從生活常態(tài)到非遺時(shí)代
——晚清以來報(bào)刊記憶中的“溫州鼓詞”

林莉君

(浙江傳媒學(xué)院戲劇影視研究院，浙江杭州310018)

在史學(xué)家眼里，史料即“所有研究史學(xué)撰著史籍所必須根據(jù)之種種資料”，按史料實(shí)質(zhì)之性質(zhì)，分為遺物、記錄和傳說三類。[1]報(bào)刊作為記錄方式之一，留下許多歷史的見證，同為書寫和研究歷史的豐富資料寶庫。當(dāng)今學(xué)界也越來越重視報(bào)刊等媒介的作用，文化記憶理論奠基者之一的揚(yáng)·阿斯曼 (Jan Assmann) 和阿萊達(dá)·阿斯曼 (Aleida Assmann) 就曾指出，書刊、電子媒介對人類記憶結(jié)構(gòu)的改變所起的重要作用。[2]德國社會(huì)心理學(xué)學(xué)者哈拉爾德·韋爾策(Harald Winzer)亦曾強(qiáng)調(diào)，研究社會(huì)記憶實(shí)踐，要重視媒體對構(gòu)建和塑造歷史意識的作用。[3]可以說，報(bào)刊已經(jīng)貫穿并滲透到各個(gè)領(lǐng)域的歷史研究中。

歷史上有關(guān)民間曲藝的記載甚少，對于源自“底層歷史”的民間藝術(shù)而言，報(bào)刊亦是構(gòu)建社會(huì)記憶的重要場域。作為浙江四大曲種之一，浙南地區(qū)獨(dú)具特色的說唱藝術(shù)——溫州鼓詞(1)關(guān)于“溫州鼓詞”名稱的演變，據(jù)目前查到的資料，清末民國時(shí)期多俗稱“盲詞”“唱詞”和“娘娘詞”。1939年，次愷《淘汰中的亂彈戲》中提及“溫州鼓詞界”；1952年王子輝發(fā)表《溫州的鼓詞》一文；1959年《第一屆全國曲藝會(huì)演作品選集》便以“溫州鼓詞”來命名。之后一直沿襲此名。可謂我國曲藝界的一匹黑馬，至今仍活躍于鄉(xiāng)間與城鎮(zhèn)。目前的溫州鼓詞研究主要基于音樂學(xué)、民俗學(xué)等視角，缺乏對報(bào)刊史料的關(guān)注和挖掘。以此極具代表性的個(gè)案為例，亦可約略窺見民間曲藝在報(bào)刊歷史長河中的記憶呈現(xiàn)。據(jù)此，本文基于對溫州鼓詞自晚清以來的報(bào)刊考察，追蹤其在新聞場域中的基本面貌和演變軌跡，并試圖從報(bào)道內(nèi)容的擇選中演示出其繪制地方性知識的機(jī)制，探究報(bào)刊記憶所建構(gòu)的“知識圖景”。本文以“盲詞”“娘娘詞”“溫州鼓詞”“瑞安鼓詞”作為關(guān)鍵詞，利用在線數(shù)據(jù)庫“瀚堂近代報(bào)刊”“民國文獻(xiàn)大全”“方正中國報(bào)紙資源全文數(shù)據(jù)庫”及“浙江網(wǎng)絡(luò)圖書館”的報(bào)紙數(shù)據(jù)庫，以1874—1949年(報(bào)刊)和1950—2021年(報(bào)紙)為檢索范圍，分別得到了四類樣本，各為95、56、515、284篇。隨后對重復(fù)報(bào)道進(jìn)行了剔除，以及直接與溫州鼓詞相關(guān)的篩選，最終得到由256篇組成的考察樣本。

一、滲入百姓生活的盲詞、娘娘詞(晚清、民國時(shí)期)

據(jù)目前查到的資料，相關(guān)報(bào)道年份的分布極不均衡，按照年代可劃分為三個(gè)時(shí)期：晚清民國、新中國成立以后、2000年至今。第一時(shí)期報(bào)道甚少，分別發(fā)表于1886年(2篇)，1935年(1篇)、1939年(2篇)和1942年(1篇)。清末民初迅速崛起的報(bào)刊基于不同的運(yùn)作模式與編輯風(fēng)格，已經(jīng)大致形成商業(yè)報(bào)刊、機(jī)關(guān)刊物與同人雜志三足鼎立的局面(2)商業(yè)報(bào)刊，即注重商業(yè)利益，立論力求“平正通達(dá)”，盡量關(guān)照各個(gè)層面及不同觀念的讀者；機(jī)關(guān)刊物，則代表學(xué)會(huì)、團(tuán)體或政黨的立場；同人雜志，晚清時(shí)數(shù)量極多，為追求趣向相投、不結(jié)黨營私、運(yùn)作不以營利為目標(biāo)。(陳平原《觸摸歷史與進(jìn)入五四》，北京：北京大學(xué)出版社2005年，第53頁)。就溫州鼓詞而言，3篇報(bào)道均刊登于商業(yè)報(bào)《申報(bào)》，另3篇分別載于同人雜志《太白》和機(jī)關(guān)刊物《訊報(bào)》《中華圖書館協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》(3)《申報(bào)》創(chuàng)刊于1872年4月30日，是新中國成立前近現(xiàn)代報(bào)紙中歷史最為悠久的報(bào)紙。(宋軍《申報(bào)的興衰》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996年，第1頁)《太白》雜志是在魯迅支持下由陳望道主編的左翼文藝刊物，創(chuàng)刊于1934年 9月20日，于1935年9月5日?？?。(上海魯迅紀(jì)念館編《陳望道先生紀(jì)念集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年，第197頁)《訊報(bào)》是日本軍部機(jī)關(guān)報(bào)，為日本南支派遣軍司令部開辦，至日本投降即?？?。(張昭軍等編《中國近代文化史》，中華書局，2018年版)《中華圖書館協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》是中華圖書館協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)，創(chuàng)刊于1925年6月，1948年5月出版第21卷第3、4期合刊后?？Ｖ饕d中華圖書館協(xié)會(huì)的各種規(guī)程、條例，介紹全國和各地圖書館協(xié)會(huì)的活動(dòng)情況等。(周文駿主編《圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)詞典》，書目文獻(xiàn)出版社，1991年版，第580頁)。

