“微”時代青年亞文化的演化、風(fēng)格與趨勢

歐曉靜，畢亞琴

(安徽工程大學(xué) a.電氣工程學(xué)院；b.馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

2006年，威廉姆斯的“微博服務(wù)”在Twitter網(wǎng)站率先亮相。2009年，“新浪微博”在國內(nèi)閃亮登場，2010年“微博服務(wù)”緊隨其后。一時間，其他門戶網(wǎng)站也不甘落后，相繼推出“微博服務(wù)”功能，催化了2010年“微博元年”的誕生。2011年，正當(dāng)“微博”如日中天，勁頭正足之時，微信橫空出世，攜手微博開啟了信息傳播便捷、即時的“微”時代。據(jù)騰訊 2019 年四季報顯示，微信及WECHAT的MAU(月活)11.64億，同比增長6.1%。[1]據(jù)微博2019年第三季度財報顯示，其MAU4.97億，較上年同期凈增約5100萬。[2]這些數(shù)據(jù)表明，微信、微博已實現(xiàn)對國內(nèi)移動互聯(lián)網(wǎng)用戶的大面積覆蓋?？梢?，“微”時代的興起是以“微”媒體的誕生為依托，它的到來離不開“微民”數(shù)量的急劇性增長擴(kuò)大。從某種程度上來說，沒有“微”媒體的產(chǎn)生，就不會有“微”時代的興起，據(jù)此，“微”時代可追溯到2010年的“微博元年”。

“微”時代中的“微”媒體徹底改變了“微民”的生活方式和交往實踐，現(xiàn)實生存境遇和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間交相輝映，相互滲透，愈發(fā)模糊難辨。青年群體是“微”空間的積極暢游者和盡情狂歡者，他們在“微”空間中能夠找到相同興趣和共同價值訴求的“微友”，并積極地進(jìn)行自我表達(dá)和戲謔惡搞，以期獲得群體認(rèn)同的心理慰藉，于是催生出多形式多花樣的“微”時代青年亞文化現(xiàn)象，比較有代表性的有“屌絲”文化、“喪”文化和“佛系”文化，這三種文化代表著“微”時代青年亞文化發(fā)展的不同階段和風(fēng)格轉(zhuǎn)向特征，為我們了解“微”時代青年亞文化提供了一些方向。透視“微”時代青年亞文化的發(fā)展歷程和演化軌跡，總結(jié)其發(fā)展規(guī)律和風(fēng)格特征，對于跟進(jìn)“微”時代青年亞文化的了解、把握網(wǎng)絡(luò)青年的社會心態(tài)具有重要意義。

一、學(xué)術(shù)回顧

青年亞文化一直是學(xué)界關(guān)注并研究的熱點議題。古往今來，相關(guān)研究不計其數(shù)。從歷史長河看，芝加哥學(xué)派是最早研究青年亞文化現(xiàn)象的流派，該流派認(rèn)為，亞文化現(xiàn)象是一種越軌行為文化。其次是伯明翰學(xué)派，該學(xué)派在研究亞文化領(lǐng)域最負(fù)盛名，認(rèn)為亞文化是通過拼貼與同構(gòu)所形成的獨特抵抗風(fēng)格。最后是后亞文化流派，認(rèn)為青年亞文化是一種部落情景。近現(xiàn)代以來，各種亞文化研究層出不窮，以“青年亞文化”為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)檢索，能檢索出1000多篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文，學(xué)者們從不同的角度對青年亞文化進(jìn)行分析與探討。歸納起來，學(xué)者們主要從如下幾個維度來探討了青年亞文化：第一，從宏觀維度，大的方向探討青年亞文化。如：堪韻靈等人從青年亞文化這個宏觀的層面研究了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特征——新媒體化、泛娛樂化和重狂歡化，及其對主流文化的沖擊和解決路徑。[3]林峰主要分析了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的“三個三”方面，即：三重轉(zhuǎn)向——“抵抗”模式的兩極分化、敘事方式的視覺書寫、身份認(rèn)同的“趣緣”轉(zhuǎn)向；三種癥候——現(xiàn)代犬儒主義癥候、網(wǎng)絡(luò)集體狂歡癥候、網(wǎng)絡(luò)民粹主義的意識形態(tài)癥候；三種路徑——加強青年群體文化自信建設(shè)、推進(jìn)主流意識形態(tài)話語創(chuàng)新、加強青年群體社會心態(tài)培育。[4]羅紅杰研究了青年亞文化的歷史流變、樣態(tài)存現(xiàn)、社會癥候，從融合與發(fā)展的角度研究了青年亞文化的祛魅與重構(gòu)。[5]第二，從微觀層面，小的方向探討了各類青年亞文化現(xiàn)象。從某一種亞文化現(xiàn)象出發(fā)，如從“佛系”亞文化現(xiàn)象出發(fā)，研究“佛系”青年亞文化現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)——情感維度的娛樂性、價值維度的遁世性、意義維度的虛無性，及其對社會的影響和引導(dǎo)路徑。[6]張曉慶從“喪”文化現(xiàn)象出發(fā)，研究了“喪”文化現(xiàn)象下隱藏的中國青年社會心態(tài)——中國式焦慮、防御性悲觀及其相對剝奪感。[7]

