學(xué)習(xí)任務(wù)群視域下中國古代山水游記散文研習(xí)教學(xué)研究
——以《赤壁賦》及《登泰山記》組合閱讀教學(xué)為例

曾麗莉

（福州城門中學(xué)，福建 福州 350018）

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》是指導(dǎo)統(tǒng)編本高中語文教材教學(xué)的綱領(lǐng)性文件。統(tǒng)編本教材依據(jù)人文主題和學(xué)習(xí)任務(wù)群兩條線索，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，確定學(xué)習(xí)要求，設(shè)計任務(wù)群學(xué)習(xí)的模式，構(gòu)建全套教材的框架體系。高中語文統(tǒng)編教材在單元導(dǎo)語中明確提出單元的核心任務(wù)，通過單元學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計落實單元的教學(xué)內(nèi)容及學(xué)習(xí)內(nèi)容。［1］學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)模式打破以往課程內(nèi)容中零碎、不系統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)語文教學(xué)的不足，落實學(xué)科核心素養(yǎng)的要求。

我國山川景物、名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，壯麗的自然景觀、文人們卓越的才華，為后輩留下了大量的名家名作。古代山水游記散文是統(tǒng)編版初高中語文教科書文言文的教學(xué)的主要內(nèi)容。統(tǒng)編版初高中語文教科書古代山水游記散文有《岳陽樓記》《小石潭記》《醉翁亭記》《與朱元思書》《三峽》《記承天詩夜游》《答謝中書書》《登泰山記》《赤壁賦》《石鐘山記》《蘭亭集序》等。筆者將這些山水游記散文整理后組成專題，即“中國古代山水游記散文研習(xí)”專題。

《赤壁賦》和《登泰山記》兩篇文章都是我國古代山水游記的散文名篇。以泰山及赤壁這兩個文化意象作為切入點(diǎn)，研習(xí)《赤壁賦》與《登泰山記》，引導(dǎo)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，激發(fā)學(xué)生的愛國情感。

一、細(xì)讀寫景的句子，領(lǐng)悟作者的哲理情思

中國山水游記散文常用借景抒情的手法來體現(xiàn)作者的寫作主旨。作者在介紹歷史、地理、文化知識中給人以美的享受，抒發(fā)個人的感受情思，如對祖國壯麗河山的贊美，借山水發(fā)表議論，具有濃厚的抒情成分又富含哲理，給人以啟迪。作家游覽山川景物、名勝古跡，都會把自己的思想感情及審美趣味寄托在景物描寫之中。學(xué)生研習(xí)《赤壁賦》及《登泰山記》的時候首要任務(wù)是找出寫景段落，深入領(lǐng)悟作者隱藏在字里行間的情感，把握寫景抒情議論的關(guān)系。

單篇教學(xué)的弊病在于教學(xué)缺乏整體性，忽略了兩篇課文內(nèi)部之間的暗合關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致兩篇課文之間缺乏聯(lián)系，使得山水游記散文的教學(xué)隔膜化、無序化、碎片化。［2］筆者先按照過去的以單篇教學(xué)的方式，分別教學(xué)完這兩篇課文，可是學(xué)生學(xué)完仍然存在這兩個困惑：1.《赤壁賦》中蘇軾為何由樂轉(zhuǎn)悲？又為何由悲轉(zhuǎn)喜？作者到底要表達(dá)怎樣的情感？作者為何能夠說服自己？2.《登泰山記》全文主要是記述登山流程，描繪景物和時令特征，作者想要表達(dá)什么情感？兩篇文章產(chǎn)生的核心問題：兩篇文章都有借景抒情的手法，寫景的意趣有何不同？

帶著這兩個問題設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)一：寄情山水：月色赤壁，登山臨雪，各具意趣。

［學(xué)習(xí)活動（一）］誦讀《赤壁賦》，探究蘇軾心情的變化，完成以下表格。

提示：文中關(guān)于“江月”的三個場景的轉(zhuǎn)換帶動著作者情緒的變化，不同的江月寄寓了作者不同的情感。

［學(xué)習(xí)活動（二）］誦讀《登泰山記》，體會姚鼐的情感和意趣，完成以下表格。

問題：姚鼐描寫泰山景象，敘述登山過程，表現(xiàn)出了怎樣的情感或情趣？

含蓄蘊(yùn)藉的山水游記散文是要作為定篇來教，定篇的任務(wù)是“熟知經(jīng)典，透徹領(lǐng)悟課文本身，從而積淀為文學(xué)文化素養(yǎng)”。［3］以任務(wù)為驅(qū)動，可以解決在逐句串講過程中，將文章割裂開，文本解讀得支離破碎，學(xué)生對文章的理解不深入的問題。兩篇山水游記散文，必須深入細(xì)讀作者文中的景物，才能深入理解文章的內(nèi)涵，達(dá)到預(yù)期的閱讀教學(xué)效果。