(一)盲詞

清同治年間任溫州司馬的郭鐘岳曾作竹枝詞：“呼鄰結(jié)伴去燒香，迎廟高臺對夕陽。錦繡一叢起坐聽，盲詞村鼓唱娘娘?！盵4]據(jù)此可推知，唱盲詞、唱娘娘(詞)(4)娘娘詞，是以經(jīng)卷書為內(nèi)容的鼓詞演唱，因其演唱與陳十四娘娘信仰有關(guān)，故俗稱“娘娘詞”“夫人詞”。陳十四娘娘，名陳靖姑，是福建北部、東部、南部和浙南地區(qū)，以及臺灣、新加坡等地相關(guān)民眾共同信仰的地方神祇。陳十四娘娘信仰約始于唐代，清時(shí)由福建傳入浙江溫州地區(qū)，各鄉(xiāng)各縣均建有廟宇以供奉。在同治年間已廣受民眾喜愛。光緒年間仍興盛不衰，從以下兩篇報(bào)道亦可知一二。

清光緒年間，“溫州近事”一則曰：溫州新河街的應(yīng)道觀“有瞽人彈唱盲詞”，此時(shí)“男女往觀肩摩轂擊”。又曰：“上月二十三日為天后圣母誕辰，日間雇優(yōu)演戲……幾于舉國若狂?！眻?bào)道旨在批評活動(dòng)所花費(fèi)用是“無益有損之費(fèi)”，期望提醒眾人若以此費(fèi)用“移助山東賑捐”，則是功德無量的事。[5]雖僅有片言只語，但可知其時(shí)彈唱盲詞之俗已廣受百姓喜愛。從演唱于道觀這一點(diǎn)，推測彈唱的可能是娘娘詞，至少是跟信仰有關(guān)的詞目。同年，“溫州雜錄”報(bào)道了溫州南蟬橋頭有人“將火遺落洋油箱內(nèi)，幾兆焚如”，所幸“鄰佑各人聽盲詞回家，當(dāng)即齊出灌救易于熄滅”[6]。觀眾涉及“鄰佑各人”，可確定當(dāng)時(shí)聽盲詞已是老百姓的生活常態(tài)。瑞安地方鄉(xiāng)紳張棡寫于1891年的日記可再次證實(shí)娘娘詞之興旺：“晚，過第二巷，是處搭戲臺一座，懸燈結(jié)彩，雇一盲人唱《陳十四收妖》故事……聽者不下千余人?！盵7]

(二)唱詞、娘娘詞、鼓詞

1935年，由平陽革命志士項(xiàng)經(jīng)川撰寫的《娘娘詞》可謂正式的推介，是迄今為止最為詳實(shí)的風(fēng)俗志類的文章。他寫道：“平陽區(qū)域的唱詞活動(dòng)十分盛行，平陽附近幾縣如瑞安、永嘉、樂清、泰順等地也很流行，而且還流行于閩省東北的好幾個(gè)縣，百姓聽詞的機(jī)會(huì)很多。”唱詞樂器簡單，“會(huì)唱詞的人帶有唱詞鼓和拍板就可有詞聽了”，“講究的除唱詞鼓和拍板外多一塊緊束著牛筋的木板；最講究的要算唱娘娘詞，但也不過再加一面大鑼和大鼓”。[8](494，496)溫州唱詞活動(dòng)流行于閩東北這一說法有待考證。從所述樂器來看，可推測當(dāng)時(shí)主要是唱詞鼓(扁鼓)和拍板(三粒板)兩件，束著牛筋的木板即牛筋琴(5)俗稱“唱詞琴”，以牛筋為弦，用琴槌擊打發(fā)音。是講究了才加入的，最講究的則再加大鑼和大鼓。前三樣即溫州鼓詞的代表性樂器，平詞的伴奏樂器以牛筋琴為主；大詞(娘娘詞)則擊唱詞鼓伴唱，加以大鑼大鼓，現(xiàn)今偶也加用牛筋琴。

在項(xiàng)經(jīng)川眼里，唱詞人有等級之分，依演唱場合可分三類：唱詞行乞的叫唱詞人，此類為多；另兩類，受主家之邀至家中演唱大部詞為主的；以及廟宇里聽唱娘娘詞的則稱為唱詞先生。“唱娘娘詞在廟宇里唱，是相當(dāng)熱鬧的，因?yàn)槭侨讼蛏竦囊环N祭拜”，因花費(fèi)大，“唱娘娘詞不如演戲常見。多者是數(shù)年唱一次，少者是十?dāng)?shù)年數(shù)十年唱一次”。[8](494-495)此三類是當(dāng)時(shí)溫州鼓詞的主要生存土壤。作者還用了較多筆墨描寫布置場景和娘娘詞的故事概略，“不管廟宇是五圣廟或龍王廟或別的什么廟，也不管廟里有沒有娘娘，只要唱娘娘詞，就不得不奉承娘娘”。[8](495)可知當(dāng)時(shí)諸多廟宇多有唱娘娘詞之俗。文中提及娘娘換新衣、娘娘安置、供桌擺置、戲臺裝扮、載送神船、燒紙馬、放大炮等習(xí)俗，亦是現(xiàn)今唱娘娘詞不可缺少的要素，所述故事內(nèi)容亦基本相同。