綜上所述，青年亞文化作為一種研究熱點和重點，在學(xué)界已引起了廣泛的關(guān)注和重視。但隨著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展及普及，青年亞文化的風(fēng)格、特征、樣態(tài)等與以往的青年亞文化相比，產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變。尤其是“微”時代的到來，青年亞文化形式多樣，樣態(tài)繁雜，特征多變，而目前學(xué)界的研究成果或集中于某一類單一的、具體的青年亞文化類型，或集中于研究籠統(tǒng)的、宏觀的青年亞文化特征及轉(zhuǎn)向等。青年亞文化研究既需要宏觀把握，也不能缺少微觀細(xì)化研究，需要把這兩者結(jié)合起來。因此，有必要梳理研究“微”時代青年亞文化的演變流程、風(fēng)格樣態(tài)、特征區(qū)隔等，以便我們更深入地了解“微”時代青年亞文化到底有哪些特征，其風(fēng)格區(qū)隔有哪些，及其未來的趨勢走向。

二、“微”時代青年亞文化的演化歷程

根據(jù)各種青年亞文化的流行時間、風(fēng)格差異及其抵抗程度的深淺，我們可以把“微”時代青年亞文化的演化劃分為三個時期：“屌絲”文化時期、“喪”文化時期、“佛系”文化時期。其中，“屌絲”文化流行的時間最早，是僅跟著“微”時代的起步所興起，并且其語言風(fēng)格最犀利、粗鄙、精神標(biāo)簽最頹廢，抵抗程度最深刻，因此，可視其為“微”時代青年亞文化的起步階段。從流行時間先后順序上看，“喪”文化流行于“屌絲”文化之后。相較于“屌絲”文化，其語言風(fēng)格仍直接、犀利，但稍顯含蓄收斂，精神標(biāo)簽仍頹廢，抵抗程度仍激烈，但頹廢、激烈程度輕于前者?！皢省蔽幕^“屌絲”文化雖有進(jìn)一步發(fā)展，但仍沒有實質(zhì)性進(jìn)步。因此，可視“喪”文化為“微”時代青年亞文化的徘徊時期?！胺鹣怠蔽幕餍杏凇皢省蔽幕螅噍^于其它兩種文化，它的流行時間最晚，其語言風(fēng)格相對清新，精神標(biāo)簽雖然消極，但有積極意義，對主流文化的抵抗程度相對較輕，它會妥協(xié)、退讓，并能夠與主流文化和諧共處。相較于“屌絲”文化和“喪”文化，“佛系”文化無論在語言風(fēng)格、精神標(biāo)簽及抵抗程度上都有了實質(zhì)性的發(fā)展進(jìn)步，因此，“佛系”文化為“微”時代青年亞文化的發(fā)展階段。

(一)“屌絲”文化時期：“微”時代青年亞文化的濫觴

“屌絲”一詞起源于2011年的百度貼吧，并隨著“微博”的盛行在網(wǎng)絡(luò)上流行開來，形成了“微”時代所特有的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象。2013年5月的《咬文嚼字》對“屌絲”的由來和意義做了具體描述：“屌絲”始于網(wǎng)絡(luò)造詞，原足球明星李毅申請注冊的“李毅吧”擁有眾多“迷”粉，這些“迷”粉們自稱為“毅絲”、“毅絲不掛”。而“雷霆三巨頭吧”睥睨“李毅吧”的粉絲，說“什么毅絲、屌絲！”這本是一個蔑稱，誰知李毅的“迷”粉們竟毫不放心上且樂于接受。隨后這一詞語在“微博”上風(fēng)行起來，進(jìn)而催生出“微”時代青年亞文化的萌芽。百度百科認(rèn)為，“屌絲”是由網(wǎng)絡(luò)文化興盛后產(chǎn)生的諷刺用語，開始常用作稱呼“矮矬窮”(與“高富帥”或“白富美”相對)的人，其中“屌絲”最顯著的特征是窮。

