芻議2022 年全國甲卷第27 題

重慶 趙維偉

例.（2022·全國甲卷·27）康熙年間，多次令各地舉薦山林隱逸，又令官員推舉博學(xué)鴻儒，吸收學(xué)行兼優(yōu)之士。開設(shè)明史館，召集文人編纂明史，還進行多部儒經(jīng)傳注的修纂，編成《康熙字典》。上述措施的主要目的是

A.承續(xù)華夏傳統(tǒng)

B.倡導(dǎo)疑古辨?zhèn)?/p>

C.弘揚程朱理學(xué)

D.保存歷史文獻

本題考查了康熙帝時期的文化措施，包括讓地方官員舉薦山林隱逸和博學(xué)鴻儒，編修《明史》、儒經(jīng)傳注和《康熙字典》等文化典籍，要求學(xué)生判斷這些措施的主要目的。在提供的四個選項里，命題者給出的參考答案是“承續(xù)華夏傳統(tǒng)”。就本題提供的四個選項而言，毫無疑問A 項是最佳選擇，但是仔細了解相關(guān)歷史背景會發(fā)現(xiàn)，A 項也值得商榷。以下就該題談?wù)劰P者的認識，不當(dāng)之處請方家指教。

一、明朝遺民士人的“抱忠守節(jié)”

康熙帝多次下詔令各地推薦山林隱逸和博學(xué)鴻儒，這有其特定的政治意圖。明朝滅亡后，清朝入主中原，由于其異族的身份、異質(zhì)的文化，以黃宗羲、顧炎武為代表的漢族士人群體對新政權(quán)懷著否定、敵視的心態(tài)，積極參加反清斗爭。這些人被稱為“明朝遺民”，他們生逢明清易代之際，在易代的情感體驗中逐漸凝結(jié)起濃烈的民族情結(jié)和家國情懷。一段時間內(nèi)，他們?nèi)砸浴懊鳌弊鳛楝F(xiàn)實的文化祖國，寫詩作文仍用明朝年號，稱明朝為“國朝”，甚至仍把自己視為大明臣子。然而，隨著各地抗清斗爭的相繼失敗，“抱忠守節(jié)”就成為遺民士人的價值追求。比如明末四公子之一的冒襄，“督撫以監(jiān)軍薦，御史以人才薦，皆以親老辭。今康熙中，復(fù)以山林隱逸薦及博學(xué)鴻詞薦，亦不就?！标P(guān)中大儒李颙，自康熙十二年以“山林隱逸”薦，其“辭以疾”。康熙十八年，“薦舉博學(xué)鴻儒，稱疾篤，舁床至省，水漿不入口，乃得予假?！蹦菚r，遁隱山林、志不仕清以及堅拒清朝征召成為了當(dāng)時遺民士人抗拒新政權(quán)，堅守氣節(jié)的普遍方式，以此與清朝劃清界限。這些遺民士人在學(xué)界威望崇高，擁有舉足輕重的社會影響力，他們對清朝不承認和不合作的態(tài)度對清朝的統(tǒng)治合法性構(gòu)成了潛在的威脅?？滴跏?，吳三桂就利用滿漢民族矛盾，打著“共舉大明之文物，悉還華夏之乾坤”的旗號反叛清朝，一時間竟出現(xiàn)“各省兵民相率背叛”的情況，其中就不乏遺民士人群體的參與。

二、詔開博學(xué)鴻儒科

康熙帝繼位初期，大規(guī)模的反清活動基本結(jié)束，政權(quán)相對穩(wěn)定，但是很多明朝遺民仍然沒有放棄復(fù)明的希望。為了籠絡(luò)遺民士人，拉攏漢人，康熙帝采取了一系列懷柔政策，比如尊重漢俗，崇儒尊孔，重開科舉，倡導(dǎo)程朱理學(xué)。但這些措施并沒有讓所有士人信服，不少人仍然堅守忠節(jié)大義，排斥和敵視清政權(quán)。特別是吳三桂“反清復(fù)明”的政治宣傳，引起了不少漢人對前明的懷念，部分遺民互通聲氣，陰相謀劃，積極參加反清的行動。由于深感收攬人心的緊迫性，清廷在以武力平叛的同時又開始調(diào)整政策，進一步籠絡(luò)遺民士人?？滴跏吣辏滴醯巯略t：“自古一代之興，必有博學(xué)鴻儒，備顧問著作之選。我朝定鼎以來，崇儒重道，培養(yǎng)人才。四海之廣。豈無奇才碩彥、學(xué)問淵通、文藻瑰麗、追蹤前哲者？凡有學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人，不論已仕未仕，在京三品以上及科、道官，在外督、撫、布、按，各舉所知，朕親試錄用?！弊罱K各地舉薦143 人赴京應(yīng)試?？滴跏四耆鲁跻唬滴醯塾H自詔試于太和殿的體仁閣，試題內(nèi)容為一詩一賦，皇帝親覽諸卷，最終錄取一等20 人，二等30 人，俱入翰林院供職，纂修《明史》。這就是康熙年間堪稱“一代偉觀”的乙未博學(xué)鴻儒科，所謂的博學(xué)鴻儒科是科舉之外的一種特科，它結(jié)合了漢代的征辟、舉薦和唐宋的詞科，由天子親詔或親試，用以選拔、籠絡(luò)非常之才。康熙十八年詔開的博學(xué)鴻儒科對明朝遺民的心態(tài)變化起到了良好的作用，許多原來抱有對立情緒的遺民士人，或態(tài)度軟化，或立場轉(zhuǎn)變，或俯首稱臣。比如顧炎武雖然拒絕承認清朝統(tǒng)治，但在博學(xué)鴻儒科之后，他對其他士人的仕清之舉也開始持比較寬容的態(tài)度。黃宗羲也在康熙十八年開始正式承認了清朝的統(tǒng)治，其重要依據(jù)就是在其文章中開始采用清朝年號。前文提到的關(guān)中大儒李颙在得到康熙帝“志操高潔”的褒獎后，對清朝的態(tài)度也緩和了，不再將之視為“夷狄”。

