化蝶的相關(guān)情節(jié)。

千年光陰流轉(zhuǎn)，梁祝傳奇故事到今天更是家喻戶曉，在河南汝南馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)(今梁祝鎮(zhèn))，梁祝人更是口口相傳，獨特的口頭傳承以及與傳說相關(guān)的遺存，使汝南形成了別具一格的梁祝文化現(xiàn)象[4]。

(二)汝南梁祝傳說的發(fā)展演變

汝南梁祝鎮(zhèn)1997年所立的“梁祝故事簡介”碑刻上有如下記載：“梁山伯，字信章，西晉汝南郡梁崗人氏，性忠厚。祝英臺，又名九妹、九弟，西晉汝南郡祝家莊(今朱董莊)人氏。梁山伯在去紅羅山書院讀書的路上，與女扮男裝的祝英臺相遇于草橋，義結(jié)金蘭，同往求學(xué)。二人書院同窗三載，情同手足。但梁山伯竟不知英臺是女兒身，后經(jīng)師娘挑明，山伯驚喜若狂，前往祝家求婚，卻被告知英臺已強許馬家。山伯去祝家求婚遇挫，返回途中又遭暴雨澆淋，歸家后一病不起，百藥無治。臨終前囑咐家人，將其葬在馬鄉(xiāng)北官道旁，以求能看到祝英臺出嫁時的情形。祝英臺被逼嫁到馬家時，花轎行至官道旁梁山伯墓前，英臺下轎哭祭山伯，痛徹肝腸，撞柳殉情。家人將其葬于官道東側(cè)，與梁山伯隔路相望，后傳二人化為蝴蝶，比翼雙飛于花間?！?/p>

與碑刻所記載的祝英臺哭祭山伯“撲墳化蝶”說不同，經(jīng)過口頭相傳的不斷演變，汝南梁祝傳說的版本卻是祝英臺與梁山伯分別葬于當(dāng)年祝英臺出嫁的道路兩旁，這與當(dāng)時的封建文化背景有關(guān)，也體現(xiàn)了汝南梁祝傳說的地域特色[5]。

三、汝南梁祝傳說的特點與價值

(一)汝南梁祝傳說的特點

如前所述，中國境內(nèi)有多個地方都有梁祝傳說和梁祝文化遺址，如山東微山版梁祝傳說，以當(dāng)?shù)匕l(fā)掘的“梁山伯與祝英臺墓碑”為依托，在全國現(xiàn)有的幾處梁祝墓中，這是唯一的一塊；浙江寧波版梁祝傳說，在寧波地方志《四明圖經(jīng)》可找到梁祝傳說故事的相關(guān)記載，且有梁山伯廟遺存，在國內(nèi)僅此一座[6]，這也是梁祝故事源于寧波的獨特的地方；江蘇宜興版梁祝傳說，宜興境內(nèi)現(xiàn)有“祝家莊”“梁家莊”等地名、遺址，在宜興，每年農(nóng)歷三月廿八還會舉行隆重的“觀蝶節(jié)”，以此來紀(jì)念梁祝感人至深的愛情傳說，江蘇省人民政府也將宜興“觀蝶節(jié)”列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[7]。

較之中國境內(nèi)其他版本的梁祝傳說，汝南梁祝傳說有如下特點：

第一是原生態(tài)的口頭傳承。汝南梁祝傳說與山東、浙江等地流傳的梁祝傳說有所不同，山東微山版的梁祝傳說可從當(dāng)?shù)爻鐾恋牧鹤Ｄ贡姓业接涗?；浙江寧波的梁祝傳說有地方志可考；就連江蘇宜興版的梁祝故事都可從歷史文獻中找到只言片語的描述。而在汝南，甚至是在河南，關(guān)于梁祝傳說卻始終找不到相關(guān)文字記載。汝南梁祝傳說由于沒有文獻可考，令人很難信服。

但是，汝南梁祝傳說卻以獨特的口頭傳承的方式流傳著[8]，加上汝南當(dāng)?shù)剜l(xiāng)言土語的運用，使汝南梁祝傳說與其他版本的梁祝傳說相比更通俗化、平民化，也極其具有地域特色。

第二是唯一的梁祝雙墓。與梁?！昂显峄钡膫鹘y(tǒng)說法不同，在汝南，梁山伯和祝英臺的墓分開而建，各有墳頭，即梁祝雙墓，這在全國是獨一無二的。汝南當(dāng)?shù)匾擦鱾髦傲荷讲?、祝英臺，埋在馬鄉(xiāng)路兩沿兒”的民謠。據(jù)當(dāng)?shù)厝说慕忉?，祝英臺是在嫁往馬家的途中殉情而死的，作為出嫁之女，不能葬入祝家祖墳；又因其與馬文才已有婚約在身，卻為梁山伯而殉情，這在當(dāng)時封建禮教背景下，被視為是“有傷風(fēng)化”的，所以祝英臺自然也不為馬家人所接受。而梁祝二人并沒有成親，按照當(dāng)時的傳統(tǒng)，是不能合葬的，人們念及梁祝至死不渝的愛情，便把她與梁山伯分別葬在道路兩側(cè)，隔路相望，以寄相思，這也從側(cè)面反映了汝南梁祝傳說的原創(chuàng)特色[9]。