(二) “喪”文化時期：“微”時代青年亞文化的徘徊

“喪”在我國的現(xiàn)代漢語詞典中是個多音字，通常是個貶義詞，一般都和其他字或詞組成詞語。關(guān)于“喪”文化的來源，目前學(xué)界尚無統(tǒng)一的定論，比較公認(rèn)的說法有以下幾種：一、舶來品?！皢省蔽幕锌赡軄碜杂?005年日本流行語“喪女”一詞，又或者源自美國動畫片《馬男波杰克》中的各種表情包和流行語錄演化而來。二、商業(yè)化。一些商家另辟蹊徑，反其道而行之，摒棄原先的心靈雞湯語錄，改用“喪”語錄進(jìn)行商品推銷。三、綜合化。也有人認(rèn)為，“喪”文化所折射出的境地與心境，與當(dāng)下年輕人不謀而合，表征了當(dāng)下青年人的心理歷程，迎合了他們的話語體系和價值規(guī)范，從而促使“喪”文化在青年群體中迅速發(fā)展長大。不管“喪”文化因何而來，2016年“葛優(yōu)躺”的劇照風(fēng)行整個網(wǎng)絡(luò)是不爭的事實，自此拉開了“喪”文化運動場域的序幕。關(guān)于“喪”文化的內(nèi)涵，目前學(xué)界也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，百度百科中認(rèn)為,“喪”文化是流行于青年群體中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫,“廢柴”、“葛優(yōu)躺”是其主要代表。[8]

(三)“佛系”文化時期：“微”時代青年亞文化的發(fā)展

“佛系”最先源于人民網(wǎng)于2014年2月中旬推送的一篇《日本雜志介紹最近流行的男性新品種—“佛系男子”》的文章，[9]在當(dāng)時并沒有引起很大反響。2017年12月11日，一篇題為《第一批90后已經(jīng)出家的文章》在某微信公眾號推出，該推文指出，部分90后“佛系”青年信奉的生活方式是“凡事怎么都行、做事不大走心、看淡一切”。[10]一時間，“佛系”引爆微信圈，點燃話題度，成為2017年度現(xiàn)象級傳播熱詞，并且“都行”、“可以”、“沒關(guān)系”演變?yōu)椤胺鹣等B”?！胺鹣怠背蔀橐环N文化現(xiàn)象，表面上是看破紅塵、無欲無求的一種生活狀態(tài)和人生態(tài)度，其本質(zhì)是不思進(jìn)取、口是心非的文化生活實踐。隨著該詞的出現(xiàn)、風(fēng)行并發(fā)展，很快它并衍生出“佛系青年”、“佛系追星”、“佛系生活”、“佛系戀愛”、“佛系考研”等一系列的詞語。

三、“微”時代青年亞文化的風(fēng)格特征

英國伯明翰學(xué)派在亞文化理論研究譜系中最負(fù)盛名，該學(xué)派提出了亞文化理論研究中最突出的核心特征之一——抵抗。霍爾認(rèn)為：“青少年亞文化形成特別的風(fēng)格，其目的就是為了‘抵抗社會’，這種抵抗有可能匯聚成一股強大的社會潮流?！盵11]抵抗的目的是為了探尋“集體解決辦法”，尋求“心理認(rèn)同”，從而區(qū)隔出“我們是誰”的同一性“身份認(rèn)同”召喚。

(一)“屌絲”文化

1.二元對立式抵抗

從“屌絲”文化最初的語義來看，它指“矮矬窮”一類人的自嘲式謔稱，是與“高富帥”一類人相對立的，體現(xiàn)的是一種“二元對立”式抵抗?！岸獙αⅰ笔降挚故恰皩沤z”文化區(qū)別于 “微時代”其他青年亞文化的顯著特征。在“屌絲”文化實踐發(fā)展過程中，以“屌絲”及其詞語的衍生意義為基點，在互聯(lián)網(wǎng)上催生出了許多“屌絲”群體的自嘲式“獨白”，形成了一種風(fēng)格化、程序化的“屌絲”語錄，完成了從以往的宏大敘事模式到“微時代”“人人都是自媒體”、“人人都有麥克風(fēng)”的個人“屌絲”敘事范式的轉(zhuǎn)化。在這一敘事過程中，屌絲所對應(yīng)的矮矬窮與高富帥構(gòu)成了簡單的、對立的二次元矛盾。“屌絲”敘事模式作為一種文化現(xiàn)象和話語實踐，表征著“微時代”青年亞文化群體對于處于轉(zhuǎn)型期的社會所帶來的各種壓力的無助感和挫敗感，以及對于當(dāng)前中國社會階層關(guān)系中無法逾越的鴻溝的無奈感。

“屌絲”文化可以自外向內(nèi)分為三種結(jié)構(gòu)層級，即符號結(jié)構(gòu)、意義結(jié)構(gòu)及心理結(jié)構(gòu)，每種結(jié)構(gòu)對應(yīng)著“屌絲”群體不同的維度，反映出屌絲群體不同的社會心理文化旨?xì)w?！皩沤z”文化的符號體系(矮矬窮——高富帥、富二代——農(nóng)二代)表征著簡單的階層屬性的經(jīng)濟(jì)對立與出生身份抵抗；“屌絲”文化的意義結(jié)構(gòu)圍繞著窮與富、無法選擇的出生境遇，反映了階層對立的矛盾及其無法彌合的階層身份差距的無奈；“屌絲”文化的心理結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的是屌絲群體在現(xiàn)實境遇中無法沖破固有的身份標(biāo)簽，而又不滿現(xiàn)實社會階層鴻溝所表達(dá)出的無措感之間的吊詭式心境，從而通過自嘲、戲謔的方式在“微”媒體社交平臺發(fā)泄出來的自我保護(hù)心理傾向。無論哪種結(jié)構(gòu)層級，“屌絲”文化所反映的都是單一簡單的二元對立式抵抗。

