阿格爾異化消費生成論視角的我國社會消費問題探析

李 寧

(大連外國語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116044)

當代西方很多馬克思主義學(xué)者以敏銳的觀察力從不同視角對資本主義的消費方式給予了批判，其中阿格爾繼承了馬克思主義的異化理論，認為資本主義異化生產(chǎn)帶來異化消費，由此造成生態(tài)危機。我國在深化改革、擴大開放過程中，受消費主義思潮的影響，社會不同程度地滋生奢侈消費、炫耀消費等消費異化問題。社會主義就其本質(zhì)而言是與消費異化不相容的。深刻領(lǐng)會阿格爾異化消費理論的本質(zhì),正確把握國內(nèi)社會消費的特點及傾向，具有現(xiàn)實啟示。

一、阿格爾異化消費理論的內(nèi)涵

(一)阿格爾異化消費理論的內(nèi)涵

阿格爾在1979年其著作《西方馬克思主義概論》一書中對異化消費首次明確定義，認為異化消費是“人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象?！盵1]

第一，異化消費是單調(diào)勞動的商品補償，人們在勞動中的苦悶情緒需要在閑暇時通過消費發(fā)泄。阿格爾認為異化消費的終極原因是資本主義異化勞動的“勞動——閑暇二元論”思想。也就是說，機器化大生產(chǎn)時代，人們只需要配合好精密的儀器操作即可，創(chuàng)造性和主觀能動性無處發(fā)揮。對于無產(chǎn)階級而言，這種缺乏創(chuàng)造性和全部出賣自己的過程是個單調(diào)而乏味的過程，單調(diào)的生產(chǎn)模式久而久之使人厭惡，人們在機械化地勞動中享受不到快樂，體味不到勞動的意義，頹廢無聊之時開始從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費。[2]

第二，將消費等同于幸福。追求自由的天性使人們被迫離開生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)而到消費領(lǐng)域中放松自我以獲取創(chuàng)造性和自由性。面對冰冷、機械、毫無生氣的機器，人們在生產(chǎn)過程中不是和諧的、愉悅的、自由的，因此，人們必然在勞動之外的時間去補償自己；為了補償單調(diào)勞動的苦悶情緒，受資本主義廣告的操控人們在消費中去尋求滿足與幸福，以消費獲取快樂和幸福，其結(jié)果便是人們在整個消費過程中被異化了。

第三，異化消費注重消費的符號價值。資產(chǎn)階級鼓勵工人把消費當成自己異化勞動的一種補償，把消費當成人們幸福的源泉，而資本家恰恰利用了這一點，通過廣告等媒介一味夸大商品的符號價值，誘使人們更多地消費，這最終使工人喪失戰(zhàn)斗力，工人階級斗爭意識被消滅。阿格爾認為，異化消費中人們獲取商品的消費過程并不是使需求與商品的通常外觀即“純”商品本身對等，而是使需求適應(yīng)某種商標名稱的商品。第四，工人在勞動中缺乏自由和意圖，過度依賴于消費。整個異化消費的過程也是人失去自我，過分依附消費的過程，在消費過程中人淪為了消費的奴隸，過度依附消費，失去主體性的人，變成了異化的人。阿格爾的這種思想是對法蘭克福學(xué)派馬爾庫塞相關(guān)思想的繼承，阿格爾認為人們從異化消費中無法獲得真正的自由，“因為這種消費的目的不是為了滿足人們的基本需求或真實需求，是真正自由的蒼白反應(yīng)?！盵3]

二、我國消費社會問題的產(chǎn)生及其根源辯析

伴隨著改革開放的擴大、深入以及社會財富的不斷積累，一些消費者愿意購買超出實際需要的物品，通過鋪張浪費和奢侈性消費行為向他人炫耀以展示自己的財力和身份地位，并通過過度消費行為體現(xiàn)自身的價值，甚至一部分人為了“面子”購買超過消費能力的物品或非生活必需品,有些青年人更是為了“面子”選擇高額負債來購買奢侈性商品。使用價值對于這部分消費主體而言不是他們首要考慮的因素，他們不是從實際需求出發(fā)去消費，他們期待的是通過購買商品給自己帶來財富、身份、地位，滿足隨之而來的那份榮耀感和自豪感。