另一篇同為報(bào)道平陽的娘娘詞，作者著墨于娘娘詞的場景描寫，[9]所述幾乎同于上文。從報(bào)道內(nèi)容和發(fā)表時(shí)間來看，該文應(yīng)該是對上文的摘抄。此文刊登于日本軍方報(bào)的“風(fēng)土志”特輯，可證日本收集地方習(xí)俗是一以貫之的行為?？l(fā)時(shí)值抗戰(zhàn)全面爆發(fā)期間，或可推測即便在此特殊時(shí)期，唱娘娘詞亦盛。

同年，溫州籍的次愷(6)次愷原名李毓鏞，浙江永嘉(溫州)人。喜寫作漫畫，筆法與(豐)子愷酷肖，因以“次愷”自名。撰寫的《淘汰中的亂彈戲》中提及，亂彈班在溫州一帶民間占有很大的勢力，最近十余年間漸趨衰落，但價(jià)值仍然存在。作者指稱，為亂彈班的勢力所波及者即有“鼓詞”。若干“唱詞先生”特創(chuàng)一種類似“二奐”(7)疑為戲曲聲腔“二黃”之誤寫?！皝y彈搖板”之“亂彈型”腔調(diào)，賣座突見增加，因此該腔調(diào)遂形普遍，為溫州鼓詞界的一新進(jìn)展。[10]現(xiàn)今的溫州鼓詞中有種“泛板”(緊打慢唱的板式)，類似京劇的搖板，[11]歷史上也有單把京劇稱為“亂彈”，亂彈搖板是否與泛板有關(guān)？其是否借鑒京劇再創(chuàng)的搖板？此待考。但不管怎樣，清中葉“亂彈諸腔”的崛起和盛行全國，以唱“溫州亂彈”腔調(diào)的劇種有二(甌劇與和劇)，亂彈腔對鼓詞產(chǎn)生過影響應(yīng)當(dāng)可信。

(三)利用盲詞編造抗戰(zhàn)歌曲

20世紀(jì)40年代，盲詞曾為抗戰(zhàn)宣傳所用。陳準(zhǔn)撰文記述了他在擔(dān)任瑞安民眾教育館教導(dǎo)組主任時(shí)，利用盲詞編造抗戰(zhàn)歌曲以宣傳之經(jīng)過。因民眾教育館于宣傳工作屢次不見成績，而作者目見“凡民間婚嫁生辰，或?qū)m廟等多利用唱詞，以作賓朋消遣之樂，且一般民眾老弱婦孺此癖亦甚重”，且“近來雖化妝表演，遠(yuǎn)不及盲詞收效之宏大”，于是再三思索后“編造抗戰(zhàn)歌曲，由著名詞師，以相傳授……不及數(shù)月，來場聽詞者，每月約數(shù)百人”，作者嘆服“利用詞師宣傳之宏大”。[12]

綜上，晚清民國時(shí)期的盲詞或娘娘詞甚為興盛，普遍融入溫州百姓文化生活當(dāng)中，亦可確認(rèn)溫州鼓詞在其時(shí)已進(jìn)入成熟期。

二、 展演與創(chuàng)作：方針政策推動(dòng)下的溫州鼓詞(1949—1999年)

新中國成立至1999年的這一時(shí)期，關(guān)于溫州鼓詞的報(bào)道更多集中在20世紀(jì)50年代和20世紀(jì)80年代，主要涉及創(chuàng)作新詞、曲藝調(diào)演、開展新曲目賽事等內(nèi)容。

(一) 開展會(huì)演、創(chuàng)作新詞與新發(fā)展

20世紀(jì)50年代，我國開展社會(huì)主義文化建設(shè)，貫徹執(zhí)行“百花齊放、推陳出新”的方針，推動(dòng)戲曲(包括曲藝)的改造和創(chuàng)作,使之符合國家和人民的利益。[13]在這一背景下，浙江省亦推進(jìn)戲曲改革工作，鼓詞、道情等曲藝納入統(tǒng)一管理。

建立機(jī)構(gòu)和推動(dòng)組織建設(shè)為首要一環(huán)。全省范圍內(nèi)，若干地區(qū)的藝人初步建立了自己的組織，并在改造藝人、改革戲曲、改革制度等三方面進(jìn)行了穩(wěn)步的改革。[14]溫州即成立了劇協(xié)及鼓詞協(xié)會(huì)，組織民間鼓詞藝人集體學(xué)習(xí)新詞，如編唱《小二黑結(jié)婚》。地委宣傳部對演唱做了總結(jié)，指出鄭聲淦唱得最好，“聲音清晰，提白動(dòng)聽，表現(xiàn)個(gè)性用語恰當(dāng)”，“不過(扮演)區(qū)長等說話用普通話，不夠通俗”，等等。報(bào)道指出，為了使民間藝人能完全為新民主主義的文化服務(wù)，改正這些缺點(diǎn)是完全必要的。[15]