2.語言風(fēng)格：粗鄙式

風(fēng)格是伯明翰學(xué)派青年亞文化研究成果中的另一顯著特征。風(fēng)格可以分為外在的風(fēng)格和內(nèi)在的風(fēng)格兩個層面。外在的風(fēng)格常以一些顯性的符號來呈現(xiàn)，如語言符號、衣服著裝、妝容發(fā)型等。內(nèi)在的風(fēng)格是指利用這些外在的符號風(fēng)格使其被賦予意義的價值規(guī)范?！皩沤z”群體是一群彼此在現(xiàn)實世界毫無瓜葛，甚至素未謀面的陌生人，但這并不影響他們在虛擬世界的狂歡。他們在“微”媒體平臺的交流溝通實踐主要依靠的是語言文本輸出“屌絲”語錄，通過相似的語言表達(dá)意義來確認(rèn)他們身份標(biāo)簽的同一性。因此，“屌絲”文化的外在風(fēng)格一般是通過語言符號來演繹?！皩沤z”就其造詞結(jié)構(gòu)來看，不符合漢語常規(guī)的造詞結(jié)構(gòu)模式，并在中國漢語詞典中也查無此詞，最終造出這個詞匯來也屬偶然，細(xì)究其原意，它是一個不雅的詞匯(原指男性生殖器)，是“雷霆三巨頭”的粉絲隨意爆出的粗口，經(jīng)過語義倒灌引申出新的意義，并使其成為一種“共用能指”，經(jīng)由不同的主體、情境衍生出意蘊迥異的“所指”。該詞是對“譬辭禁忌”的嚴(yán)重性破壞，反映其文化的粗鄙性外在風(fēng)格，2015年10月，教育部將其定性為低俗語言，強制其整改。

3.精神標(biāo)簽：自嘲性

這種粗鄙性的外在風(fēng)格反映出“屌絲”群體對主導(dǎo)文化的惡搞與吐槽，粗鄙性的外在語言風(fēng)格蘊含著其惡搞、自嘲的內(nèi)在精神標(biāo)簽。這一方面契合了“微”時代“屌絲”群體在虛擬世界中尋求狂歡和刺激，其最終目的是自我降格，緩解內(nèi)心壓力的需求。另一方面通過戲謔的方式表達(dá)了這一群體對社會主流文化的反感，對階層固化的嘲諷，對無法改變社會現(xiàn)實的無奈。因此，他們只能用調(diào)侃和戲謔的話語實踐來傳達(dá)自己的精神面貌。他們既戲謔自己，也嘲諷他人。比如：“官二代”、“富二代”與“農(nóng)二代”、“貧二代”的鮮明對比，“高富帥”與“矮窮搓”的巨大反差，就暗含了“屌絲”群體的自諷自嘲，是對自我形象、自我身份進(jìn)行夸張式的自我貶低和惡搞，其本質(zhì)是對現(xiàn)實訴求無法滿足和實現(xiàn)的不滿情緒的發(fā)泄。

(二)“喪”文化

1.現(xiàn)代犬儒式抵抗

犬儒主義經(jīng)歷了“古典犬儒主義”和“現(xiàn)代犬儒主義”兩個階段。“古典犬儒主義”由古希臘哲學(xué)家安提斯泰創(chuàng)立，其教條強調(diào)人要擺脫世俗的利，追求本真的善?！艾F(xiàn)代犬儒主義是一種‘以不相信來獲得合理性’的社會文化形態(tài),”[12]其本質(zhì)是對自我理想的實現(xiàn)或自我成功的預(yù)期進(jìn)行循環(huán)式論證與否定的悲觀主義?！皢省蔽幕膬?nèi)涵及其“喪”語錄無不詮釋著“現(xiàn)代犬儒主義”傾向，用現(xiàn)代犬儒主義思想進(jìn)行著頑強的抵抗，體現(xiàn)了“喪”群體的“喪”狀態(tài)和“喪”心境，某種程度上可以反映出當(dāng)代部分青年的一種消極社會心態(tài)。如摘取“喪”文化的經(jīng)典語錄：“今天不開心沒關(guān)系，反正明天也不好過”，“生活到處都是碰壁”，這些“喪”語錄都是通過不相信明天會更好來驗證今天努力的白費力氣或改變目前窘迫的生活狀態(tài)、改變命運的無用論。