當然，我國的社會性質(zhì)與資本主義國家完全不同，社會主義國家就本質(zhì)意義上看，是與異化勞動和異化消費問題不相容的，但改革開放以后，受消費主義影響我國部分民眾對消費文化形成集體性無意識反應(yīng)，人們的消費欲望被少數(shù)人當成人生的終極目的和價值，消費的象征意義大于其實際意義，這種炫耀消費、奢侈消費現(xiàn)象，是社會主義初級階段出現(xiàn)的一種與社會發(fā)展目標不和諧的消費異化現(xiàn)象，是人們致力于用物質(zhì)消費的方式滿足自己對于身份和地位的欲望，而無暇顧及社會和自然中的其他主體利益的消費行為和現(xiàn)象。主要有以下特征：

第一，將消費等同于幸福，消費的滿足感成為精神和其他一切需要的依賴；第二，把物質(zhì)消費滿足當作人的真正需要，致力于滿足永無止境的物質(zhì)性欲望；

第三，只管無度消費的滿足，無視社會后果，其表現(xiàn)形式并非截然分開，而是相互交織在一起，比如透過炫耀消費的背后，有其盲目性、沖動型的心理誘因，奢侈消費有的時候也是為了向外界炫耀，炫耀心理在起作用。

(一)經(jīng)濟市場化為根本原因

經(jīng)濟市場化造成消費異化的原因在于，消費作為一種經(jīng)濟活動，原本是滿足人的基本生存需要的手段，是人有意識、有目的行為，其目的是讓人們更加體面而有尊嚴地生活，在市場經(jīng)濟的作用下，市場必須滿足人們的欲求而不是滿足人的基本需求，這樣才能實現(xiàn)利潤。需要是人和動物的基本屬性，居民的消費需要已經(jīng)從吃飽、穿暖開始轉(zhuǎn)向注重消費的質(zhì)量，提高生活舒適和享受的程度，這些是公民基本和正當?shù)臋?quán)益。但問題是，人的欲求永不止境，欲求一旦產(chǎn)生，人們便通過消費來滿足，欲求再次產(chǎn)生，人們再次消費，惡性循環(huán)，始終無法滿足欲求，這樣的結(jié)果必然造成消費異化及社會資源的嚴重浪費。當社會經(jīng)濟運行是以滿足人的欲求為目的，與人的基本需要和商品的使用價值完全背離時，生產(chǎn)和消費就沒有任何限制而根據(jù)人的揮霍不斷調(diào)整方向，導(dǎo)致自然物質(zhì)的鋪張浪費，社會的生產(chǎn)和消費規(guī)模無節(jié)制地一再擴大、高速運轉(zhuǎn)。

(二)信息網(wǎng)絡(luò)化為誘發(fā)原因

信息網(wǎng)絡(luò)化在為人們帶來便捷生活的同時，其負面影響也輻射到了消費領(lǐng)域，對消費異化的產(chǎn)生起到推波助瀾的作用。

首先，信息網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)普及，幾乎滲透到了每一個家庭中，人們通過網(wǎng)絡(luò)消費突破了現(xiàn)實消費模式的時間和空間限制因素，通過互聯(lián)網(wǎng)隨心所欲，在不知不覺中增加了消費頻率。

其次，網(wǎng)絡(luò)作為虛擬環(huán)境下的宣傳媒體，網(wǎng)絡(luò)信息的夸大性宣傳這種非現(xiàn)實體驗往往容易誘導(dǎo)消費者。正如波德里亞所指出的：“傳媒中的物品是打上了權(quán)力話語烙印的。媒體讓我們見識的世界是以犧牲現(xiàn)實世界的豐富性為代價的，呈現(xiàn)在我們面前的是媒體希望我們看到和讓我們看到的東西?！盵4]

最后，網(wǎng)絡(luò)負面信息對價值觀的誤導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)負面信息向人們灌輸消費文化的價值觀念，通過網(wǎng)絡(luò)廣告等刺激消費者心理，提升消費者購買欲望以制造消費者新的需求。永無止境的商品宣傳向人們不斷輸送消費的生活理念和生活方式，潛移默化地影響人類的消費導(dǎo)向。甚至有些反動宣傳和色情等網(wǎng)絡(luò)信息在一定程度上也麻痹了人們的神經(jīng)，對人們造成了極大的毒害，腐蝕了人們的身心健康，造成了人們對物質(zhì)占有欲的不斷增強，在全社會形成了一股奢靡浪費之風(fēng)，導(dǎo)致人們的價值取向錯位。

(三)價值多元化為主觀原因

首先，受西方文化思潮的影響，消費主義價值觀開始在中國的傳播，中西方消費文化價值觀的沖突碰撞，引起了國人消費價值觀的變化。消費主義從經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)開始逐步向經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)、經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)蔓延。消費主義價值觀的日漸盛行，不斷與國人的價值觀發(fā)生碰撞，這是造成現(xiàn)代社會存在消費異化問題的主要原因。