第三是延續(xù)的民風(fēng)民俗，在汝南當(dāng)?shù)赜性S多因梁祝故事而形成的獨特的民風(fēng)民俗，尤其以馬鄉(xiāng)一帶為代表，如每年的農(nóng)歷七月十五是“中元節(jié)”，因為七月十五日是祝英臺在梁山伯墓前殉情的日子，所以在汝南馬鄉(xiāng)一帶至今還有著向梁祝雙墓送白燈籠的風(fēng)俗。

另據(jù)當(dāng)?shù)乩先怂v，在梁祝故事中，馬文才是二人愛情的破壞者，所以在當(dāng)?shù)刈?、馬兩姓不通婚也成為一種特殊的習(xí)俗。而且，在馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)梁祝墓地附近自古就多產(chǎn)蝴蝶，白的、黃的、花的都有。當(dāng)?shù)厝苏J為，白色蝴蝶是祝英臺的化身，黃色蝴蝶是梁山伯的化身，在當(dāng)?shù)匾矀鞒傲鹤Ｄ股蟽珊?，飛進花中看夢影；不明當(dāng)時我心情，才有十八里相送”的歌謠。

(二)汝南梁祝傳說的歷史價值和現(xiàn)實價值

梁祝傳說代表了古往今來人們對美好愛情的向往，經(jīng)過歷史沉積，豐富而精彩，由此衍生出來的書籍、戲劇、影視等，是中國獨有的民族文化。

同時，“梁祝傳說”也帶有一定的時代烙印，折射出了當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟、文化狀況，具有很高的歷史價值。2006年6月，汝南梁祝傳說被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，至此，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中又多了一大瑰寶[10]。對梁祝文化進行整理，使梁祝文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)生命力，使更多的人認識我國梁祝文化的內(nèi)涵，提高文化歸屬感，意義重大。

四、汝南梁祝文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

據(jù)專家考證，梁祝故事的主要情節(jié)發(fā)生地在汝南都能找到與之對應(yīng)的地方，總體包括梁祝鎮(zhèn)、和孝鎮(zhèn)、朱董莊等[11]16-17。

(一)梁祝墓所在地——梁祝鎮(zhèn)

汝南梁祝文化遺產(chǎn)的中心地之一，便是梁祝墓所在地——馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)(今梁祝鎮(zhèn))馬北村。馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)位于汝南縣城南三十公里處，梁祝墓地就在馬北村的北邊。中央電視臺著名主持人周濤曾以馬北村為中心地，于1996年主持拍攝了《千古絕唱出中原——梁祝故里尋覓采風(fēng)》記錄片。從不同視角展示了馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民俗風(fēng)情，一經(jīng)播出，便在全國范圍內(nèi)引起很大反響。許多外地游客慕名而來，想要一探“梁祝故里”的風(fēng)情，馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟與之前相比得到了很大發(fā)展。這也使得馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人們很重視對遺址的保護，且十分樂于為外來游客講說梁祝故事。

(二)梁山伯的家鄉(xiāng)——和孝鎮(zhèn)梁崗

傳說中梁山伯的家鄉(xiāng)，位于今和孝鎮(zhèn)梁崗。和孝鎮(zhèn)位于汝南縣西南，該村的村民都姓梁，自稱是梁山伯的后代。由于在梁祝故事中，梁山伯與祝英臺同窗三年竟不知道祝英臺是女兒身，馬北村的人們?yōu)榇私?jīng)常笑稱梁山伯為“梁傻子”，作為梁山伯的后人，他們不愿聽到這一說法，甚至至今不肯聽梁祝戲，梁崗村也由“北梁村”村名改成現(xiàn)在的梁崗[11]16-17。

梁崗與汝南縣城的距離較遠，不具有區(qū)位優(yōu)勢，再加上當(dāng)?shù)匾矝]有什么較為出名的梁祝文化遺存，因此這一帶的經(jīng)濟并沒有因多了“梁山伯故里”這一稱號而得到顯著發(fā)展。

(三)祝英臺的家鄉(xiāng)——朱董莊

祝英臺的家鄉(xiāng)位于今汝南縣朱董莊，與馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)有一定的距離，由于人口的數(shù)次變遷，村莊名由原來的“朱莊”變成了“朱董莊”，雖然朱董莊的經(jīng)濟和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏讲]有因為“祝英臺故里”這個稱號而有所改變，但是梁祝傳說中，祝英臺追求真愛，不畏封建禮教屈服的精神至今仍為人們所敬佩。當(dāng)?shù)氐拇迕駛円埠軜芬庾屪Ｓ⑴_這樣一位女性作為本村的形象代表[11]17-18，為自己是祝英臺的同鄉(xiāng)而感到驕傲，所以在這里梁祝傳說特別受歡迎。