《赤壁賦》作者的情感從樂到悲，再由悲轉(zhuǎn)喜：作者因美景生而樂，但又由樂轉(zhuǎn)悲。蘇軾的悲從悲涼的歌聲中來，從催人淚下的簫聲中來，歌詞傷感，觸動蘇軾懷才不遇、遭遇貶謫之怨。歷史之江月的“悲”有多層含義：功業(yè)未成之嘆，曹操有豐功偉業(yè)而蘇軾卻閑散平淡；生命短暫之悲，人生短暫而自然萬物卻永恒；生命有限而自然無窮。蘇軾的這三層“悲情”是層層加深的。蘇軾的悲從歷史人物中來，人生無常，功業(yè)未成；從個人境遇中來，生命短暫、個人渺小，理想與現(xiàn)實有很大的落差。要把蘇軾這些情感讀準(zhǔn)讀透離不開找出文中的寫景語句，進(jìn)行細(xì)致解讀。

《登泰山記》文章第二段，寫了作者乘風(fēng)馭雪、穿山越嶺，馬不停蹄直奔泰安。雖然風(fēng)高雪猛，但無旅途辛勞，反而是興致淋漓、瀟灑輕松。除夕之夜不與家人團(tuán)聚，卻與朋友頂風(fēng)冒雪去泰山之巔，去收獲登山的驚喜，在泰山極頂靜候日出。第三段泰山絕頂經(jīng)歷風(fēng)雪的日出，包含作者對人生不斷攀登，以歷絕美的感悟。

蘇軾在《赤壁賦》中是借山水寫自己，將深沉的感情融入景物描寫之中，語言含蓄、寓意深刻，并在矛盾中走向理性曠達(dá)。姚鼐的《登泰山記》則是以自己寫山水，作者的情感及對人生的感悟包含在字里行間，姚鼐在激蕩中走向淡定自足。兩位作者都在經(jīng)歷人生大轉(zhuǎn)折時，在山水中寄托了復(fù)雜而深邃的思考和感悟。所以，研習(xí)山水游記散文，首先要把握作者的寫作對象及特點(diǎn)，領(lǐng)悟作者在景物中寄寓的思想情感。學(xué)生完成任務(wù)后，教師可將初中課本的山水游記散文復(fù)習(xí)下，梳理山水游記散文的發(fā)展，進(jìn)行群文閱讀。如：

①《醉翁亭記》：歐陽修把心靈安放在自然山水中，將__之情與___的人生之理融入____中；

②《小石潭記》：柳宗元把心靈安放在自然山水中，將__之情與___的人生之理融入_____中。

二、點(diǎn)評領(lǐng)略文章的語言藝術(shù)

古代山水游記散文語言美包含用詞的準(zhǔn)確到位、句式的整散相間及長短錯落、修辭手法的豐富、音韻的朗朗上口。欣賞中國古代山水游記散文除了一遍遍誦讀，一遍遍欣賞，還要注意含英咀華，細(xì)細(xì)品味語言美。兩篇文章都是山水游記，文體及語言上差異很大。所以筆者設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)二：語言藝術(shù)，點(diǎn)評領(lǐng)略。設(shè)計如下問題：

《赤壁賦》是賦體散文，韻白結(jié)合，駢散迭出錯落有致，極富聲韻之美。《登泰山記》文字精練雅潔。請同學(xué)們從兩篇中各選精要傳文字加以品評。

《赤壁賦》例如“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”運(yùn)用比喻手法將抽象的聲音訴諸讀者的視覺和聽覺，把洞簫聲寫得具體可感?！澳健薄霸V”“縷”押“u”的韻；“裊”“蛟”押“ao”的韻。

全文具有賦體詩的特質(zhì)與情韻，語言有“純凈出塵的美感”，富有聲韻，全文大多押韻，而且換韻較快，作者的感情就隨換韻起伏變化；文章的語言具有散文的筆調(diào)，偶散結(jié)合打破了賦在句式及聲律等方面的束縛，這就使本文特別適合誦讀。

《登泰山記》語言簡潔、流暢、精準(zhǔn)。學(xué)生初讀課文只知道簡潔流暢，卻不知道“精準(zhǔn)”。例如，“蒼山負(fù)雪”，“負(fù)”擬人手法，青山背負(fù)著雪，寫出“蒼山”的生命力，人性化，化“靜態(tài)”為“動態(tài)”，新穎傳神，境界全出；“明燭天南”準(zhǔn)確寫出積雪的光彩。全程“四十五里”，石級“七千有余”，表現(xiàn)泰山山勢高峻，旅程漫長，登山難險。寫泰山冬季的景色僅四句話，51 個字，準(zhǔn)確寫出泰山的多石、多松、冰雪覆蓋的景色。