在中央政務(wù)院《關(guān)于戲曲改革工作的指示》之規(guī)定和指導(dǎo)下，浙江省業(yè)余文藝觀摩會(huì)演等活動(dòng)漸次開展，特別是開展曲藝會(huì)演以來，進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代曲目的創(chuàng)作為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，涌現(xiàn)了《新群英會(huì)》《秋香愛社》《潘小花慶重生》《追肥曲》等現(xiàn)代鼓詞。[16][17][18]這些新詞對老百姓的影響不可謂不大，民間藝人章錦永說：“(我)從一九五一年唱《小二黑結(jié)婚》起到現(xiàn)在，在農(nóng)村中演唱了大大小小一百多個(gè)革命現(xiàn)代鼓詞節(jié)目，農(nóng)民群眾很喜歡聽革命的現(xiàn)代書。坡南生產(chǎn)隊(duì)一個(gè)干部對我說‘你唱一本現(xiàn)代詞，勝過我們開大會(huì)’。”[19]

據(jù)報(bào)道，此期間溫州鼓詞也有新發(fā)展：吸收評彈的演唱辦法，由原來的一人自彈自唱改為三人演唱。在樂器上增加了一個(gè)牛筋琴和三弦，由三個(gè)人輪唱，每個(gè)人基本固定演唱一個(gè)角色，使得節(jié)目的人物形象在聲音與表情上都有所區(qū)別，豐富了鼓詞的表現(xiàn)力。[20]民間藝人管華山自編自唱的“新群英會(huì)”運(yùn)用了許多傳統(tǒng)的說唱技巧，把各個(gè)不同性格的形象描繪得活靈活現(xiàn)，得到很高的評價(jià)，人人夸說這是一個(gè)繼承傳統(tǒng)的好榜樣。[21]

相關(guān)活動(dòng)不斷推進(jìn)的同時(shí)，一種聲音亦涌現(xiàn)：“曲藝人的呼吁”“批評有關(guān)部門輕視曲藝”等相關(guān)報(bào)道振聾發(fā)聵。報(bào)道指出：在曲藝界中沒有認(rèn)真貫徹“百花齊放，推陳出新”的方針。傳統(tǒng)節(jié)目何止數(shù)百(僅溫州鼓詞就有傳統(tǒng)節(jié)目三百余)，足見我省口頭文學(xué)遺產(chǎn)的豐富。但在過去的7年中，不少曲藝形式由于沒有得到應(yīng)有的重視和扶持，幾年來已趨向衰落。主要在于曲藝節(jié)目的發(fā)掘、整理和曲藝創(chuàng)作上，沒有人去涉獵，更談不到發(fā)掘、整理，到目前為止，無數(shù)的曲藝節(jié)目原封不動(dòng)地在演唱，很少有所改革。更嚴(yán)重的是，動(dòng)不動(dòng)以“封建”“迷信”“色情”等帽子，不分青紅皂白，“槍斃”了不少曲藝節(jié)目。[22]曲藝得不到尊重的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，比如“重戲(曲)輕曲(藝)”，下鄉(xiāng)演出受到無理阻礙，老藝人得不到尊重，有些地區(qū)隨便停演、禁演或生硬地要求配合中心任務(wù)等，在很大程度上挫折了藝人的積極性。[23]輕視曲藝和曲藝人的現(xiàn)象，亦使曲藝創(chuàng)作上不繁榮，一些創(chuàng)作者也覺得寫曲藝作品是被人視為“低人一等”。曲藝界呼吁“讓曲藝的花朵盛開起來”。[22]

可見，這一時(shí)期可謂是“現(xiàn)代曲目放光彩”，在演出形式、樂器使用、演唱技巧等方面有所創(chuàng)見，經(jīng)驗(yàn)化的總結(jié)與批評聲音亦有之。與此同時(shí)，也看到為發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)主義新文藝事業(yè)，不少曲藝書目在“精華與糟粕”的二維標(biāo)準(zhǔn)中被淘汰，而曲藝及曲藝人受輕視的現(xiàn)象，同時(shí)導(dǎo)致了曲藝創(chuàng)作的匱乏。

(二) 繼續(xù)推進(jìn)曲藝調(diào)演、開展新曲目比賽

20世紀(jì)70年代，為繁榮文藝創(chuàng)作，使其在占領(lǐng)城鄉(xiāng)文化陣地充分發(fā)揮作用，文化部繼續(xù)舉行文藝調(diào)演。[24]浙江為了做好全國曲藝調(diào)演的準(zhǔn)備工作，于1976年開展第一次曲藝調(diào)演，溫州鼓詞《家住安源》得到了廣大工農(nóng)兵的熱情贊揚(yáng)和肯定。據(jù)報(bào)道，這次全省曲藝調(diào)演的一個(gè)新的特點(diǎn)是：評論工作得到了極大的加強(qiáng)，熱情的肯定、中肯的批評和改進(jìn)意見使演出人員受到很大的教育和鼓舞。[25]隨之又推出了《普天同慶春雷動(dòng)》《重返前線》《古道別》等具有時(shí)代精神和生活氣息的新作。[26][27][28]有效的批評對于創(chuàng)作實(shí)踐所起到的積極推動(dòng)作用，亦由此可見。