“喪”文化作為“微”時代青年亞文化的一種新樣態(tài)，也具有亞文化的一般性特征，它對主流文化進(jìn)行著現(xiàn)代犬儒式抵抗，不相信主流文化所倡導(dǎo)的價值觀，不遵守主流文化所標(biāo)識的道德標(biāo)準(zhǔn)，不在乎世俗的眼光，只困囿在自己的觀念世界中，并又不滿這種現(xiàn)狀，于是在網(wǎng)絡(luò)中抒發(fā)出自己的各種“喪”狀態(tài)——壓力喪、落差喪、病態(tài)喪、經(jīng)濟(jì)喪等，以期博取身份的認(rèn)同和心理的慰藉，獲得某一群體特定的歸屬感，最終覓得失落的自我，這是一種終極喪，即：意義喪，即存在意義的喪失，是“喪”文化的終極形式。正如哲學(xué)家查爾斯泰勒所說：“現(xiàn)代人最典型的道德困境是意義感的喪失，或者覺得生活沒有意義，缺少方向感，沒有確定性”。[13]

2.語言風(fēng)格:毒雞湯式

“喪”文化外在的語言風(fēng)格表現(xiàn)為“毒雞湯”式語言，究其語言結(jié)構(gòu)是對原有的主流“心靈雞湯”進(jìn)行解構(gòu)與反轉(zhuǎn)。如，原心靈雞湯語錄：“當(dāng)上帝給你關(guān)掉一扇門，就會給你開啟一扇窗”，反轉(zhuǎn)為“喪”語錄或毒雞湯就是：“當(dāng)上帝給你關(guān)上一扇門，他還會順便把窗戶也關(guān)了?！边@種反轉(zhuǎn)即是在原有心靈雞湯條件不變的情況下，使其結(jié)果走向了原雞湯的對立面，從而變成了“毒雞湯”?！皢省闭Z錄的“喪氣”就是來源于對其原有雞湯語錄中的情境或結(jié)果的反轉(zhuǎn)。

3.精神標(biāo)簽:頹廢性

“喪”文化正是利用這種反轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)其“毒雞湯”式語言風(fēng)格，從而完成了“喪”語錄內(nèi)涵式發(fā)展，形成了“喪”文化的內(nèi)在精神標(biāo)簽——頹廢性。2016年風(fēng)行起來的“葛優(yōu)癱”表情包是“喪”群體向往的日常生活狀態(tài)，馬男的社會價值觀——“就算我跑得再快，也無法改變這樣的命運”是“喪”群體頹廢的日常生活心境，代表著“喪”文化群體的所思所想。另外，根據(jù)眾多的喪語錄，可以還原出“喪”群體是這樣一群人：他們判斷自己很大概率無法得到理想中的“美好生活”，并且他們認(rèn)為這種“無法得到”的歸因不在于自身，而在于外部環(huán)境，即把這種“無法得到”進(jìn)行外歸因。當(dāng)然，“喪”群體并非毫無目標(biāo)、空無理想，正是因為他們有追求，但求而不得，才會產(chǎn)生這種“喪氣”，從而表露出他們內(nèi)心的那種無力感，久而久之，他們失去了向上的動力，周而復(fù)始，機(jī)械化地工作、學(xué)習(xí)或生活，最終導(dǎo)致心靈空虛，精神頹廢。

(三)“佛系”文化

1.退縮式抵抗

“佛系”文化群體的抵抗與“屌絲”文化、“喪”文化群體的抵抗相比，其抵抗強度相對弱些?！皩沤z”文化群體的抵抗是一種簡單的、粗暴的二元對立式抵抗，其抵抗程度最深；“喪”文化群體的抵抗是赤裸裸的、自我暴露的現(xiàn)代犬儒式抵抗，其抵抗程度次之；“佛系”文化群體是具有隱蔽性的、退縮式的抵抗?！皢省比后w是一群不想工作、不想學(xué)習(xí)、情緒低迷、欲望低下的群體，從“喪”文化的經(jīng)典表情——“葛優(yōu)躺”的表情包及其寓意就能顯而易見的發(fā)現(xiàn)。“葛優(yōu)躺”的表情包(我差不多是個廢人了)及其在《我愛我家》所扮演的“二混子”就是一個好吃懶做、混吃混喝、生無可戀的頹廢現(xiàn)象。相較于“喪”群體，“佛系”群體是有進(jìn)步的，他們?nèi)杂兴鶊?zhí)著，只是對于執(zhí)著的東西，他們并不在意(care)，命里有時終須有，命里無時莫強求。這種退縮式抵抗并非是對羅曼·羅蘭式的“英雄主義”不在乎，而是對身處的社會現(xiàn)實情境下如何實現(xiàn)“英雄主義”的方式失去了信心，從而陷入迷茫和無力的漩渦中。例如：“佛系”考研群體并非沒有考研欲望和考研行動，而是該報名時報名，該做復(fù)習(xí)準(zhǔn)備時準(zhǔn)備，該有復(fù)習(xí)行動時行動，只要有想法，還是會報名，然后會復(fù)習(xí)，只是復(fù)習(xí)的努力程度一言難盡。“佛系”群體背后是一群以退為進(jìn)的退縮式群體，他們實行的是一種隱性的、溫和的、表面妥協(xié)式抵抗，以不正面沖突、不針鋒相對來表露他們對現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)及其主流文化的不滿。