其次，受消費主義價值觀的沖擊，一部分人的消費觀念突破了傳統(tǒng)的消費觀并生成了無止境的消費欲望。改革開放初期，人們的生活水平不高，社會普遍崇尚節(jié)儉是美德，一度在人們的觀念中超出基本需求的消費被認為是生活腐化，但如今這種消費轉(zhuǎn)變成了正當享受。近幾年來，中國已經(jīng)成為奢侈品的消費大國，實際上中國人并沒有達到消費奢侈品的富裕程度，但公眾卻在消費一些奢侈品，這種現(xiàn)狀主要來自于人們的價值觀。少數(shù)人追求消費品的符號價值，各種信貸消費和超前消費隨之而來。異化消費滿足人無止境的消費欲望，從表面上看，這種無止境的欲望是一種生理性的欲望，但實際上它是以生物性欲望的形式表現(xiàn)出來的主體精神性的欲望。對物的消耗幾乎不是對物的生理性的消耗，更多的是對物的精神性的占有和破壞，并且通過這種占有和破壞展示人的身份地位。但是，人們在消費過后，似乎并沒有得到滿足，反而一陣陣空虛，同時我們所處的生態(tài)環(huán)境也遭到了破壞。

(四)生活方式多樣化為直接原因

首先，從居民生活的環(huán)境上看，改革開放后中國的對外交流能力越來越強，與世界的接觸越來越密切，一部分國人開始效仿國外人的生活方式，個性化、多元化的居民消費趨向開始顯現(xiàn)出來。

其次，從居民的生活理念上看，受消費主義影響，消費主義價值觀逐漸被一些國人接受，他們用高消費的生活來彌補原本生活的清苦，拼命消費到拼命賺錢再到拼命消費，這是他們?nèi)可畹膬?nèi)容。

再次，從居民的日常物質(zhì)生活上看，物質(zhì)水平飛速提高，相對于以往人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，一部分人經(jīng)不住誘惑逐漸成了“物的附屬品”，他們以面子消費來滿足自己的虛榮，以奢侈消費來證實自身的價值。

最后，從居民的生活水平上看，隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)深刻變化，短時期內(nèi)一部分人資本積累過快，貧富差距拉大，這種差距已經(jīng)成為全球性的趨勢。富裕階層積累了豐厚的資本，通過購買品牌商品來獲得相應(yīng)的社會等級，他們往往熱衷于名品效應(yīng)，追求名品以此炫耀自身并顯示個人的社會身份和地位是他們普遍的消費心理。

三、阿格爾消費異化理論的實踐啟示

雖然，阿格爾異化消費理論有諸多的局限性，如夸大了異化消費的社會作用，掩蓋了資本主義的基本矛盾等等，但其對異化消費本質(zhì)的揭示、后果的闡述以及應(yīng)對策略的研究，對于避免重蹈西方資本主義發(fā)展的覆轍，推進社會主義國家的發(fā)展具有現(xiàn)實啟示。中國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中選擇適合自身的發(fā)展模式，把握“資本與異化消費”、“技術(shù)與異化消費”、文化與異化消費以及“勞動與異化消費”之間的關(guān)系，認清消費異化本質(zhì)，這是推動中國社會和諧發(fā)展的必要條件。

(一)資本與異化消費

關(guān)于資本與異化消費的關(guān)系，在阿格爾的理論中是遵照這樣的“生產(chǎn)邏輯”：資本主義社會，資本主要指生產(chǎn)投入的資本和生態(tài)投入資本。追求利潤最大化的本性決定資本家不斷加大生產(chǎn)投入資本，生產(chǎn)投入資本增加后生產(chǎn)規(guī)模隨之擴大，其結(jié)果必然生產(chǎn)出更多的商品，為了銷售商品實現(xiàn)短期內(nèi)回收成本和收益目標，通過操控廣告等媒介在全社會宣揚消費主義價值觀誘惑人們在生產(chǎn)之余進行過度消費。資本主義制度下資本家不尊重自然、不考慮自然的承載能力的生產(chǎn)模式為生態(tài)危機埋下禍端，所以資本家的生態(tài)投入資本幾乎沒有，或者象征性地投入一點，資本家關(guān)注的是能夠使用最少的成本生產(chǎn)出最大交換價值的商品，生產(chǎn)效益遠遠比保護生態(tài)環(huán)境更為重要。