20世紀(jì)80年代迎來了第二次全國曲藝會(huì)演，溫州鼓詞《智闖龍?zhí)稑颉芬鄻s獲創(chuàng)作、表演、音樂一等獎(jiǎng)。[29]在這時(shí)節(jié)，溫州學(xué)者葉大兵先生等撰文《溫州鼓詞》，對溫州鼓詞的界定、來源、伴奏樂器、演唱形式、基本曲調(diào)、句法結(jié)構(gòu)、唱法派別、名藝人、曲目等做了介紹。[30]行文簡要，涉及比較全面，很可能是自1949年以來首篇較為詳細(xì)的報(bào)紙推介。此后，各級政府舉辦的曲藝會(huì)演賽事如火如荼，多有溫州鼓詞的身影，如省級和全國的曲藝新曲(書)目比賽、浙江省第二屆和第三屆曲藝會(huì)演、省曲藝作品征文、省曲藝新作大賽等等，并獲諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。[31][32][33][34]這期間，還看到地方劇種對溫州鼓詞的吸納。報(bào)道稱：溫州甌劇團(tuán)演出的大型現(xiàn)代甌劇《血染青山》吸收了溫州鼓詞等地方素材，豐富了唱腔的音樂成分，聽來倍感親切。[35]

以上時(shí)期，溫州鼓詞始終在服務(wù)于國家和社會(huì)這一宗旨的推動(dòng)下展開會(huì)演和創(chuàng)作。其間，于20世紀(jì)80年代召開的浙江省曲藝界座談會(huì)(溫州鼓詞等曲種著名演員參會(huì)學(xué)習(xí)了有關(guān)清除精神污染的文章)，可以說亦為日后的展演創(chuàng)作定下了原有的主要基調(diào)，其中提到堅(jiān)決不說野書和邪書，這里的野書和邪書主要指向那些描寫飛仙劍俠、鬼怪迷信、言情的書目。[36]這一“精華與糟粕”二維標(biāo)準(zhǔn)的再度導(dǎo)向，亦再一次限定了書目內(nèi)容，同時(shí)又給創(chuàng)作的可能性增加了難度。直至1990年代末，有報(bào)道稱：“目前創(chuàng)作力量不強(qiáng)，演唱的鼓詞大都是民間流傳的傳統(tǒng)曲目，現(xiàn)代題材的鼓詞很少，他們(鼓詞藝人)迫切希望文化主管部門加強(qiáng)創(chuàng)作引導(dǎo)，組織編寫一些反映時(shí)代精神、農(nóng)民喜愛的唱本，以使他們在農(nóng)村精神文明建設(shè)中發(fā)揮更大作用?！盵37]

三、 非遺時(shí)代的溫州鼓詞(2000—2021年)

此階段進(jìn)入報(bào)道的多維視野，這一視野的開拓與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”緊密相連。2004年，溫州鼓詞首次登上地方報(bào)紙,2006年被列入第一批國家非遺名錄之后，報(bào)道迅猛增長，熱度持續(xù)至2011年，2012年至2019年逐年遞減，2020年則稍有回升。其中，以溫州地方媒體報(bào)道為多，主要貫穿兩條敘事線索：一是回顧過往，介紹溫州鼓詞及老一輩傳承人以重構(gòu)記憶；二是關(guān)注當(dāng)下，這類文章占多數(shù)，主要圍繞服務(wù)于政府和社會(huì)、巡演賽事和創(chuàng)作，以及當(dāng)下的生存狀況與發(fā)展困境等。

(一)溫州鼓詞的特性及其傳承人

時(shí)隔20年，媒體對溫州鼓詞的性質(zhì)、特點(diǎn)再作簡要介紹，[38]所述內(nèi)容類同于1983年的報(bào)道。六年之后，對老一輩傳承人阮世池先生做了專訪，涉及生平、學(xué)唱鼓詞經(jīng)歷等。[39][40][41]民諺式韻語云：“趙巖兒的勁，葉岳生的文，鄭聲淦的琴，管華山的神，阮世池的音?！睖刂輰W(xué)者沈不沉立足于民間評價(jià)，對上述五位老一輩傳承人的演唱風(fēng)格作了講述和評介。[42]2016年至2019年，溫州市文聯(lián)與溫州市曲藝家協(xié)會(huì)圍繞溫州鼓詞“四大名師”(阮世池、丁凌生、陳志雄、方克多)舉辦了藝術(shù)展演和座談會(huì)，[43][44][45][46]在一定程度上展現(xiàn)了溫州鼓詞的藝術(shù)魅力及其傳承成果。此外，也有數(shù)篇篇幅短小，簡要介紹張瑞星、陳少奇、陳忠達(dá)、陳春蘭等中青年傳承人的報(bào)道。

(二)面向社會(huì)、服務(wù)政府

社區(qū)老人亭作為老年人平時(shí)休閑娛樂的活動(dòng)基地，播放溫州鼓詞的傳統(tǒng)已有十?dāng)?shù)年的歷史。[47]且延續(xù)至今。為豐富老年人晚年生活，溫州鼓詞非遺傳承人亦走進(jìn)公園、老年圖書館做現(xiàn)場演出。[48][49]早在20世紀(jì)80至90年代間，溫州市區(qū)曲藝詞場尚有數(shù)十家，后來逐漸消失。近年來，溫州市曲藝家協(xié)會(huì)、市文化館等紛紛牽頭策劃推出公益曲藝場，邀請曲藝演員現(xiàn)場獻(xiàn)藝。[50][51][52]除了服務(wù)于城市城鎮(zhèn)，參加省曲藝家協(xié)會(huì)等主辦的“走進(jìn)新農(nóng)村：送文藝送服務(wù)下鄉(xiāng)”等相關(guān)活動(dòng)，亦走進(jìn)文化禮堂。[53][54]