在某些境遇下，退縮式抵抗反倒不失為一種良性的抵抗策略?！度跽叩奈淦鳌方o我們分享了一個事例解析——馬來西亞農(nóng)民反抗的日常方法有：偷懶、裝糊涂、開小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等，他們利用心照不宣的非正式對抗的措施，以低姿態(tài)的反抗技術(shù)進(jìn)行自衛(wèi)性的消耗戰(zhàn)，用堅定強韌的努力對抗無法抗拒的不平等，以避免公開反抗的集體風(fēng)險[14]。這與“佛系”群體的退縮式抵抗頗為相似，“佛系”群體表面上展現(xiàn)出對任何事情無所謂的態(tài)度，凡事隨緣的心境，用低姿態(tài)、自我矮化、自我降格的反抗技術(shù)進(jìn)行著自我價值保護(hù)，用“防御性悲觀”的態(tài)度應(yīng)對著現(xiàn)實難以逾越的鴻溝，從而躲避公開抵抗所帶來的集體風(fēng)險。

2.語言風(fēng)格：“微”清新

“佛系”文化的外在語言風(fēng)格表現(xiàn)為披著美麗外衣的“微”清新風(fēng)，“佛系”文化看似與傳統(tǒng)文化“佛”相結(jié)合，卻與傳統(tǒng)文化中的佛教理念大相徑庭。傳統(tǒng)文化中的佛教是一種宗教信仰，“佛系”在某種程度上可以說是“微”時代被“微民”創(chuàng)造出來的用以消遣的娛樂符號?！胺鹣怠币辉~盜用了傳統(tǒng)佛教的“佛”符號，解構(gòu)了傳統(tǒng)佛教的所指，與系符號結(jié)合在一起，建構(gòu)了新的文化信碼——佛系，使其有了新的能指和所指，為其披上了傳統(tǒng)文化的美麗外衣，并在網(wǎng)絡(luò)社交媒體中不斷傳播，擴(kuò)充其影響力，爭奪其話語權(quán)，使其元詞語(佛系)的意義得以激活，從而不斷創(chuàng)造出與元詞語相關(guān)的新文化信碼——佛系購物、佛系考研、佛系父母、佛系青年、佛系追星、佛系粉絲等?！胺鹣怠鼻嗄陙單幕c之前的“屌絲”文化、“喪”文化相比，其語言風(fēng)格實現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變和突破，實現(xiàn)了語言清新之風(fēng)氣，摒棄了以往亞文化言語的犀利之風(fēng)氣。

3.精神標(biāo)簽：消極性

“佛系”文化利用這種美麗外衣包裝下的小清新語言風(fēng)格，傳遞出它消極的精神標(biāo)簽，這與粗鄙性語言風(fēng)格包裹下的惡搞式“屌絲”文化和毒雞湯式語言風(fēng)格裹挾下的頹廢式“喪”文化迥然不同。部分90后青年自稱是“佛系”青年，他們以此來宣稱沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，并非是自己的問題，而是運氣不好，他們信奉：“能力不夠，運氣來湊，多做徒勞，隨意糊弄，無意結(jié)果”，這就是“佛系”的真正意義所在。他們自我矮化、降低期待，以“佛系”撫慰不安的內(nèi)心，從而緩解自己“不作為”、“不上進(jìn)”的愧疚感。青年人將“佛系”當(dāng)作借口，以“不作為”的態(tài)度隨意敷衍，從而達(dá)到緩解壓力和焦慮的目標(biāo)，折射出他們消極的精神面貌?！胺鹣怠蔽幕木駱?biāo)簽與“屌絲”文化和“喪”文化的精神標(biāo)簽相比較，其頹廢性的強度要弱得多，“屌絲”文化所呈現(xiàn)出來的精神標(biāo)簽最頹廢，“喪”文化的頹廢程度次之，“佛系”文化的頹廢程度是這幾種青年亞文化中最弱的，其雖消極，但仍有積極的一面，反映了“佛系”青年群體也有奮斗的過程，可能結(jié)果不盡如人意，但其終究掙扎過努力過。