改革開放初期，我國在經(jīng)濟發(fā)展的同時，一定程度上存在盲目擴大生產(chǎn)投入資本，急功近利掠奪自然、索取自然的做法，同時隨著物質(zhì)生活水平的提高，資本積累的速度過快，使得公民的基本素質(zhì)還跟不上經(jīng)濟發(fā)展的腳步，出現(xiàn)盲目消費、揮霍消費等情況。我國現(xiàn)階段把握好資本與異化消費之間的關(guān)系，需要注意以下幾點：

首先，我國在經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)過程中，防止企業(yè)注重生產(chǎn)效益而不關(guān)注生態(tài)效益，我們不能走西方國家先污染后治理的道路，任何不增加生態(tài)投入成本而盲目擴大生產(chǎn)投入資本的做法，都是短視行為。

其次，發(fā)揚社會主義建設(shè)市場經(jīng)濟體制的優(yōu)勢來彌補短板。社會主義是公有制經(jīng)濟制度，一切資料歸勞動者，這就決定了我國的生產(chǎn)一切為了群眾，一切依靠群眾，不像資本主義國家資本家經(jīng)濟利益至上。對于一些非公有制企業(yè)，政府要積極引導(dǎo)，引導(dǎo)企業(yè)在生產(chǎn)過程中不要追求效益至上、不顧生態(tài)環(huán)境的做法，積極形成健康向上、公正合理、內(nèi)涵豐富、員工認同的先進企業(yè)文化。最后，處理好物質(zhì)消費與精神消費的關(guān)系，防止因為資本積累增加，出現(xiàn)一系列消費異化問題。

(二)技術(shù)與異化消費

從資本主義生產(chǎn)模式上看，資本主義技術(shù)使用分為兩個方面：技術(shù)的推廣和技術(shù)的革新。一方面，隨著資本主義工業(yè)文明程度的提高，特別是近代工業(yè)革命以后，技術(shù)進步幅度增大，有了技術(shù)的支撐人類改造自然、控制自然的能力空前強大。另一方面，資本主義實行技術(shù)革新，必然促進勞動生產(chǎn)率的提高，降低社會必要勞動時間，減少原材料成本，而技術(shù)革新的成本，最后只能讓勞動者來買單，資本家會誘導(dǎo)人們消費來換取利潤。因此，資本主義技術(shù)的推廣和革新產(chǎn)生了消費異化，加重了對自然的剝削，生態(tài)危機日益嚴重。

中國經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高固然依靠市場的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進步，但技術(shù)如同一把“雙刃劍”，技術(shù)如果非理性使用，就會產(chǎn)生異化。有效把握技術(shù)與異化消費的關(guān)系，通過科技力量追求生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟利益的相互促進，通過生產(chǎn)有效的引導(dǎo)減少異化消費，能進一步緩解人與自然的根本矛盾。首先，處理好生產(chǎn)者與消費者之間的關(guān)系，引導(dǎo)生產(chǎn)者正確看待經(jīng)濟效益，理性對待生產(chǎn)過程，防止生產(chǎn)者轉(zhuǎn)嫁技術(shù)成本讓消費者買單，這也是減少異化消費的途徑之一。其次，處理好技術(shù)與生態(tài)的關(guān)系，重視生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力作用，減少技術(shù)推廣和革新過程中對生態(tài)的危害，促進生態(tài)經(jīng)濟化和經(jīng)濟生態(tài)化的相互作用。再次，推廣無害、零污染技術(shù)，開展生態(tài)技術(shù)示范工程，推動科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和進步應(yīng)用在生態(tài)文明建設(shè)中，促進國家生態(tài)環(huán)境技術(shù)管理體系的成熟規(guī)范。最后，提供生態(tài)產(chǎn)品，為人民群眾營造良好的生活氛圍，人民群眾已經(jīng)不僅僅滿足于物質(zhì)產(chǎn)品，而是對環(huán)境有著更多的期待，包括清新的空氣、綠色的蔬菜和健康的水資源等生態(tài)產(chǎn)品，因此提供更多的生態(tài)產(chǎn)品也是使公眾更好參與生態(tài)保護的動力來源。

(三)文化與異化消費

阿格爾在探討異化消費造成生態(tài)危機時，批判了消費主義文化，認為人們的價值觀出現(xiàn)了問題，而價值觀來源于文化系統(tǒng)。阿格爾的異化消費理論否定的是拜金主義和享樂主義，這些都是利己主義思潮，是異化的生活方式。拜金主義講求金錢至上，對金錢的無限追求而不擇手段，導(dǎo)致誠信缺失、道德滑坡；享樂主義追求的是勞動之外對物質(zhì)追求的享受。沒有實質(zhì)的、有意義的生活追求，人的精神生活是空虛的，生活是畸形的，消費也是異化的。