隨著“非遺進(jìn)校園”助推學(xué)校特色發(fā)展的政策推廣，溫州鼓詞開始進(jìn)入幼兒園、小學(xué)等，開展溫州鼓詞特色班教學(xué)，[55]舉辦面向小學(xué)音樂教師的“鼓詞傳承師資培訓(xùn)班”(8)2017年8月5日，筆者現(xiàn)場考察了溫州市鹿城區(qū)曲藝家協(xié)會(huì)舉辦的“鼓詞傳承師資培訓(xùn)班”結(jié)業(yè)考核，并對陳忠達(dá)、繆秀霞兩位詞師做了采訪。等。

上文已述，盲詞為抗戰(zhàn)宣傳所用，之后亦配合土地改革、抗美援朝等運(yùn)動(dòng)編唱新鼓詞。[56]這一傳播手法至今廣泛應(yīng)用于政府各種宣傳工作當(dāng)中，如“唱計(jì)生”“唱安全”“唱禁毒”“唱響黨課”等，[57][58][59][60]還將疫情防控知識融入鼓詞，推出鼓詞新編的宣傳短視頻。[61]地方文化部門人士稱：“溫州鼓詞在為政府部門宣傳方針政策的過程中，收到了良好效果。通過配合時(shí)政宣傳進(jìn)行曲藝的傳承保護(hù)，也是較為有效的方法之一?！盵62]

(三) 展演、參賽獲獎(jiǎng)、對外傳播

展演、參賽是出現(xiàn)比例最高的報(bào)道主題，除了參加曲藝會(huì)演、新作大賽等外，圍繞“非遺”開展的各種活動(dòng)亦是此階段的熱門話題。[63][64][65][66]此外，尚有為數(shù)不少的消息或通訊類文章，如《溫州鼓詞也搖滾》《溫州鼓詞唱響世博會(huì)》《溫州鼓詞首登異國舞臺并獲獎(jiǎng)》《溫州鼓詞〈喜新厭舊〉獲國際藝術(shù)節(jié)金獎(jiǎng)》《溫州鼓詞先生問鼎中國曲藝最高獎(jiǎng)》等報(bào)道以醒目的字眼，形成對溫州鼓詞的“新聞聚像”，建構(gòu)起溫州鼓詞當(dāng)前部分狀況的形象匯集。[67][68][69]

溫州鼓詞的對外傳播同樣是媒體報(bào)道不可漏缺的一大資訊?！皽刂莨脑~網(wǎng)”作為首個(gè)溫州鼓詞專業(yè)網(wǎng)站，出現(xiàn)不久因其“在不到一個(gè)月的時(shí)間里，該網(wǎng)站就集聚了總訪問量近5萬人次”[70]而受到媒體關(guān)注。另一則“百余國家能收聽溫州鼓詞”的通訊報(bào)道同樣吸引眼球。據(jù)報(bào)道，“分布在世界100多個(gè)國家和地區(qū)的溫州華僑華人，可以坐在家里聆聽用溫州方言演唱的《溫州鼓詞》”[71]。

(四)當(dāng)下的生存狀況與發(fā)展困境

“溫州鼓詞，還能傳唱多久？”[72]當(dāng)前，全國范圍內(nèi)很多傳統(tǒng)曲藝生存境況堪憂，溫州鼓詞在城市的生存狀況亦令人擔(dān)憂，對媒體這一發(fā)問實(shí)是不難理解；但對于曲藝界的一匹黑馬，溫州鼓詞紅火鄉(xiāng)間與城鎮(zhèn)的盛況確實(shí)又讓人歡欣鼓舞，實(shí)可謂“一方歡喜一方憂”。

據(jù)報(bào)道，鼓詞仍有市場，不在演出，就是在去演出的路上。詞師林秀珍說：“年后鼓詞紅火時(shí)，一天都不得閑?！盵72]陳志雄先生同樣認(rèn)為：“目前溫州鼓詞市場紅得不得了……一個(gè)地方來了一位著名詞師，一場起碼有一千多人，甚至三五千人。”[73]不僅是詞師的現(xiàn)場演唱受追捧，溫州鼓詞的音像制品同樣走俏，如“瑞星音像制品有限公司”專營溫州鼓詞唱片，2010年銷售量達(dá)到200多萬張。[72]

即便如此，學(xué)界和詞界都表達(dá)了對“溫州鼓詞紅火背后的隱憂”，諸篇報(bào)道凸顯了媒體與專業(yè)人士共同展開對溫州鼓詞當(dāng)下生存與發(fā)展的思考，涉及有樂器制作、傳承人、聽眾、創(chuàng)新等方面。多則報(bào)道傳達(dá)了溫州鼓詞的特有樂器牛筋琴制作工藝面臨失傳的困境。[74]方克多先生告知筆者，牛筋琴的琴弦是采用牛脊背上的牛排筋來加工制作，而牛要耕田運(yùn)動(dòng)筋骨才會(huì)強(qiáng)健，但現(xiàn)在耕牛較少，其牛筋易斷不牢固(9)引自筆者于2016年2月3日在平陽的采訪筆錄。，這必然影響詞師對琴弦的選擇。加上市場需求量本身就少，制作工藝又繁瑣，懂這門技藝的人也就更少了。[75]對于詞師而言，牛筋弦和鋼絲弦雖各有所長，但牛筋弦更適合溫州鼓詞本身。詞師蔡仙云說：“牛筋琴弦音色柔和，適合藝人的音調(diào)。鋼絲弦音清聲響，不用大力氣就能敲響?！痹~師林秀珍也認(rèn)為牛筋琴弦的優(yōu)點(diǎn)在于“手感服帖，聲音純厚、柔和，跟其他琴音不同”(10)引自筆者于2021年12月28日對詞師蔡仙云、林秀珍的電話采訪筆錄。。兩位詞師所指的牛筋琴弦音色柔和，更符合鼓詞的韻味和特色這一觀點(diǎn)，或許一個(gè)主要原因是溫州鼓詞采用的是瑞安話，其特點(diǎn)是發(fā)音軟糯，比較入耳。近幾年制作手藝人專門研制出調(diào)和膠涂在鋼絲弦上，使它柔軟一些，以接近牛筋弦的聲音。