(四)馬文才的家鄉(xiāng)——三橋鄉(xiāng)馬莊

作為傳說中另一角色的馬文才的家鄉(xiāng)，在今河南省汝南縣三橋鄉(xiāng)馬莊。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说拿枋?，現(xiàn)在的三橋鄉(xiāng)跟之前相比已經(jīng)小了很多，相當(dāng)一部分年輕人由于追求更好的經(jīng)濟條件和優(yōu)越的地理位置的而搬遷，村子中的人口數(shù)量也有所減少。在眾多版本的梁祝傳說中，馬文才都是梁祝愛情悲劇的促成者，這也使得當(dāng)?shù)卮迕駥︸R文才多存有負面評價。梁祝故事在這里的講述和傳播也不如其他幾個村莊。

五、汝南梁祝文化遺產(chǎn)面臨的諸多問題及保護對策

汝南梁祝文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中，存在著文化遺產(chǎn)保護意識較淡薄、全國知名度不高、汝南梁祝文化的獨特內(nèi)涵尚未深入挖掘等問題[12]，汝南縣政府雖為此做出了努力，但由于資金原因，梁祝故里的開發(fā)長期處于擱置狀態(tài)，這些問題也并未引起應(yīng)有的重視。因此，筆者嘗試提出以下幾點建議：

(一)充分認知汝南梁祝文化遺產(chǎn)的多重價值，提高保護意識

汝南梁祝文化傳說主要流傳于民間，與傳說相關(guān)的遺址也都位于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其保護主體自然以當(dāng)?shù)氐娜嗣駷橹?，?dāng)?shù)卣诩哟筚Y金投入的同時，應(yīng)當(dāng)提高人民的文化保護意識，把保護工作放在突出位置，明確文化遺產(chǎn)保護的重要性，才能使梁祝文化遺產(chǎn)能夠更好地傳承下去。

(二)打造汝南梁祝文化專區(qū)和汝南梁祝文化節(jié)，提升知名度

汝南梁祝故里現(xiàn)有的旅游景點只有梁祝雙墓、一步三孔橋、白衣閣等，景點較少，基礎(chǔ)設(shè)施也很不完善。汝南當(dāng)?shù)貞?yīng)該深入挖掘梁祝文化內(nèi)涵，以獨特的梁祝雙墓為依托，打造梁祝愛情文化專區(qū)，宣傳梁祝故事，以提升汝南梁祝文化在全國的知名度。

在梁祝文化展示方面，可以在梁祝雙墓附近建立相關(guān)歷史展館[13]，通過現(xiàn)代媒體科技再現(xiàn)梁祝故事發(fā)生場景和情節(jié)，使人們認識完整的梁祝故事；在梁祝文化宣傳方面，可以打造“梁祝故里一日游”活動，加大旅游宣傳，培訓(xùn)一定數(shù)量的講解員，向游客講述汝南作為梁祝故里的地域特色，同時應(yīng)多加排練當(dāng)?shù)氐摹傲鹤颉?，以更好地展示汝南作為“梁祝故里”的風(fēng)土人情。此外，可利用汝南當(dāng)?shù)氐牧鹤Ｎ幕z存，打造汝南特色梁祝文化節(jié)，邀請汝南梁祝傳說的傳承人到場進行專門的講述，并舉行有學(xué)校師生和當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c的“我來講梁祝故事”的相關(guān)活動，調(diào)動人們對于講述梁祝故事的積極性和主動性。

(三)加強口頭傳承，培養(yǎng)年輕的梁祝文化傳承人

在當(dāng)?shù)刂v述梁祝傳說的群體以老人為主，年輕人對此比較淡漠，隨著時間的推移，再加上梁祝傳說的完整講述，對講述者的記憶力和口才要求都比較高，對梁祝傳說的傳承工作提出了更大的挑戰(zhàn)，因此，應(yīng)當(dāng)將目光著眼于年青一代，激發(fā)年輕人對傳統(tǒng)梁祝故事的興趣，讓年輕一代愿意主動去講述梁祝故事，主動了解當(dāng)?shù)亓鹤Ｎ幕厣蛢?nèi)涵，這對梁祝文化的后續(xù)傳承工作十分重要。可以選拔適當(dāng)人才并進行相關(guān)的培訓(xùn)，并給予參與者一定的物質(zhì)獎勵，從而促進年青一代對講述梁祝故事，傳承梁祝文化的熱情和積極性，使傳承工作落到實處。

六、結(jié)語

梁祝文化不僅是一座豐厚的寶藏，更是中華民族精神的歷史積淀[14]。筆者通過實地考察梁祝雙墓所在地，對梁祝故里的開發(fā)現(xiàn)狀有了初步了解，闡述了汝南梁祝傳說的特點和價值。提出了相應(yīng)的保護對策，關(guān)于汝南梁祝文化遺產(chǎn)的地域特色方面，仍有進一步解讀的空間。