中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，既要促進思想文化領(lǐng)域的健康發(fā)展，又要促進社會有序進行，因此把握好文化與異化消費的關(guān)系十分必要。阿格爾關(guān)于“文化與異化消費”相關(guān)內(nèi)容的闡述，呼吁我們要進行生態(tài)視角的思想文化審視，這種審視不僅要揭示生態(tài)危機的思想文化根源，而且要剖析現(xiàn)存的思想文化觀念和價值觀念如何助長、引發(fā)生態(tài)危機。[5]我國在進行社會主義先進文化的培育過程中要注意以下幾點：

首先，對待社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放帶來的各種物質(zhì)主義、消費主義思潮的文化選擇過程中，要倡導(dǎo)以馬克思主義為指導(dǎo)的，堅持馬克思主義的立場和角度對各種文化進行科學(xué)的揚棄，選擇以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容的先進文化。[6]

其次，政府和社會要加強對多元文化進行正確引導(dǎo)，著重培養(yǎng)公民對多元文化的辨別和選擇，堅持用正確的文化引導(dǎo)人、教育人和解決思想和行為上的困惑。

第三，加強思想道德建設(shè)，讓公眾明確什么可以做，什么不可以做。對環(huán)境有害、過度消費行為要堅決制止，破壞社會和諧，不利于社會發(fā)展的行為要堅決杜絕。提升人們的文化素養(yǎng)，促進文化建設(shè)的發(fā)展，滿足人民對文化的消費需求，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。[7]最后，增強文化建設(shè)的感染力，利用各種社會公益講座、社會宣傳導(dǎo)語等形式廣泛進行生態(tài)觀的宣傳教育，引導(dǎo)社會公眾樹立正確的消費觀。

(四)勞動與異化消費

阿格爾在探討異化消費的根源時，認為是異化生產(chǎn)導(dǎo)致異化消費，異化生產(chǎn)的過程也是異化勞動的過程，人們生產(chǎn)勞動中的苦悶在生產(chǎn)過程中無處發(fā)泄，轉(zhuǎn)而在消費中通過瘋狂購物獲得滿足感，因此，資本主義社會勞動和消費是尖銳的對立關(guān)系。在經(jīng)濟全球化的今天，中國發(fā)展市場經(jīng)濟還有一些弊端需要克服。我國在加快經(jīng)濟建設(shè)的過程中，存在一些急功近利的企業(yè)，沒能規(guī)范化生產(chǎn)而引發(fā)異化勞動的現(xiàn)象，很難保證以人的自由為目的，所以當人在生產(chǎn)中得不到樂趣，追求自由的天性也會從消費或其他娛樂方式去獲取。

中國在經(jīng)濟發(fā)展過程中把握好勞動與異化消費的關(guān)系，需要正確處理好幾個方面：

首先，建立有助于民主化、人本主義的管理模式。改革開放以來，針對中國社會出現(xiàn)的消費異化問題，從生產(chǎn)模式和生產(chǎn)過程中規(guī)避矛盾，尊重和維護生產(chǎn)過程中工人的權(quán)利、尊嚴和人格，杜絕異化的管理方式。在社會生產(chǎn)過程中，通過民主化、人文化的管理模式，發(fā)揮人的主觀能動性，為人的個性解放創(chuàng)造條件。

其次，提高勞動者在生產(chǎn)中的地位，提高生產(chǎn)積極性和主動性。通過為勞動者提供健康向上的相關(guān)企業(yè)文化和營造的良好企業(yè)氛圍，潛移默化影響教育勞動者，讓其感受到自己的主人翁地位，提升生產(chǎn)中的主動性與積極性，接受健康、綠色、合理的生產(chǎn)生活方式，摒棄“物化”的生活，促進人與人之間良性的交流，形成社會主義和諧社會應(yīng)有的思想和行為觀念。[8]

最后，中國經(jīng)濟發(fā)展的目標是要建立適應(yīng)中國國情的、適合中國市場經(jīng)濟發(fā)展的，促進中國社會發(fā)展的經(jīng)濟體制，因此，政府加速我國經(jīng)濟體制改革，加快完善市場經(jīng)濟體系尤為重要。

總之，基于阿格爾異化消費理論審視當代中國社會的消費問題，對于我們認清消費社會發(fā)展的基本趨勢，規(guī)避消費異化風(fēng)險有著現(xiàn)實意義。