對于詞師的后繼乏人、觀眾流失、傳承艱難等問題，三位名師都表達(dá)了擔(dān)憂和感嘆。阮世池說：“20多年前還有200人唱鼓詞，現(xiàn)在能上臺的鼓詞師只有60多人。如今活躍在舞臺上的鼓詞師，年齡大都在40歲至50歲之間，而年輕一輩的鼓詞藝人為數(shù)不多?！盵73]“溫州鼓詞以瑞安話為標(biāo)準(zhǔn)音，現(xiàn)在的小孩子連方言都講不流利，要演唱鼓詞那更難了?！?11)引自筆者于2017年12月7日在阮世池先生家中的采訪筆錄。陳志雄強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在聽鼓詞的大多是退休老人，年齡在50多歲至60多歲之間。再過些年，老年人聽鼓詞的可能不多了。有關(guān)部門應(yīng)該想想辦法，培養(yǎng)更多中老年人成為鼓詞聽眾?！盵73]方克多認(rèn)為：“溫州鼓詞需要一大批年輕人的加入才不會(huì)出現(xiàn)傳承上的斷層?！盵76]溫州鼓詞不僅面臨斷代和青黃不接的現(xiàn)狀，且“缺少唱本，更缺少好的唱本，原因是編寫的作者太少”[77]。

“鼓詞需要?jiǎng)?chuàng)新”也是另一個(gè)躲不掉的話題，如“鼓詞需要改變陳舊的演唱形式、徹底改革哭腔音樂、整改詞本、改革牛筋琴”[78]，《娘娘詞》還停留在民間口頭創(chuàng)作、流傳階段，需要文人參與改編、雕琢瑰寶。[79]但是誰來改？改哪些？如何改？盡管相關(guān)探討也在一定程度上有所推進(jìn)，但一旦落到“改革”的實(shí)處，似乎又很無奈地落入無解狀態(tài)。保護(hù)、傳承、創(chuàng)新及活化開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一直以來的普遍問題，如何在政策與現(xiàn)實(shí)必然之中探尋可行性路徑，需要積累經(jīng)驗(yàn)并反省改進(jìn)。

四、余 論

經(jīng)過以上的梳理與分析，可以看到以下現(xiàn)象，清末民國時(shí)期的報(bào)道內(nèi)容展現(xiàn)了溫州鼓詞其時(shí)其景的多個(gè)面相：清末時(shí)“依附于”其他社會(huì)現(xiàn)象而被“窺見”；民國時(shí)期或基于風(fēng)俗的描述，或是民眾教育館的情況報(bào)道，從中可見盲詞或娘娘詞滲入民間婚嫁生辰、寺廟道觀的盛況。雖說不同時(shí)期的不同報(bào)刊自有其不同的主導(dǎo)理念，從晚清民國時(shí)期的三種報(bào)刊中都能感受其文字下的真切熾熱情感，特別是著墨為多的娘娘詞，更是提供了一種“延伸的場景”[80]，使得能夠重拾本質(zhì)以重構(gòu)記憶。

報(bào)紙的報(bào)道脫離不了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜陀^存在的社會(huì)框架，這一框架使我們的感知和記憶具有了某種趨向。新中國成立后的報(bào)道，以政黨報(bào)紙為主導(dǎo)。報(bào)紙?jiān)趯刂莨脑~的記憶建構(gòu)中既充當(dāng)了連接過去與現(xiàn)在的橋梁，同時(shí)在重塑集體記憶時(shí)制造出新的記憶。1949年以來，見于《浙江日報(bào)》《杭州日報(bào)》的溫州鼓詞始終立足服務(wù)于國家和社會(huì)的宗旨，在國家文化建設(shè)方針政策推動(dòng)下參加各類會(huì)演和創(chuàng)作活動(dòng)。其間，“精華與糟粕”二維標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向限定了書目內(nèi)容，同時(shí)給創(chuàng)作的可能性增加了難度。20世紀(jì)80年代之后，隨著國家觀念與文化制度的改變，特別是進(jìn)入“非遺時(shí)代”，溫州鼓詞被大眾傳媒“重新發(fā)掘”，報(bào)道重心為服務(wù)于社會(huì)和政府、展演參賽、對外傳播及當(dāng)前生存狀況與發(fā)展困境等面相，這一記憶主要基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注主旨下而延展，廣涉多維視野，但不乏局限性。就溫州鼓詞而言，其在城市與鄉(xiāng)間田野的影響之間存在著巨大落差，而報(bào)紙主要關(guān)注城市中的溫州鼓詞(平詞)，忽略了活躍于鄉(xiāng)間與城鎮(zhèn)的大詞(娘娘詞)，遺忘了民間的生命力，殊不知這是作為草根藝術(shù)的溫州鼓詞之主要生存土壤。在報(bào)紙的集體“忘卻”中，雖然有個(gè)別關(guān)注的聲音(12)宋維遠(yuǎn)和陳維真關(guān)注《娘娘詞》文本，多次聯(lián)合報(bào)道《娘娘詞》的原初素材等。如《〈娘娘詞〉背后故事：〈娘娘詞〉是甌閩民間集體創(chuàng)作》，2012年5月14日，第11版；《〈娘娘詞〉原始素材來自福建陳靖姑民間傳說》，2012年6月18日，第11版。，但在城市與鄉(xiāng)間的記憶天平中也是極不平衡的。戲曲音樂理論家何為早年曾談道：“關(guān)于戲曲危機(jī)的論斷是從城市得出來的，另一方面，農(nóng)村觀眾還非常喜愛戲曲。這說明一個(gè)情況，廣大農(nóng)民對戲曲還是感到親切，因?yàn)檫@種藝術(shù)還是符合他們的審美趣味的。”[81]此話對于當(dāng)前的溫州鼓詞同樣適用。