三、辨別文體，再度深入細(xì)讀文本

山水游記始于秦代歷經(jīng)漢朝，晉代發(fā)展了山水游記。唐宋元時期是山水游記散文完全成熟時期，作家眾多，各種題材的游記散文如群星燦爛、百花爭艷，尤其為明清山水游記散文的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。宋代的山水游記散文借山水景物進(jìn)行議論說理，擴(kuò)大了山水游記的內(nèi)容。宋代山水游記作者作品數(shù)量均有所增加，游記的體裁也更加多樣化：有書信體、隨筆小品、散文賦體、題記體、日記體等。清代山水游記散文繼續(xù)興盛，作家游蹤廣布，著作迭起，體裁皆備。這就需要學(xué)生在閱讀鑒賞時要結(jié)合我國古代游記散文的發(fā)展軌跡，注意各時期各種體裁的游記散文，學(xué)習(xí)游記散文的體裁。在教學(xué)中，師生可以通過辨別文體再度深入細(xì)讀，更深刻地理解文章的內(nèi)涵，達(dá)到預(yù)期的閱讀教學(xué)效果。據(jù)此筆者特地設(shè)計：

［學(xué)習(xí)任務(wù)三］賦體游記，各臻其妙

1.《赤壁賦》：主客問答，儒道對話

“主客問答”是賦體文章的特色，在文中蘇子與客的對話，是蘇軾內(nèi)心兩個自我的辯論，是儒道的對話。筆者設(shè)計如下表格讓學(xué)生完成：

蘇軾的黃州之怨，是因為內(nèi)心無法實現(xiàn)儒家濟(jì)世之志的痛苦，在山水哲思中得到自我救贖，這是道家游世之心在蘇軾身上的體現(xiàn)。儒道思想在蘇軾身上互相依存又互為補(bǔ)充，所以蘇軾會用自己的左手去溫暖右手，能達(dá)觀地看待人生。古代文人，在仕途受到挫折后寄情于山水，都是儒道互補(bǔ)的思想體現(xiàn)，如李白、柳宗元等，蘇軾在這方面表現(xiàn)得尤其典型充分。

2.《登泰山記》是桐城派的文章，有“重學(xué)問和考據(jù)”的特色，本文“義理、考據(jù)、辭章”綜合運(yùn)用，請找出文中能體現(xiàn)“學(xué)者游記”特點(diǎn)的文字，并說明其作用。

全文不足500 字，卻多處引經(jīng)據(jù)典，如，“中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也”“當(dāng)其南北分者，古長城也”。這就是學(xué)者散文恰到好處的“考證”，體現(xiàn)學(xué)者散文豐贍博雅的特點(diǎn)。

文中寫到的文物古跡、覆蓋冰雪的泰山，都表達(dá)作者對泰山的熱愛。這是作者“義理”創(chuàng)作思想的體現(xiàn)。

“觀日出”的描寫是全文最精彩的段落。文辭清麗，給人如詩如畫的感覺，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、錯落變換的句式，正是“詞章”思想的體現(xiàn)。

四、堅定文化自信，傳承傳統(tǒng)文化

中國古代山水游記散文的魅力在于蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，它凝聚了中華民族的智慧和思想，是中華文化的寶藏。古代的文人雅士，把山水當(dāng)知己，在大自然的鐘靈毓秀中敞開自己的懷抱，讓自己生活在山水中獲得了圓滿。研習(xí)中國古代山水游記散文，有助于我們理解中華民族的文化性格、文化心理的形成，感受偉大的民族精神，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

［設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)四］拓展閱讀，探討文中的思想文化的根源。

問題1：知人論世，自然山水，觀照人生。

問題2：審美傳統(tǒng)，文化積淀。

泰山為五岳之尊，是中國古代重要的文化符號，登臨賦詩的文人眾多。赤壁是古代戰(zhàn)場，“舳艫千里，旌旗蔽空”，引發(fā)后人的懷古之情。這兩個重要的文化符號已深深地融入中華民族的血脈。請學(xué)生再搜集些寫泰山或赤壁的詩文，探究這些詩文背后寄托了文人對泰山和赤壁不同的情感及蘊(yùn)含的文化意義。要求有興趣的學(xué)生對中國山水文學(xué)進(jìn)行深入的了解和探討。

總之，山水作為一個重要的意象，在中國文學(xué)史上占有十分獨(dú)特的地位。山水是中國古代文人風(fēng)雅生活的重要組成部分，山水給了文人抒懷的載體，而文人也給予了山水豐富的情感、哲思和藝術(shù)內(nèi)涵?！暗巧脚R水，心靈的遠(yuǎn)游”，總能引發(fā)文人墨客的遐想，從而催生許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。中國古代山水游記散文研習(xí)，可以從思想內(nèi)容的研讀，語言特點(diǎn)、文體特點(diǎn)的把握，知人論世、探尋文化源頭等方面入手，以任務(wù)為驅(qū)動，通過比較閱讀，群文閱讀的方式全面關(guān)照，提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)的素養(yǎng)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，為學(xué)生的終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。