四、“微”時代青年亞文化的趨勢

(一)“弱”風(fēng)格、“淺”抵抗是“微”時代青年亞文化的外在層面發(fā)展趨勢

“微”時代，無線網(wǎng)絡(luò)、移動數(shù)據(jù)的便捷性，文化的多元多樣性，使青年亞文化產(chǎn)生了新特點、新場域、新族群。伴隨著“微”時代的步伐應(yīng)運而生的“屌絲”文化、“喪”文化及“佛系”文化，與傳統(tǒng)的青年亞文化相比，既有相同的地方，又呈現(xiàn)出了一些新特點。與傳統(tǒng)的青年亞文化相比，“微”時代青年亞文化在風(fēng)格、抵抗及族群等幾個方面都表現(xiàn)出很大的差異。傳統(tǒng)的青年亞文化在風(fēng)格方面表現(xiàn)出明顯的強風(fēng)格，這種風(fēng)格尤以外在的著裝打扮最為明顯，同時，也宣誓著其對所追求的亞文化的集體認(rèn)同感。如朋克文化起源于20世紀(jì)70年代，朋克青年都是一群剃著雞冠頭，染著五顏六色頭發(fā)的特立獨行族群，他們在穿著打扮上高度相似，具有較強的辨識度，讓人們很容易區(qū)隔，這種穿著打扮即是他們的身份符號，代表著該群體的身份標(biāo)簽；“微”時代的青年亞文化在風(fēng)格方面表現(xiàn)出了較大的差異，他們是一群活躍在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的“鍵盤俠”，是一群長期扎根在網(wǎng)絡(luò)的“原住民”，其外在的體貌風(fēng)格具有不顯現(xiàn)性，沒有統(tǒng)一的樣態(tài)，唯以語言風(fēng)格顯露在外界，常以“粗鄙性”、“反雞湯”、“微清新”等語言特色體現(xiàn)其別樣的風(fēng)格圖騰。在抵抗性維度方面，傳統(tǒng)青年亞文化以一種激進(jìn)的方式對主流文化進(jìn)行對抗。如殺馬特文化，該群體蓄著蓬松爆炸式發(fā)型，胡亂搭配拼湊的衣服，以個性張揚、區(qū)隔明顯的行為傳遞出他們對主流文化的不認(rèn)同和反抗；而“微”時代青年亞文化則更多表現(xiàn)在語言形式上的反抗，重在爭奪話語意義的主導(dǎo)權(quán)上。如：“屌絲”文化強調(diào)的是一種自嘲與無奈的心態(tài)，其抵抗形式為“二元對立式抵抗”；喪文化傳遞出一種無能為力的頹廢心境，其抵抗形式為“現(xiàn)代犬儒式抵抗”；佛系文化著重展示出一種得過且過的心緒，其抵抗形式為“退縮式抵抗”。即使在“微”時代青年亞文化的各種亞文化類型中，“屌絲”文化的抵抗程度最激烈，但與傳統(tǒng)的青年亞文化相比，“屌絲”文化的抵抗也只局限在虛擬世界的語言風(fēng)格上，相對來說，其抵抗程度還是較溫和的。

(二)爭奪網(wǎng)絡(luò)話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是“微”時代青年亞文化的價值層面發(fā)展趨勢

迥異于傳統(tǒng)青年亞文化的風(fēng)格化和強抵抗，“微”時代青年亞文化群體在網(wǎng)絡(luò)世界建立了新的文化圖騰和抵抗形式，體現(xiàn)的是一場價值觀博弈，是“文化平民主義”對抗主流文化、精英文化，爭奪網(wǎng)絡(luò)話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的角逐。

平民主義，又叫民粹主義、大眾主義，是一股興起于19世紀(jì)俄國的社會思潮。麥克蓋根指出“文化民粹主義認(rèn)為普通百姓的符號式經(jīng)驗與活動比大寫的‘文化’更富有政治內(nèi)涵，更富思量?！盵15]文化平民主義意味著精英意識在文化領(lǐng)域的瓦解，意味著“文化”與“文化生產(chǎn)者”范疇的擴(kuò)大化、泛化與通俗化，是個體意識和權(quán)利意識在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)[16]。文化平民主義具有過激的平民化傾向，即過度夸大平民的價值和草根的理念，想把平民化、草根化、大眾化作為所有文化活動合法性的終極來源，對普通民眾和草根人士在文化活動中出現(xiàn)的某種非理性的、情緒性的共識不加辨別地盲目附和。進(jìn)入“微”時代，文化平民主義通過技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的共同作用重新覓得了新的生存場域，傳統(tǒng)的受眾或信息接收者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔l(fā)布者或信息制造者，他們的自主權(quán)擴(kuò)大了，或者說他們的主體意識更強了，他們通過平臺的優(yōu)勢，充分展現(xiàn)自身話語實踐，擺脫了長期以來受精英文化的控制和主導(dǎo)。從“屌絲”文化到“喪”文化到“佛系”文化體現(xiàn)的是一種層次深入的邏輯關(guān)聯(lián)，“屌絲”文化反映的是階層固化，奮斗無望的悲觀態(tài)度，“喪”文化體現(xiàn)的是懶于奮斗的頹廢狀態(tài)，“佛系”文化則旗幟鮮明的表達(dá)出一種不求上進(jìn)，隨意糊弄的消極態(tài)度。它向社會呈現(xiàn)出了悲觀(不掙扎，不努力)——頹廢(想掙扎，想努力)——消極(有掙扎，有努力)的社會心理。即使主流文化或精英文化中強調(diào)奮斗的精神面貌，但“微”時代的青年亞文化群體能擺出一百個理由予以論證奮斗、努力無用的證據(jù)。這種文化平民主義的話語實踐，其中蘊含著我國處于社會轉(zhuǎn)型時期特定的文化社會環(huán)境下所產(chǎn)生的大眾對抗情緒。