從溫州鼓詞的傳承、傳播、衍變來看，它走過了里巷、婚喪壽誕、娘娘詞儀式，以及詞場、音像、電視、校園、網(wǎng)絡(luò)等諸多傳播途徑。亦看到里巷及婚喪壽誕傳播的漸次消失，詞場、音像和電視傳播的日漸弱化，校園傳播的不固定性和網(wǎng)絡(luò)傳播的區(qū)域性限定等態(tài)勢。與此不同的是，娘娘詞在鄉(xiāng)村趨向興盛，顯示出極強(qiáng)的生命力。[82]據(jù)筆者2020年之前的考察情況，詞師經(jīng)常是唱完一地,趕往下一地，多個(gè)村落此起彼伏地爭唱娘娘詞，出現(xiàn)好詞師難求的局面。報(bào)人解璽璋提及偶然到瑞安聽了場鼓詞，“被村里摩肩接踵的人群驚呆了”，他感嘆：“在工業(yè)文化產(chǎn)品橫行全球并試圖強(qiáng)行占有每個(gè)靈魂的時(shí)刻，能看到溫州鼓詞這樣的演出，是尤其可貴的?！盵83]我們需要深思，盛行于晚清民國的娘娘詞至今活躍于鄉(xiāng)間，它究竟是怎樣會(huì)具有如此廣泛的群眾性？又是怎樣體現(xiàn)了民眾的美學(xué)原則？

誠然，溫州鼓詞也確實(shí)面臨著危機(jī)。民間藝術(shù)要向前發(fā)展，只有不斷地在藝術(shù)上革新，而藝術(shù)革新的關(guān)鍵，在于傳承人的培養(yǎng)。從2000年至今的報(bào)道內(nèi)容來看，溫州鼓詞主要基于以政府為主導(dǎo)的保護(hù)體系，無論是開辦各類曲藝書場詞場等惠民活動(dòng)，還是推進(jìn)“非遺”文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)和文化下鄉(xiāng)，抑或開展巡演展評等活動(dòng)，乃至舉辦傳承發(fā)展論壇等舉措，從中都看到了政府有關(guān)部門實(shí)施曲藝普及工程，希望以此增強(qiáng)曲藝活力與存續(xù)狀態(tài)，進(jìn)一步擴(kuò)大曲藝在民眾中的傳播與影響，以此推動(dòng)曲藝的傳承和振興，亦不難看出，浙江曲藝的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)有其內(nèi)在邏輯。[84]這種由“政府主導(dǎo)、多方合作與重視普及”三層次綜合施策的傳承保護(hù)經(jīng)驗(yàn)有其行之有效之處，但這條路能走多久？還可以怎么走？尚需總結(jié)實(shí)踐并進(jìn)一步探索。

對于民間藝術(shù)而言，民間是哺育它的沃土；對溫州鼓詞來說，娘娘詞是其主要生存的民俗土壤。與其說我們急需推動(dòng)傳承人的培養(yǎng)，不如說更需要推動(dòng)與該文化共生共融的民俗土壤的培育和保護(hù)。眾多詞師無一不是在民俗土壤中感知和成長，田野鄉(xiāng)間的“基層圣賢”更是生活其間，在這片土地上長成的還有一批可謂“新鄉(xiāng)賢”，比如，整理編撰溫州鼓詞詞目的德語學(xué)者湯鎮(zhèn)東先生說：“溫州鼓詞也是我的文學(xué)啟蒙?！盵85]歌唱家姜嘉鏘說：“我聽著溫州的鼓詞、街邊的蓮花落長大，民間曲藝對我影響至深?！盵86]這樣的例子不勝枚舉。可以說，這批真正扎根于地方社會(huì)的“傳承主體”，因其民俗土壤的沉浸和潤澤，催生了民間藝術(shù)的傳承精神及其主體性推動(dòng)。他們既是傳承者，也是觀眾，我們應(yīng)該重視他們在推動(dòng)塑造地方文化的強(qiáng)大作用，尊重他們按照意愿“改造”心意中的溫州鼓詞。如果說當(dāng)下“傳承人”概念的提出和尊崇，是找到了保護(hù)和傳承的根，那么，保護(hù)和傳承的根更在于“回歸”：回歸其禮俗世界，回歸于禮樂之中。只有融入民眾的生活實(shí)踐，構(gòu)成民眾的家園情懷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值才能得以真正實(shí)現(xiàn)。唯有此，傳統(tǒng)才能深深扎根于這片土地，隨著歲月流轉(zhuǎn)。