因此，博學(xué)鴻儒科表面是在為國家攬才，實則是在攬取明朝遺民士人的歸順之心，加強了他們對新王朝的文化歸屬和政治認同，進一步維護、鞏固清王朝對中國的統(tǒng)治。所以孟森先生才會對博學(xué)鴻儒科如此評價：“純?yōu)槭プ妫滴醯郏┒ㄌ煜轮嫛薄?/p>

三、編纂《明史》

《明史》的編纂可以追溯到順治二年，但是當(dāng)時戰(zhàn)亂未休，史料不全，人才不齊，編纂工作進展緩慢?？滴跛哪瓯M管再度開館，但仍因各種因素未能順利開展，直到康熙十八年，博學(xué)鴻儒開科后，再次開明史館，五十名鴻儒全部授予翰林院官職，參與編纂《明史》。這一舉措引起了明朝遺民特別是士人群體的情感共鳴，迎合了遺民士人的心理。因為他們將強烈的民族情緒和經(jīng)世意識寄托于《明史》的編撰上,“以故國之史報故國”,他們力圖保存故史,以告慰先朝,告知后人有關(guān)明代的典章制度，反思明亡的原因。比如黃宗羲雖然沒有接受清廷征召，親自到史館修史，但卻送萬斯同及自己兒子黃百家等人入明史館參與《明史》的編修，他本人也為《明史》的編寫提供了大量史料。顧炎武對清朝編纂《明史》的行為大加贊譽，謂“一代文獻，屬之巨公，幸甚幸甚”，并和黃宗羲一樣對《明史》的編纂提供諸多幫助。遺民學(xué)者直接或間接編纂《明史》的行為，使他們對“國史”的認知逐漸發(fā)生改變，故國情懷、民族情結(jié)開始淡漠。全祖望就是一個典型的例子，他雖然對南明忠義予以表彰，但已不視之為正統(tǒng)，甚至認為“天既厭明，人力莫可如何”，清朝“得天命”而君天下。所以，清修《明史》其主要目的不是為了總結(jié)明代興亡治亂的歷史經(jīng)驗，更多是出于政治的現(xiàn)實需求，讓明朝遺民士人接受明清更替的必然性，增強他們對清朝的認同，樹立政權(quán)的合法性和合理性。

四、編修《康熙字典》等文化典籍

康熙帝在位期間，官修或敕命編纂的類書堪稱蔚為大觀，除了派人編修《明史》以外，還組織漢人學(xué)者編纂其他文化典籍：字書類有《康熙字典》，文學(xué)總集類有《全唐詩》《古文淵鑒》《歷代賦匯》《唐宋元明四朝詩選》等，音韻學(xué)類有《音韻闡微》，理學(xué)類有《朱子全書》《性理經(jīng)義》，樂律類有《律呂正義》，地理學(xué)類有《皇輿表》《皇輿全覽圖》。這些文化典籍客觀上傳承、弘揚了中華文化，但是“文化事業(yè)絕不是僅僅脫離政治環(huán)境的、象牙塔式的、純學(xué)術(shù)的東西，而是與現(xiàn)實政治密切關(guān)聯(lián)”。編修這些書籍的政治意圖不言而喻，因為在當(dāng)時這一系列的類書屬于“不急之書”，但政府卻動用了大量人力、物力，前后耗費數(shù)十年，漢族士人在故紙堆中逐漸消磨了反抗意識。編修文化典籍的目的還不止于此，以《康熙字典》的編修為例，張滌華在《論〈康熙字典〉》一文中將康熙帝編纂這部字典的目的概括歸納為三點：第一，借修書來籠絡(luò)知識分子，作為一種懷柔手段；第二，采用過去封建王朝的騙人手法，在武力大肆鎮(zhèn)壓之后，來一套稽古右文的把戲，借以點綴升平，炫耀新朝的文治；第三，通過修書，檢查并銷毀一切不利于清朝的文獻記錄，借以加強封建統(tǒng)治。

五、“承續(xù)華夏傳統(tǒng)”表述的商榷

了解了康熙時期文化政策的背景和目的后，我們再來思考全國甲卷第27 題，會發(fā)現(xiàn)答案確有值得商榷之處。題干列舉了康熙時期采取的一系列文化措施，要求選出這些措施的主要目的。何為“目的”？根據(jù)對這個詞語的相關(guān)解釋，所謂“目的”是指行為主體根據(jù)自身的需要，借助意識、觀念的中介作用預(yù)先設(shè)想的行為目標(biāo)和結(jié)果。根據(jù)上文的闡述，“承續(xù)華夏傳統(tǒng)”是康熙帝文化措施的主要目的嗎？不可否認，康熙時期所實施的這一系列文化措施一定程度上保存且繼承了中國傳統(tǒng)文化，客觀上促進了中華文化的發(fā)展。但是在編纂過程中也按照清廷的政治標(biāo)準(zhǔn)銷毀了很多不利于統(tǒng)治的“禁書”，某種程度上對華夏文化的傳承造成了破壞。綜上，結(jié)合當(dāng)時的時代背景，康熙時期的文化舉措主要目的還是出于維護清朝統(tǒng)治、鞏固政權(quán)的政治考量，“承續(xù)華夏傳統(tǒng)”更像是一句籠絡(luò)明朝遺民士人的政治宣傳口號，又或者是政治目的達成后的“贈品”。