總之，青年亞文化是當(dāng)今社會的一種特殊但又流行的文化樣態(tài)，由青年拼接創(chuàng)立，在青年群體中風(fēng)行。在時間的長河中，雖然其樣態(tài)不斷變換，語言風(fēng)格、精神圖騰多變，抵抗強度漸弱，但其抵抗意義延續(xù)，仍表征著青年群體的身份認(rèn)同，及在其所屬的亞文化圈內(nèi)收獲認(rèn)同、收獲理解、收獲支持，提升其歸屬感、存在感。同時也反映出青年群體中所蘊含的價值觀念和群體心態(tài)，折射出一定的社會癥候。自“微”時代以來，根據(jù)各種青年亞文化的流行時間、風(fēng)格差異及其抵抗程度的深淺，推算出“微”時代演化歷程中的三個階段，“屌絲”文化階段是“微”時代青年亞文化的開始階段，語言風(fēng)格最犀利，抵抗強度最強烈，精神標(biāo)簽最頹廢?！皢省蔽幕A段是“微”時代青年亞文化的徘徊階段，“喪”文化雖出現(xiàn)的早，但其真正流行時間要比“屌絲”文化晚，之所以說是徘徊階段，是因為這一階段并沒有實質(zhì)性的變化和發(fā)展，語言風(fēng)格仍犀利，抵抗強度仍強烈，精神標(biāo)簽仍頹廢。“佛系”文化階段是“微”時代青年亞文化的發(fā)展階段，其最主要的發(fā)展是語言風(fēng)格不再犀利厲害，而帶有“微”清新，抵抗程度最弱化，仍有協(xié)商的余地，有被主流文化收編的可能，精神標(biāo)簽雖有消極性，但也有積極的一面，因此，“佛系”文化相較于“屌絲”文化和“喪”文化，有了較大的進(jìn)步和實質(zhì)性地發(fā)展，是“微”時代青年亞文化的重要轉(zhuǎn)向標(biāo)識，為其后續(xù)地發(fā)展指明了方向。

根據(jù)“微”時代青年亞文化的梳理總結(jié)與研究，本文認(rèn)為，未來的“微”時代青年亞文化的發(fā)展趨勢可能會沿“弱”風(fēng)格、“淺”抵抗、“弱”標(biāo)簽的方向發(fā)展，“屌絲”文化強調(diào)的是一種自嘲與無奈的心態(tài)，其抵抗形式為“二元對立式抵抗”；“喪”文化傳遞出一種無能為力的頹廢心境，其抵抗形式為“現(xiàn)代犬儒式抵抗”；“佛系”文化展示出一種得過且過的心緒，其抵抗形式為“退縮式抵抗”。包括近來流行的“躺平”文化也是延續(xù)了這一發(fā)展趨勢，跟“佛系”文化的風(fēng)格、抵抗程度及精神標(biāo)簽相似。這幾種亞文化形式與傳統(tǒng)的青年亞文化相比，其風(fēng)格和抵抗程度都要弱得多。在價值層面，“微”時代青年亞文化主要爭奪的是網(wǎng)絡(luò)話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是“文化平民主義”對抗主流文化、精英文化的一種博弈，是平民階層想要沖破階層固化的一種對抗，反映了當(dāng)前社會人們焦慮不安的心境。無論其最后的發(fā)展趨勢如何，“微”時代的青年亞文化都是我國當(dāng)前文化景觀的重要組成部分，又是理解青年、關(guān)注青年的重要窗口。因此，我們要正確對待“微”時代的青年亞文化，應(yīng)以海納百川的胸襟、包容的態(tài)度正確審視、分析和研究這一時代的青年亞文化，對其積極層面要予以褒揚，對其消極層面要及時制止，轉(zhuǎn)化思維，從強制打壓到辯證對待，從沖突管理到協(xié)調(diào)治理，積極關(guān)注，積極研究，協(xié)商利用，充分發(fā)揮青年亞文化的建構(gòu)、凝聚、認(rèn)同功能，實現(xiàn)青年亞文化與主流文化和諧共處，相互融入的良性循環(huán)發(fā)展局面。